《尚書·堯典》創(chuàng)世神話的文本形成

段 麗

（大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理 671003）

《堯典》出自《尚書·虞書》，原為秦博士伏生傳授眾博士弟子的《尚書》首篇，亦是漢代以降流傳的《今文尚書》二十八篇之起首，作為《尚書》歷史敘事之起點，《堯典》作者深受“傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡”〔1〕的創(chuàng)作心理影響，追溯堯舜圣王之行，標(biāo)舉明君禪讓、德治天下及教化萬民，有意識地書寫了一個有序的儒家理想政治場域，在《尚書》禮義樂教思想表達中，可謂開宗明義。通覽《尚書·堯典》，舉凡羲和觀象授時、鯀禹治水、堯讓位舜、舜娶二女、巡禮四岳、流放四兇、舜庭命官、夔典樂教，無不有神人異物參與其間，且羲和、鯀、禹、共工、后稷、契、益、夔、龍之屬，人神雜糅，莫不稟賦奇能，施行超越尋常人事范圍的行動，并臣服于堯、舜政務(wù)活動的統(tǒng)籌調(diào)配，堯、舜“格于上下”〔2〕119之殊能終得彰顯。誠然，史官于《堯典》言說堯、舜并非全憑史實，而是廣泛征引話語資源再次創(chuàng)作，使歷史、神話互相融攝，前賦神話荒誕離奇的色彩被削弱，歷史人物被賦予神性而行動非凡，儒家制禮作樂思想與神道設(shè)教舉措融合。頗值討論的是，史官“神話史實”的創(chuàng)作傾向，神化（deified）了帝王、英雄或普通事物，關(guān)乎其的故事、行為被夸大性陳述〔3〕，使《堯典》保存著豐富神話。對比西方神話母題的敘事邏輯，《堯典》可視作創(chuàng)世神話。為探究《堯典》典型神話的書寫，茲以文獻征引特征切入，挖掘相關(guān)神話的話語資源，并結(jié)合西方神話學(xué)視域，觀照《堯典》神話系統(tǒng)的纂輯特點，揭示《堯典》創(chuàng)世神話的形成軌跡。

一、《尚書·堯典》的神話話語資源

《堯典》開篇提綱挈領(lǐng)，概述帝堯放勛的赫赫功德，后依時為序，敘唐堯任命天文之官制定歷法、選賢任能、禪讓帝位的三大智舉，文辭之間，神話迭出。諸類神話形成，除受商周以來天命觀念統(tǒng)轄，更緣于《堯典》作者與先秦知識資源的親密互動，體現(xiàn)為儒家史官對豐富話語資源的征引、轉(zhuǎn)述、改造及創(chuàng)新。

首先，史官于《堯典》先述堯命羲和敬順昊天、親授民時，令羲和四子分赴四方觀象授時，實為劃分四季、制定歷法，其文本背后的話語資源源自遠(yuǎn)古羲和神話，殷商祭日、祭星的神圣儀式，以及殷契所見四方神、四方風(fēng)神等神話材料。

《堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！薄?〕119唐孔穎達疏：“重黎之后，羲氏、和氏世掌天地四時之官?！薄?〕119記羲氏、和氏二家接受帝堯之委任，成為司掌天文歷法的官員。羲和又安排羲仲、羲叔、和仲、和叔分赴旸谷、昧谷、幽都等地、以主四時，此神話顯然源自史官對古老羲和神話的移植，傳世文獻錄羲和者甚多，通常載錄其神譜關(guān)系及神跡。羲和為女性神，乃東夷族至上神帝俊正妻，十日之母，據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄?〕438羲和又名常羲，為月之母，見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！薄?〕438另傳世輯本《歸藏·啟筮》：“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月職，出入以為晦明?！薄?〕言羲和司掌日月，故主宰世界的光明晦暗。又《天問》云：“日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？”〔6〕57將羲和與主宰白天、黑夜的燭龍并舉，謂二者神職類似。《山海經(jīng)》《歸藏》是較早記載羲和神話的先秦典籍，此后，羲和相繼為秦漢典籍《楚辭》《尸子》《淮南子》《列女傳》載錄，其神人身份日趨疊加，司職范圍不斷擴大?！冻o》《廣雅》《淮南子》等言羲和為御日神。故《離騷》曰：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。……飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”〔6〕15王逸注：“羲和，日御也。”洪興祖補注：“日乘車駕以六龍，羲和御之。”〔7〕皆謂羲和為御日神官，足見羲和神話在最初產(chǎn)生、流傳階段，是以帝俊配偶神、日月母神的形象出現(xiàn)。稍晚，羲和神話傳播開來，因語音之變，漸次分化出常儀、娥皇兩個神名〔8〕36。常儀見《世本·帝系篇》：“（帝嚳）下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯?！薄?〕袁珂案：“羲、儀聲近，常羲即常儀也，亦俊亦即帝嚳也”〔4〕463，《禮記·檀弓上》另記作常宜。娥皇在《山海經(jīng)》為帝嚳妻，至《尸子》《列女傳》則為舜妻。凡此種種，自先秦史傳地志所出的羲和神話，雖神名、神職說法眾多，且不斷流衍，但羲和性別、親緣關(guān)系多得保留，惟《堯典》作者大異其趣，將可御日月的女神羲和改造為羲氏、和氏二家，作觀象授時、制歷頒朔的官員，再編排兩家下屬，派羲仲、羲叔、和仲、和叔分赴四方專管天文星象，其中，羲仲、和仲赴職的東方旸谷、西方昧谷，前者載于《山海經(jīng)》，旸谷是扶桑木生長地及太陽出入、居住之所；后者見偽《孔傳》：“昧，冥也。日入于谷而天下冥，故曰昧谷”〔8〕50，是神話中太陽的休憩之所。

當(dāng)然，《堯典》插入了殷王室向自然神祭祀、占卜的儀式記錄，并拼合了巫史祝宗刻錄于甲骨卜辭的神話，書撰成羲和四子指揮農(nóng)事的活動。《堯典》屢屢述及祭神問卜的神圣儀典及自然神話，是史官自覺吸納殷商宗教儀軌記錄，再融合殷契所見太陽、星辰、四方與四方風(fēng)神話的結(jié)果，條析為五。

其一，文言羲仲“寅賓出日，平秩東作”〔2〕119，繼云和仲“寅餞納日，平秩西成”〔2〕119，內(nèi)隱著殷商以來問卜、求祭太陽神的儀軌?！耙奔础熬础保百e”表“儐祀”“迎接”，采孔穎達、郭沫若、屈萬里之說，《禮記·禮運》曰：“儐鬼神”，孔穎達疏曰：“以接賓以禮曰儐。以郊天祀地及一切神明是儐鬼神也?！薄?0〕又郭沫若《卜辭通纂》謂“賓”為“儐”，言“王賓者，王儐也，是王儐祭鬼神”〔11〕。另屈萬里認(rèn)為殷墟卜辭所言“王賓者”即“王儐也”，“儐”為“迎接也”，與《尚書·洛誥》云“王賓，殺，禋，咸格”的“賓”同義，皆表“儐祭”〔12〕，如上三說皆釋“賓”同“儐”，為迎接、禮敬鬼神的祭祀活動?！梆T”為“送”，“出日”“納日”是殷商祭日儀典，“出日”“入日”可對舉，其名最早見于殷墟王賓卜辭，是商王親自主持的日神祈祭或龜卜活動。商人對太陽神的祭拜儀典分類細(xì)致，“不但籠統(tǒng)地祭祀日神，而且還特別注重對日神的出和入，即對太陽的出和入進行祭祀，即祭出、入日?！薄?3〕96有殷契曰：“乙酉卜：又出日，入日。”〔14〕5552是殷民對日出、日落求卜之確證，與古代希臘、埃及等世界古老民族相似，商族對日神無比崇拜，究其緣由，不僅是因太陽光芒萬丈，能普照大地、澤被萬物生長，而是商人希望獲取太陽神佑護，年谷豐稔、生活順?biāo)欤且?，卜辭多記有“出日”“入日”，而“卜辭中‘出入日’的意義不是單純地指太陽的升起和降落，而是一個抽象的受祭格”〔13〕99，二者合稱侑祭。殷契書鐫的“出日”“入日”儀典為《堯典》作者保留，再續(xù)嵌“納日”記載在其間，作者進一步聯(lián)想至日出東方、日落西方現(xiàn)象，以致敷衍出東方之官羲仲主司日出迎接儀式，以敦促農(nóng)事活動在春天依時進行，西方之官和仲司掌日落禮送典禮，以督辦作物的收成活動在秋天有序完成，是史乘對殷商太陽神祭祀儀禮轉(zhuǎn)寫的體現(xiàn)。

其二，文記羲和四子察天象而定時令的方法，曰：“日中，星鳥，以殷仲春?！薄叭沼溃腔?，以正仲夏?！薄跋校翘?，以殷仲秋?！薄叭斩?，星昴，以正仲冬?！薄?〕119以鳥、火、虛、昴四種星辰出現(xiàn)作春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志，形成《堯典》關(guān)于四仲月中星的載錄。事實上，鳥、火、昴最早見于記錄自然神的殷墟卜辭，且關(guān)聯(lián)商代祭星、占星儀式，見如下三條卜辭：“癸酉卜，扶（侑）火。”〔14〕177“9（侑）新大星，并火?！薄?4〕1091再有：“（雩）庚子蓻鳥星。七月?！薄?4〕109“0［酒］明雨，伐[既]雨，咸伐亦［雨］卯（昴）鳥星，大啟。易……”〔14〕1090上述卜辭所見“‘鳥’是代表商族祖先圖騰的星，‘火’是代表商代的‘辰星’或‘商星’”〔8〕47，說明史官嫁接了殷代祭星、占星記錄及卜辭的星辰神話。

其三，文繼曰：“厥民析，鳥獸孳尾?！薄柏拭褚?，鳥獸希革?！薄柏拭褚?，鳥獸毛毨?！薄柏拭耠T，鳥獸氄毛?！薄?〕119據(jù)字求義，文為史官記堯時的人事活動及物候變化，然胡厚宣、楊樹達、陳夢家、李學(xué)勤相繼發(fā)文，認(rèn)為《堯典》保存了殷商四方神、四方風(fēng)神兩則神話，諸說可從。沿坡討源，亦可探知相關(guān)神話最早已完整存于武丁卜辭，后為稟辛、康丁卜辭再次刻錄。辭凡兩版，見武丁記事刻辭曰：“東方曰析，鳳（風(fēng)）曰（協(xié)）。南方曰夾（或因），鳳（風(fēng)）曰（微）。西方曰，鳳（風(fēng)）曰（彝）。（宛），鳳（風(fēng)）曰（役）?！薄?4〕1346又稟辛、康丁時貞人祈年的占卜刻辭曰：“辛亥卜，內(nèi)貞：禘于北方勹（宛），（風(fēng)）曰，？二告。辛亥卜，內(nèi)貞：禘于南方曰（微），鳳（風(fēng)）（微）年？貞：禘于東方曰析，鳳（風(fēng)）曰劦（協(xié)）年？貞：禘于西方曰彝，鳳（風(fēng)）曰（韋），年?”〔14〕1346-1347對比二者可知，無論是記事或占卜刻辭，東方、北方的方神名、風(fēng)神名稱呼一致，但西方、南方的方神名、風(fēng)神名則相互顛倒，然二版辭全記四個方位神、風(fēng)神為專有姓名的自然神，且在稟辛、康丁刻辭上，東西南北四方的方位神、風(fēng)神的地位、權(quán)能愈加明確，其掌管風(fēng)雨，卜辭一般以“鳳”表“風(fēng)”，風(fēng)神是帝使，伴上帝左右，《堯典》作者升華了此類材料，將東南西北的方位神“析”“夾”“（韋）”“宛”改造為四方夷民，以“析”“因”“夷”“隩”的字形或讀音相近字稱謂之，乃將自然神降格為先民予以載錄，然撰寫《堯典》的史官，似是缺乏卜辭“鳳”通“風(fēng)”的知識，認(rèn)為“鳳”即“鳳凰”，為神鳥，將四方風(fēng)神改造為鳥獸〔15〕，形成了季節(jié)變遷時初民的不同活動與物候變化記錄。

其四，《堯典》記畢唐堯頒歷授時諸事，又分述其選拔良弼賢臣以整飭政治、禪位于舜，借此一展堯的盛德偉業(yè)。在帝堯與臣工放齊、驩兜、四岳等的對話中，朱、共工、鯀、虞舜、二女悉數(shù)登場。史官創(chuàng)設(shè)君臣對話、問答情景，使各歷史人物的性情品行、職事及生平事跡一一呈現(xiàn)。此中所涉之人，曾屢見于《左傳》《國語》《山海經(jīng)》所載的神話，但《堯典》剔除了諸書中神人異物的超能，轉(zhuǎn)換其為舜廷臣工，作者顯然接觸到其時流行的神話，遂取鳥名作人名，再博采水神共工、部落神四岳、伯鯀治水、舜娶二女等片段，摒棄神性而充當(dāng)?shù)蹐虻某枷?、親屬。

其五，對比今文《堯典》，古文《尚書》析出“慎徽五典，五典克從”以下部分成為《舜典》，綜觀《舜典》可知史官撰文之旨在頌揚舜的德業(yè)，誠然，儒史書寫堯、舜二帝筆法一致，同是先述舜推行德教使百官厘然有序、諸侯和睦，又經(jīng)堯察試，舜方踐位。繼而分述虞舜遠(yuǎn)巡、劃疆域、浚河道、制刑法、流四兇、分九官及施樂教。史官記堯踐位后施行政教、設(shè)職分官，同樣采用嫁接前賦神話之法，突出體現(xiàn)在舜流放“四惡”、建置九官上，闡說為二。

其一，《堯典》先敘舜定刑法，再連引“四罪”流徙之事，以告誡萬民謹(jǐn)慎行事，通過施行刑罰、整飭世風(fēng)，使萬民歸心。文曰：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄?〕128此段敘述既體現(xiàn)著先秦神話習(xí)見的共工與苗民作亂、羽山殛鯀的內(nèi)容，且直接征引幽州、羽山一類富有神話象征意義的地名，撰出舜放逐“四罪”至四方偏遠(yuǎn)地域的史事。當(dāng)然，史官書寫《堯典》中遭受懲戒“四罪”顯示了自覺性，作為先秦戰(zhàn)爭神話的主角，“四罪”通常為諸書記作違抗帝命、犯上作亂的部族神或英雄神，共工、苗民、伯鯀、驩兜皆是。需值一提，史官對放逐“四惡”的地名稱引亦巧思不斷，指示著方向，清孫星衍《尚書今古文注疏》引《史記》《太平御覽》等釋幽州、崇山、三危山、羽山依次為北狄、南蠻、西羌、東夷之地，另外，三危山在《山海經(jīng)》的神話世界里是西方神山，司刑法的西王母及為其取食的三青鳥常駐此中。據(jù)此可知，史官記舜流放“四罪”于四地以正法紀(jì)，并非憑空臆想，而是剪裁其時習(xí)見神話融入歷史敘事。

其二，《堯典》記載舜廷分設(shè)職官，意在強調(diào)舜舉賢任能，終得群賢歸順、天下頌聲不絕。史官以記言為法，在舜訓(xùn)誡諸臣、分配職事之際，傳述大量神話，儒史采擷了夏商周祖先神話、英雄神話及造物神話，舜廷臣工亦為《詩經(jīng)》《國語》《左傳》《山海經(jīng)》所載神祇，舜命禹為司空，相當(dāng)于《周禮》冬官之位，職在平治水土。禹在《詩經(jīng)》的《商頌·長發(fā)》《魯頌·閟宮》《大雅·文王有聲》《小雅·信南山》中為敷土填地之天神，商周先民皆居于其所敷土地上，《山海經(jīng)》《天問》記禹與其父鯀為開天辟地的英雄神，鯀以堙埋為治水之法，治水失敗而慘遭殛殺，鯀腹生禹。禹娶涂山氏生啟，啟建立夏朝，禹成為夏祖先神。后稷是《魯頌·閟宮》與《國語·周語下》所記的周人、魯人的先祖，又名“棄”，是撒播百谷的農(nóng)神。契在《詩經(jīng)》《國語》中被商人奉為始祖神，為玄鳥所生。皋陶和伯夷則多被記作東夷、秦人之祖神。垂為《山海經(jīng)》發(fā)明各項技藝的造物神。夔、龍普遍為文獻記作神獸，《堯典》則改造其為樂正。

由上詮說，戰(zhàn)國之前及其后的出土文獻、傳世典籍所存神話與《堯典》相同、類似之現(xiàn)象，俱是其話語資源豐饒的確證，史官撰寫《堯典》匠心獨運，其深諳歷史敘事之道，以虛實相交的敘述筆法，增強了文本感染力，事實上，歷史敘事一般都要“編織情節(jié)”（employment），并借助“建構(gòu)的想象力”（constructive imagination）使支離破碎與不完整的歷史材料產(chǎn)生意思，是更易于為讀者接受本就熟悉的知識的需要〔16〕162-164，具體到《堯典》文內(nèi)，儒家史官援引、整合各類知識的目的，在于使用當(dāng)時人們熟稔的天文歷法、宗教祀典知識，以及其時廣泛流行的神話資料，書制成篇，益于《堯典》的文本傳播、接受，使時人對史官標(biāo)舉的唐堯、虞舜功業(yè)達成更普遍的心理認(rèn)同，認(rèn)可儒家以德施政、舉賢授能的理想政治圖景。

二、《尚書·堯典》的神話書寫方式

史官撰述《堯典》并未完全據(jù)史直錄，反以堯、舜為中心撰成帝王神話，在虛筆與實錄交織中，歷史與神話水乳交融，神化了堯舜德政，促使《堯典》成為儒家政治倫理學(xué)經(jīng)典，史官書寫《堯典》篇內(nèi)神話自成章法。

史官據(jù)《堯典》神話文本承載的功能，即：表達贊頌堯、舜盛德宏業(yè)的主題思想及傳達禮樂教化的目的，統(tǒng)籌安排了文本的情節(jié)單元。儒史搜奇索古，篩選殷商前后口耳相傳或文字載錄的神話，擷選最典型的神人異物或神話段落，以貼合堯舜二帝施行的政教舉措，改造出能為堯、舜司掌天文歷法、刑法律典、水務(wù)農(nóng)事、禮樂教化的賢相良臣，史官選取神話資源的路徑有三：一是吸收并改造了早期中國流傳范圍廣、影響力大的神話，此類神話為先秦諸書所錄，是歷經(jīng)遠(yuǎn)古初民口頭傳播而后進入文字記錄體系的，以羲和、鯀、禹、共工、契、后稷、皋陶、垂、益、夔、龍最具代表性，他們皆是先秦開辟神話（含洪水神話）、自然神話、神怪神話、英雄或傳奇神話的主角。史官于《堯典》全盤保留此類神祇姓名，對其神職、權(quán)能亦多延續(xù)，僅因文本情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置需要，對某些神祇的具體行動加以改造。二是保留原始宗教祭祀儀式的“遺存物”（survivals）。殷商前后，先民祭祀神祇，方式多樣，分類細(xì)密，各類祭祀均設(shè)專名?！秷虻洹酚浻匈Ъ?，見于史官敘述羲仲、和仲奔赴東方、西方之舉。同時，殷商日祭被納入文中，透過“出日”“入日”體現(xiàn)?！秷虻洹芬噤浻辛羌溃娪谒礀|巡泰山、燔柴祭天的行為，反映了商周盛行的燎祭天神儀式。此外，史官還關(guān)注了殷商巫卜貞人刻錄的卜筮文獻，其據(jù)卜辭所見四方神、風(fēng)神的記錄，鋪排先民一年四季的活動場景，并考慮了鳥獸物候的變化特點。此類史官取茲于殷商宗教儀禮、契文的素材，無疑是《堯典》言說神話的資源中產(chǎn)生時間最早的部分。三是《堯典》長于征用旸谷、昧谷、幽都、三危、羽山一類具備神圣性的地名，消除了陌生化，增強了神話文本的神秘感、讀者的心理認(rèn)同感。

史官撰寫《堯典》神話的過程中，需兼顧歷史敘事，故采用神話歷史化之法。一是使神人神獸完全擺脫怪誕詭奇的神貌，不再以神圣世界中人獸嵌合或獸獸嵌合形態(tài)出現(xiàn)，所賦異能也徹底剔除，成為世俗世界之人。《堯典》中禹、鯀、丹朱、驩兜、夔、龍等概莫能外，神話中非凡的神祇事跡被轉(zhuǎn)寫為普通職官的日常職事行為，“神奇虛幻的神話不斷地化作似曾發(fā)生過的往事，超自然的神祇和英雄一個個變成了理想的圣人與賢臣”〔17〕?！秷虻洹纷髡唠s糅了來源各異的神話素材，故不同時空、部族的神人異獸，被纂輯一處，在堯舜朝廷齊聚一堂。二是史官改造了通行神話的神人形象，一個神人被分化成數(shù)個普通人詳以記錄，尤以羲和最典型，《堯典》不再記羲和為女性神，而將其分化為數(shù)人，唐宋后的注疏家一般釋羲和作羲氏、和氏二家，今文家則提出羲和是四人，包括羲仲、羲叔、和仲、和叔四位司掌天文星歷之官，此說甚確，法國漢學(xué)家馬伯樂先生較早關(guān)注此問題，認(rèn)為羲和本為一個神話人物，是太陽之母兼御者，為司日神祇，在《堯典》中演變?yōu)轸伺c和，是受帝堯委任的官吏，為四個天文學(xué)家〔18〕。古文家則提出羲和為六人，以四叔作羲氏、和氏之子凡六人，為政府的六卿之官。此種神話歷史化，使先秦神人因被人化而融入古史系統(tǒng)，契合《堯典》歷史敘事性質(zhì)。

三、《尚書·堯典》創(chuàng)世神話的建構(gòu)

《堯典》是儒史將遠(yuǎn)古歷史、神話熔鑄一爐，從而編纂的歌頌堯舜弘德盛行之華美典章，以闡明禮義，推行教化，《尚書大傳》曰：“《堯典》可以觀美”，作者為彰顯堯舜嘉言懿行，充分吸納遠(yuǎn)古以來流傳的神話、歷法、宗教及部落生活材料，剪裁加工，潤色修飾，撰成儒家頌揚堯舜之經(jīng)典。

從整體上看，實踐“歷史編纂學(xué)”（historiography）方法的史官，對《堯典》文本的結(jié)構(gòu)體制進行了縝密編排，其記載堯、舜，采用了串珠式結(jié)構(gòu)方式，將堯、舜二者一生的主要事跡按照時間順序依次排列。在此基礎(chǔ)上，又運用并列分述式結(jié)構(gòu)，使堯、舜二者之間關(guān)系并列。史官先言堯行，記堯令羲和制歷，與放齊、四岳會談。后敘舜跡，巡守封禪、懲治四惡、設(shè)職分官，兩個歷史人物之間沒有穿插其他內(nèi)容。海登·懷特認(rèn)為：“歷史學(xué)家在研究一系列復(fù)雜事件的過程時，開始觀察到這些事件中可能構(gòu)成的故事。當(dāng)他按照自己所觀察到的事件內(nèi)部原因講述故事時，他以故事的特定模式來組合自己的敘事?！薄?6〕165《堯典》的敘述者便是如此，他以故事模式進行敘事，事件通過多個情節(jié)依次展開，顯示了儒史高超的史料組織能力，體現(xiàn)在《堯典》的情節(jié)設(shè)置上，史官記載的情節(jié)單元按如下序次：一是帝堯令羲氏、和氏觀象制歷，授民農(nóng)時；二是洪水泛濫成災(zāi)，伯鯀受命治水九年而無功；三是四岳向堯舉薦舜，堯檢察舜行，舜娶二妃；四是堯讓位舜，舜巡禮四岳，制定刑法，流逐四罪，廷設(shè)九官。從比較神話學(xué)的視域?qū)徱暎裨捠且环N世界性文化現(xiàn)象，創(chuàng)世神話（Creation myths）是中西神話最普遍表現(xiàn)的主題，是世界各民族對宇宙、自我、文化等秩序初建、發(fā)展歷程的共同思考，體現(xiàn)著人類神話思維的趨同性與豐富創(chuàng)造力?！秷虻洹芬嗵綄ぶ刃蚪⑦^程，上述四個情節(jié)單元組合，與西方創(chuàng)世神話的基本結(jié)構(gòu)全然匹配。西方創(chuàng)世神話的結(jié)構(gòu)通常包含三個環(huán)節(jié)：一是神話樂園的建立（原始的宇宙秩序）；二是樂園破壞（人類的叛神，諸神的斗爭，宇宙洪水等歷劫的過程，也就是失樂園）；三是樂園重建（恢復(fù)宇宙秩序）〔19〕?！秷虻洹烽_篇，史官記載了羲和四子分赴四方，觀日月星辰運轉(zhuǎn)，分主四時，自此建立歷法的情節(jié)單元，與西方創(chuàng)世神話中樂園初建相互對應(yīng)。繼而，滔滔洪水，泛濫不止，舜遣派鯀治水，鯀無功而返。與西方神話中樂園遭受破壞相印證。其后，舜通過堯的重重考驗，堯禪讓帝位于舜，舜巡守四岳，制刑罰罪，選賢任能，使朝廷有序，天下和睦，又與西方創(chuàng)世神話樂園重建的情節(jié)相膺合。由此可見，《堯典》的敘事邏輯與西方創(chuàng)世神話的基本結(jié)構(gòu)如出一轍。固然，就《堯典》記載的虞舜事跡而言，又涉及了舜欽定刑則，流放共工、驩兜、鯀、三苗、四罪的記述，這實際上又可再次與西方創(chuàng)世神話相比較，為樂園重建之時，再次遭遇二次破壞的體現(xiàn)。然而，舜其后又選拔賢臣，使朝綱秩序井然，亦可與西方創(chuàng)世神話中樂園再次重建，宇宙秩序再次恢復(fù)的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。此種循環(huán)往復(fù)，再回歸原點的敘事結(jié)構(gòu)，常見于西方神話書寫。據(jù)此，從比較文學(xué)視角出發(fā)，可將《堯典》視作史官編纂的創(chuàng)世神話。

概而言之，《堯典》“是集合了并加工改造了許多神話傳說而成的，是關(guān)于遠(yuǎn)古的最早的有系統(tǒng)的大文章，是最早的帝王本紀(jì)”〔20〕，作為史傳翹楚《尚書》的開篇之作，是儒家史者精心篩選、剪裁加工遠(yuǎn)古神話資源，又融合天地知識、部落戰(zhàn)爭、氏族生活的真實材料而撰作的文章，無論是話語資源、文本書寫及結(jié)構(gòu)體制都反映出撰述者力求全面、有序的宏大歷史敘事的特征。