論圖書館對(duì)中國現(xiàn)代歷史文化的影響

張春麗

(寧夏師范學(xué)院 圖書館，寧夏 固原 756000)

圖書館是近代以來中國社會(huì)變革思想的主要發(fā)源地，中國現(xiàn)代文化史上一系列重要事件大多與圖書館有密切關(guān)系，中國現(xiàn)代圖書館史的研究可以為中國現(xiàn)代史的研究提供無限豐富的史料。

一、圖書館對(duì)戊戌變法的影響

戊戌變法的核心人物康有為和梁?jiǎn)⒊鶎?duì)中國現(xiàn)代歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，他們兩人變法思想的形成和學(xué)術(shù)思想的傳播均與圖書館有密切關(guān)系?？涤袨楹土?jiǎn)⒊缙谧兎ㄋ枷氲男纬删c他們?cè)趫D書館接受近代啟蒙思想有密切關(guān)系，兩人在學(xué)術(shù)生涯中都非常注重圖書館的文化教育功能，又先后都創(chuàng)立過多個(gè)圖書館，因此，中國現(xiàn)代圖書館對(duì)戊戌變法思想的形成與傳播產(chǎn)生了重要的影響。

康有為變法思想的來源有兩個(gè)方面：一方面，是康有為少年時(shí)代在自家藏書樓的讀書生涯，在這個(gè)時(shí)期他閱讀了魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等，變法思想在康有為頭腦中已經(jīng)有所萌芽。另一方面，是康有為在周游世界的過程中看到西方圖書館對(duì)于國民教育、文化知識(shí)的普及和實(shí)業(yè)技能的形成起到了很大的作用，通過參觀西方圖書館康有為形成了“知識(shí)強(qiáng)國富民”的基本思想。通過康有為一生的經(jīng)歷及其變法思想的形成我們可以發(fā)現(xiàn)，圖書館對(duì)戊戌變法產(chǎn)生了重要的影響。

康有為的變法思想萌芽于其青少年時(shí)代在自家藏書樓——澹如樓的讀書生涯。中國現(xiàn)代思想起源于龔自珍和魏源等人，晚清徐繼畬的《瀛環(huán)志略》和近代魏源的《海國圖志》成為中國現(xiàn)代歷史語境中中國文化精英世界觀念形成的最初來源，上述這些著作在其產(chǎn)生之時(shí)在社會(huì)上的影響是比較有限的，這些思想真正為中國知識(shí)精英接受是從康有為開始的，康有為在中國歷史上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為使國人認(rèn)識(shí)到改變傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方的重要性，使得中國現(xiàn)代思想在作為社會(huì)中堅(jiān)力量的廣大知識(shí)分子中間廣泛傳播并為大多數(shù)知識(shí)分子所接受?？涤袨榍嗌倌陼r(shí)代在康家澹如樓不僅完成了以四書五經(jīng)為核心的中國傳統(tǒng)典籍的閱讀，同時(shí)也閱讀了徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、魏源的《海國圖志》以及利瑪竇、艾儒略、徐光啟等人所翻譯的西方典籍，上述這些典籍使康有為認(rèn)識(shí)到中國之外有世界，中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。在中國地理位置比較偏僻的廣西澹如樓，康有為在思想上初步產(chǎn)生了世界的觀念，這些觀念是中國現(xiàn)代思想建立的種子，這些思想觀念通過康有為傳授給梁?jiǎn)⒊?，通過梁?jiǎn)⒊闹v學(xué)和著述，中國現(xiàn)代思想逐漸在精英知識(shí)分子思想中萌生。

康有為變法思想全面產(chǎn)生是在廣州萬木草堂。萬木草堂是一所私立性質(zhì)的學(xué)校，1893年開辦，內(nèi)設(shè)圖書館，典籍?dāng)?shù)萬卷，以數(shù)百書箱藏之。萬木草堂圖書館在現(xiàn)代思想史上的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是萬木草堂圖書館圖書分類法在沿襲中國傳統(tǒng)四部圖書分類法的同時(shí)接受了西方圖書分類的方法，標(biāo)志著中國現(xiàn)代圖書館學(xué)思想的萌芽。二是萬木草堂圖書館直接催生了變法思想?？涤袨橹付〝?shù)十名學(xué)生，讓他們把圖書館中歷代典籍關(guān)于孔子改制的言論分門別類摘錄出來，并且注明每一條材料的文獻(xiàn)出處，康有為根據(jù)這些資料撰成了《孔子改制考》，這篇論文是康有為變法思想的核心理論文獻(xiàn)。由此可見，康有為變法思想產(chǎn)生于萬木草堂圖書館。因此，變法失敗后，清政府一把火燒掉了萬木草堂圖書館。三是萬木草堂圖書館“聲光化電之書”和其他譯自西方之書初步培養(yǎng)了中國現(xiàn)代早期知識(shí)分子的科學(xué)思想。

康有為對(duì)于世界的真正認(rèn)識(shí)，是他1898年“戊戌變法”失敗后在國外16年的考察經(jīng)歷，在國外的游歷中給他印象最深刻的是西方國家的圖書館，康有為認(rèn)為圖書館是“強(qiáng)國富民”的思想源泉，因此在《歐洲十一國游記》和《列國游記》這兩部作品中，康有為對(duì)西方圖書館進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在康有為之前，晚清訪問西方國家的中國使臣已經(jīng)將之向國人做過介紹，不過他們的作品只有社會(huì)上層一部分人閱讀過，康有為憑借其在當(dāng)時(shí)知識(shí)界的影響力，將自己關(guān)于西方圖書館學(xué)的知識(shí)在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界傳播使之真正起到了作用，所以國人對(duì)西方圖書館的認(rèn)識(shí)是從康有為開始的。西方圖書館使康有為認(rèn)識(shí)到了它是對(duì)廣大民眾進(jìn)行思想啟蒙和科學(xué)文化知識(shí)宣傳的主陣地。

康家祖上傳下的澹如樓藏書，培養(yǎng)了作為傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想過渡的一代思想先鋒康有為，康有為轉(zhuǎn)而把創(chuàng)辦圖書館作為促使中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要任務(wù)，他一生先后創(chuàng)辦過萬木草堂圖書館和強(qiáng)學(xué)會(huì)圖書館，萬木草堂圖書館被清廷化為灰燼，強(qiáng)學(xué)會(huì)圖書館被查封，藏書則全部歸入京師大學(xué)堂。萬木草堂圖書館雖然化為灰燼，但是其歷史細(xì)節(jié)仍然被康有為的弟子盧湘父在其《萬木草堂憶舊·輪值書藏》一節(jié)中記錄下來，其中有關(guān)圖書館藏書數(shù)量及館中書箱陳設(shè)、讀書筆記及老師批答情況的記載，這些記憶成為思想史的堅(jiān)實(shí)證據(jù)[1]。至于強(qiáng)學(xué)會(huì)圖書館藏書歸入京師大學(xué)堂一事，對(duì)康有為個(gè)人而言是不幸的，但是對(duì)于中國歷史而言則是大幸，京師大學(xué)堂以之藏書為基礎(chǔ)形成了其最初的藏書資源，那些資源在早期現(xiàn)代中國知識(shí)分子培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。

梁?jiǎn)⒊嗄陼r(shí)期拜康有為為師，他初次在萬木草堂聆聽康有為的教誨時(shí)內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，他感覺到康有為的思想如“大海潮音”，從此梁?jiǎn)⒊乃枷雽?shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在萬木草堂圖書館這個(gè)規(guī)模較小但是卻頗具現(xiàn)代氣息的知識(shí)海洋中，梁?jiǎn)⒊^為系統(tǒng)地接受了康有為的變法思想，形成了“中體西用”的文化觀念。萬木草堂圖書館的求學(xué)經(jīng)歷使梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到了圖書館巨大的文化教育功能，他后來創(chuàng)辦過松坡圖書館，還曾擔(dān)任過京師圖書館館長。由此可見，圖書館是戊戌變法思想的策源地，圖書館對(duì)戊戌變法思想的形成和傳播產(chǎn)生了重要的影響。

二、圖書館對(duì)整理國故運(yùn)動(dòng)的影響

中國現(xiàn)代圖書館的建立促進(jìn)了各種社會(huì)文化思潮的產(chǎn)生，整理國故運(yùn)動(dòng)的興起與現(xiàn)代圖書館的建立有著密切的關(guān)系，圖書館運(yùn)動(dòng)是整理國故運(yùn)動(dòng)的思想源頭，也就是說，整理國故運(yùn)動(dòng)是在現(xiàn)代新圖書館運(yùn)動(dòng)的激發(fā)下興起的。中國現(xiàn)代圖書館是在借鑒西方圖書館先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起來的，包括現(xiàn)代圖書館的創(chuàng)建理念、文化功能、內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面都受到了西方圖書館思想的影響。西方圖書館的主要文化功能是“開風(fēng)氣”和“啟民智”，梁?jiǎn)⒊仍缙趫D書館學(xué)者將西方圖書館的文化功能介紹到我國學(xué)術(shù)界，我國學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到“開啟民智”即“文化啟蒙”是中國社會(huì)現(xiàn)代化的前提。現(xiàn)代圖書館在中國文化啟蒙過程中承擔(dān)著重要的責(zé)任，現(xiàn)代圖書館學(xué)人對(duì)這一點(diǎn)有著深刻的認(rèn)識(shí)，著名圖書館學(xué)家劉國鈞1926年在《圖書館學(xué)季刊》創(chuàng)刊宣言中指出：圖書館的文化職能一方面是“參酌歐美之成規(guī)”，另一方面是“稽考我先民對(duì)于斯學(xué)之貢獻(xiàn)”[2]。當(dāng)時(shí)的文化精英們認(rèn)為，圖書館“文化啟蒙”有兩條路線：一是向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)文化思想，具體就是大量翻譯西方文化著作；二是對(duì)中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整理?？梢姡韲蔬\(yùn)動(dòng)就是在中國現(xiàn)代圖書館創(chuàng)辦理念的激發(fā)下形成的。

現(xiàn)代圖書館館藏文獻(xiàn)資源的實(shí)際情況促進(jìn)了整理國故運(yùn)動(dòng)的展開。20世紀(jì)初，中國傳統(tǒng)典籍的利用率非常低。一是，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍大多集中在數(shù)量非常少的藏書樓中，普通民眾很難接觸到這些文獻(xiàn)典籍；二是，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍大多是線裝書，而且是用繁體豎排版的，一般文化程度不高的人很難讀懂這些典籍，而且讀起來非常困難；三是，傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量非常少，一般的讀者很難有機(jī)會(huì)接觸到這些典籍。因?yàn)樯鲜鲈虻拇嬖?，所以胡適等人發(fā)起了整理國故運(yùn)動(dòng)，可見，整理國故運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代圖書館的建立有密切關(guān)系。

20世紀(jì)初，圖書館數(shù)量很少的一個(gè)重要原因就是文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)量很少，這給現(xiàn)代圖書館的建立造成了很大的困難，整理國故運(yùn)動(dòng)就是要通過對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理然后加以印刷流通，使社會(huì)上一般的讀者能夠有機(jī)會(huì)閱讀各種文獻(xiàn)。

在整理國故之前，已經(jīng)建立的圖書館的圖書利用率非常低，原因在于傳統(tǒng)線裝書無法閱讀，整理國故的直接目的就是為圖書館提供可以直接閱讀的典籍。著名學(xué)者蔡尚思在撰寫中國思想史過程中是在柳詒徵主持的江南圖書館從事寫作工作的，有一次他在對(duì)柳詒徵表示感謝時(shí)，柳詒徵反而說要感謝蔡尚思為自己圖書館趕走了圖書上的蟲子[3]，雖然是開玩笑的話，但是從一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)江南圖書館中的圖書因?yàn)榻?jīng)常沒有讀者閱讀，所以圖書上面已經(jīng)蒙上了一層厚厚的灰塵，這說明當(dāng)時(shí)大多數(shù)圖書館無人問津，圖書的利用率非常低。表面上看，當(dāng)時(shí)圖書館非常少，僅有的幾個(gè)著名圖書館中文獻(xiàn)資源也非常有限，那么為什么反而沒有讀者去閱讀這些典籍呢，原因就在于這些以繁體字書寫、豎排版的、沒有加注標(biāo)點(diǎn)的方式印行的圖書一般讀者讀不懂，所以圖書館中的圖書利用率非常低。在這種情況下，圖書館要提高圖書利用率，首先要從圖書印刷形式著手，改為簡(jiǎn)體字、加標(biāo)點(diǎn)、從左向右書寫，這些改革勢(shì)在必行，整理國故運(yùn)動(dòng)就是圍繞上述三個(gè)方面工作展開的，因此，現(xiàn)代圖書館改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了整理國故運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。

整理國故的具體原則、方法是在現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論框架指導(dǎo)下進(jìn)行的。梁?jiǎn)⒊凇罢韲省边\(yùn)動(dòng)興起之初就指出對(duì)中國傳統(tǒng)的典籍進(jìn)行整理要認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)“現(xiàn)代圖書館學(xué)的原則”[4]，也就是說，傳統(tǒng)典籍的整理要按照現(xiàn)代圖書館圖書?？?、檢索、編目的具體要求進(jìn)行，現(xiàn)代圖書館學(xué)是整理國故的方法論基礎(chǔ)。由此可見，現(xiàn)代圖書館對(duì)整理國故運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。

三、圖書館對(duì)古史辨學(xué)派的影響

古史辨學(xué)派是在現(xiàn)代圖書館建立的過程中產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。古史辨的發(fā)起人是顧頡剛，據(jù)顧頡剛在《古史辨·自序》中所言，他是在北京大學(xué)圖書館擔(dān)任館員工作的過程中發(fā)現(xiàn)了圖書館中的一些歷代傳下來的偽書，他對(duì)這些偽書加以清理，編寫了中國偽書目錄[5]。在編寫中國偽書目錄的過程中，顧頡剛發(fā)現(xiàn)歷代傳下來的偽書數(shù)量龐大，偽書中的內(nèi)容有一部分混雜在傳統(tǒng)的史書之中，有些偽書材料所提供的結(jié)論也被一般的史家當(dāng)作正統(tǒng)的觀點(diǎn)予以接受，中國傳統(tǒng)史學(xué)中有許多材料來自于偽書，依靠這些材料所得出的很多歷史觀點(diǎn)是不可靠的，必須對(duì)歷代的偽書及其史學(xué)典籍中混雜的偽書內(nèi)容加以清理和考辨。在考辨?zhèn)螘倪^程中，顧頡剛發(fā)現(xiàn)了中國早期歷史和傳說之間經(jīng)常被混同的現(xiàn)象，因而顧頡剛發(fā)起了古史辨運(yùn)動(dòng)，提出了“層累的造成中國古史”[6]的觀點(diǎn)。可見，古史辨運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代圖書館有著密切的關(guān)系。

現(xiàn)代圖書館古籍辨?zhèn)闻c古史辨學(xué)派的形成有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)代圖書館發(fā)展的一個(gè)基本目標(biāo)就是為讀者提供大量真實(shí)可靠的圖書典籍，而現(xiàn)代圖書館是在傳統(tǒng)藏書樓的基礎(chǔ)上建立起來的，因此現(xiàn)代圖書館在建立之初，其館藏文獻(xiàn)資源中有大量的偽書，而且有些先秦歷史文獻(xiàn)中包含大量的偽史內(nèi)容，上述這些文獻(xiàn)不能夠直接提供給讀者閱讀，需要進(jìn)行文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚墓ぷ?，而圖書館學(xué)者在古籍辨?zhèn)蔚倪^程中逐漸發(fā)現(xiàn)了中國古籍中偽史形成的一些規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)這些偽史形成規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)便形成了古史辨學(xué)派的主要思想體系。在古史辨運(yùn)動(dòng)形成的過程中，顧頡剛認(rèn)為，中國上古史的研究有兩方面的任務(wù)：一是要一件一件的考證偽史中事實(shí)的來源，并且要考證偽史中事實(shí)是怎樣發(fā)展變遷的；一是要考證歷代學(xué)者對(duì)一件一件偽史的態(tài)度和觀點(diǎn)[7]。這兩個(gè)方面的考證研究需要大量的古籍文獻(xiàn)，只有現(xiàn)代圖書館才能支撐這種規(guī)模宏大的考證工作的進(jìn)行，現(xiàn)代很多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)因?yàn)闆]有充足的文獻(xiàn)做保障，所以該項(xiàng)工作只能由圖書館學(xué)者承擔(dān)，顧頡剛也就是在這種背景下成為古史辨學(xué)派發(fā)起人的不二人選。

現(xiàn)代圖書館學(xué)術(shù)史研究與古史辨學(xué)派的形成有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中對(duì)于學(xué)術(shù)史的研究是比較缺乏的，原因在于，學(xué)術(shù)史研究需要一個(gè)學(xué)科文獻(xiàn)材料形成比較完整的體系，系統(tǒng)的文獻(xiàn)材料是學(xué)術(shù)史研究的前提，而傳統(tǒng)藏書樓的文獻(xiàn)資源是非常有限的，具體到每一個(gè)學(xué)科門類就更為零散，因此在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中學(xué)術(shù)史的撰寫具體操作起來就比較困難?，F(xiàn)代圖書館擁有大量藏書，并且這些藏書具有清晰的學(xué)科劃分，這種學(xué)科劃分和圖書館藏書目錄相配合，可以形成學(xué)科學(xué)術(shù)史研究的基本框架。因此，現(xiàn)代圖書館建立之后，學(xué)術(shù)史的研究隨即興起，現(xiàn)代圖書館的創(chuàng)始人梁?jiǎn)⒊亲钤鐝氖聦W(xué)術(shù)史研究的學(xué)者。然而，學(xué)術(shù)史研究的基礎(chǔ)是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代歷史學(xué)需要對(duì)中國史前時(shí)期歷史的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的闡釋，因此圖書館學(xué)者顧頡剛先生較早地承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)，在中國史的研究中，顧頡剛最早遇到的問題是如何對(duì)待中國的“上古史”，中國“上古史”中的堯、舜、禹三個(gè)時(shí)代到底應(yīng)該如何對(duì)待，之前的“三皇”“五帝”是傳說還是歷史，這是顧頡剛最先遇到的學(xué)術(shù)難題，作為古史辨創(chuàng)始人的顧頡剛其古史辨思想就是在解決上述難題的過程中形成的，而圖書館的大量藏書為顧頡剛早期的研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)?？梢姡F(xiàn)代圖書館激發(fā)了中國學(xué)術(shù)史研究的興起，而中國學(xué)術(shù)史研究成為古史辨?zhèn)沃瑁攀繁孢\(yùn)動(dòng)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

四、圖書館對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的影響

圖書館是學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的前提條件，現(xiàn)代圖書館是現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立的基礎(chǔ)。以人文學(xué)科為例，傳統(tǒng)學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究大多是在自己有限的私人藏書基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在這種讀書環(huán)境下，他們讀書學(xué)習(xí)受藏書學(xué)科范圍的影響很大，傳統(tǒng)藏書樓中的藏書大多比較零散而且不具有系統(tǒng)性，所以傳統(tǒng)學(xué)者平時(shí)從事學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)代學(xué)者有很大的不同，他們讀書隨興趣愛好進(jìn)行，不具有系統(tǒng)性。傳統(tǒng)學(xué)者的研究成果往往以讀書札記的形式呈現(xiàn)，這種讀書筆記比較隨意，優(yōu)點(diǎn)是有心得隨時(shí)記寫，思想豐富，但是受閱讀范圍的限制往往不能集中展開一個(gè)專題研究。文學(xué)研究中的評(píng)點(diǎn)式研究和史學(xué)研究中的札記式研究均屬于該種研究?，F(xiàn)代學(xué)者在圖書館中可以一次性比較集中地收集到自己所要研究專題的所有文獻(xiàn)，所以往往能夠就一個(gè)研究題目集中展開研究并寫出自己的研究成果。

現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)研究對(duì)象和新的研究方法的形成往往受圖書館文獻(xiàn)收藏情況的影響，其中典型的例子就是王國維的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移”和陳寅恪先生的“史學(xué)研究三變”之現(xiàn)象。

王國維先生早期學(xué)術(shù)研究以哲學(xué)和文學(xué)為中心，他早年的學(xué)術(shù)代表作是《人間詞話》。辛亥革命后，王國維隨羅振玉避禍日本，在日本時(shí)王國維從事學(xué)術(shù)研究主要依賴的文獻(xiàn)是羅振玉帶到日本的史學(xué)、經(jīng)學(xué)及數(shù)量不多的考古出土的甲骨文、敦煌文書、漢代竹簡(jiǎn)等，羅振玉以這些文獻(xiàn)為中心建立了一個(gè)大云書庫。上古史類文獻(xiàn)占了大云書庫的一大半，因此王國維此后的學(xué)術(shù)研究由此前的文學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)史的研究[8]。大云書庫的經(jīng)學(xué)類文獻(xiàn)主要是一些解經(jīng)的著作，王國維從這些文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)小學(xué)，即文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，傳統(tǒng)小學(xué)是羅振玉先生學(xué)術(shù)的主要看家本領(lǐng)，羅振玉在這方面有著精深的造詣，王國維從小也接受了傳統(tǒng)小學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，在羅振玉的幫助下他的小學(xué)功底更是達(dá)到了爐火純青的境地。只不過王國維的興趣并不在經(jīng)學(xué)方面，王國維從解經(jīng)著作中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)小學(xué)，他轉(zhuǎn)而以傳統(tǒng)小學(xué)的方法研究上古史，以文字考訂為主要方法，這種方法使得他在上古史的研究中取得了其他學(xué)者難以企及的成就。大云書庫中的考古類文獻(xiàn)也被王國維充分加以利用，他利用這些考古文獻(xiàn)解決傳世文獻(xiàn)中的學(xué)術(shù)疑難問題，考古類文獻(xiàn)往往能給傳世文獻(xiàn)提供另外一種資料補(bǔ)充，提供更加充足的文獻(xiàn)證據(jù)，所以王國維將傳世文獻(xiàn)的解讀和考古文獻(xiàn)的考證相結(jié)合，開拓了另一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也達(dá)到了另一種學(xué)術(shù)境界，這也是王國維之上古史研究能夠超越同時(shí)代學(xué)者的一個(gè)重要原因。王國維把考古文獻(xiàn)的利用提到了一個(gè)新的高度，他把自己對(duì)考古文獻(xiàn)的利用提升到理論的高度，提出了學(xué)術(shù)研究中的“二重證據(jù)法”。從王國維學(xué)術(shù)研究對(duì)象和學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變中我們可以發(fā)現(xiàn)其中起核心作用的是圖書館的因素。可見，圖書館對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。

圖書館對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的另一個(gè)典型的事例是陳寅恪先生一生學(xué)術(shù)研究的多次轉(zhuǎn)變。陳寅恪先生從早年留學(xué)到晚年學(xué)術(shù)研究的興趣發(fā)生了多次大的轉(zhuǎn)向，其間每一次轉(zhuǎn)向都與可以利用的圖書館及其圖書館所能提供的文獻(xiàn)情況有著密切的關(guān)系。1925年前后，吳宓費(fèi)盡周折推薦陳寅恪任清華國學(xué)院導(dǎo)師，這是一個(gè)來之不易的職位，可是在接到吳宓的電報(bào)后陳寅恪遲遲不肯回國，對(duì)此，吳宓在日記中頗有些不能理解甚至還有些埋怨。陳寅恪在給妹妹的信中解釋說自己遲遲不肯回國的原因是自己學(xué)術(shù)研究的書籍國內(nèi)沒有，自己必須購買好研究所需的圖書以后才能回國[9]。吳宓在清華提前給陳寅恪預(yù)借了書款，陳寅恪購買到需要的書籍后才得以回國到清華大學(xué)任教。

1925年陳寅恪回國后，國內(nèi)各大圖書館關(guān)于中亞古國民族語言和歷史方面的典籍特別少，因而陳寅恪不得已轉(zhuǎn)而研究和自己原來研究領(lǐng)域有一定聯(lián)系的中國中古史。中古時(shí)期，由于書籍處于手抄本階段，所以流傳至今的文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)量也非常有限。20世紀(jì)20年代后期，陳寅恪任職清華國學(xué)院，其間，北京各大圖書館中國中古史方面的文獻(xiàn)數(shù)量也比較少，因此，在20世紀(jì)30年代初期，陳寅恪又不得已把自己的研究領(lǐng)域由中古史轉(zhuǎn)向隋唐史研究。在陳寅恪晚年，由于身處南方地區(qū)，各大圖書館有大量明清時(shí)期文獻(xiàn)，因此陳寅恪又轉(zhuǎn)而以明清史研究為自己治學(xué)的主要領(lǐng)域。從陳寅恪學(xué)術(shù)研究的三次轉(zhuǎn)變中我們可以發(fā)現(xiàn)，圖書館館藏文獻(xiàn)資源情況對(duì)其學(xué)術(shù)研究所產(chǎn)生的重要影響，從這一個(gè)案中可以得見圖書館對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響力。

五、圖書館與20世紀(jì)青年必讀書目的形成

現(xiàn)代圖書館建立以后，由于圖書資源的豐富和新式圖書的印刷技術(shù)，所以圖書館在社會(huì)上逐漸產(chǎn)生廣泛影響，其逐漸成為一個(gè)重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，隨之也產(chǎn)生了一個(gè)重要問題，那就是，廣大青年在圖書館中要閱讀的國學(xué)方面的基本書籍有哪些？圍繞這個(gè)問題，在20世紀(jì)二三十年代的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國學(xué)基本書目之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)在青年中最有影響力的幾名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等人都參與了這次學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。

1923年，胡適撰寫了《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》一文，胡適在書目的結(jié)尾專門指出，這個(gè)書目還可以為圖書館提供指導(dǎo)意義，可見，胡適這個(gè)書目并不僅僅是為清華的學(xué)生開列，同時(shí)也是為各大圖書館提供的書目。梁?jiǎn)⒊谂u(píng)胡適的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》時(shí)兩次指出了這個(gè)書目不是個(gè)人閱讀的最低限度的國學(xué)書目，卻可以作為“私人及公共機(jī)關(guān)小圖書館之最低限度”[10]。可見，胡適在很大程度上是為圖書館而開列的書目。

1920年代前后，國學(xué)基本書目之爭(zhēng)體現(xiàn)了圖書館對(duì)現(xiàn)代教育思想的影響。胡適的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》發(fā)表后涌現(xiàn)很多批評(píng)之言論，在這些批評(píng)中屬梁?jiǎn)⒊呐u(píng)最為典型。梁?jiǎn)⒊u(píng)胡適所開的書目只適合做文學(xué)史的人閱讀[11]。這一點(diǎn)擊中了胡適書目的要害，胡適在開列書目時(shí)不自覺地以圖書館的閱讀為出發(fā)點(diǎn)，他的設(shè)想是讓學(xué)生先在圖書館中培養(yǎng)文學(xué)和國學(xué)的基本興趣，然后再選擇自己感興趣的國學(xué)研究方向開始系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。在這個(gè)書目中，胡適認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)者治國學(xué)的方法是從小學(xué)入手，通過音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三門學(xué)科給國學(xué)啟蒙者打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)，讓他們掌握讀懂古典文獻(xiàn)的基本工具，了解古代漢語涉及的語音、語法及解釋學(xué)的基本知識(shí)。這種傳統(tǒng)的治國學(xué)的方法自有其深刻的語文教育思想蘊(yùn)含其中，而且中國古代社會(huì)一代一代的學(xué)者就是通過上述學(xué)術(shù)訓(xùn)練方法奠定他們的學(xué)術(shù)功底的。胡適不同意這種通過小學(xué)訓(xùn)練練就學(xué)問功底的傳統(tǒng)學(xué)者治國學(xué)的方法。胡適認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的方法對(duì)已經(jīng)具備初步國學(xué)功底的學(xué)者特別有用，但是對(duì)于還沒有國學(xué)基礎(chǔ)的人而言，以傳統(tǒng)小學(xué)學(xué)科的基本知識(shí)作為其治國學(xué)的基本工具，在實(shí)踐中根本行不通，因?yàn)闆]有國學(xué)根底的人根本學(xué)不懂傳統(tǒng)小學(xué)的音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三門學(xué)科，上述知識(shí)對(duì)他們來說掌握起來具有一定的難度，而且胡適還認(rèn)為傳統(tǒng)音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三門學(xué)科的典籍比較混亂，還沒有經(jīng)過系統(tǒng)整理，沒有用現(xiàn)代白話翻譯，也沒有斷句，因此上述這些典籍初學(xué)者基本上讀不懂。所以通過傳統(tǒng)小學(xué)來幫助初學(xué)者具備學(xué)習(xí)國學(xué)基本素養(yǎng)和語言工具的作法在實(shí)踐中是行不通的，是失敗的。胡適認(rèn)為，對(duì)于初學(xué)國學(xué)的人來說，重要的不是教給他們音韻學(xué)、文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)，而是培養(yǎng)他們對(duì)國學(xué)的興趣，初學(xué)者如果對(duì)國學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了興趣，他們會(huì)自發(fā)的學(xué)習(xí)音韻學(xué)、文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)這三門學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，從而具備讀懂國學(xué)典籍的基本素養(yǎng)?？梢姡m的書目完全是從圖書館的利用著眼的，圖書館對(duì)胡適《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》的撰寫產(chǎn)生了重要影響，而且胡適的基本書目體現(xiàn)了圖書館對(duì)現(xiàn)代教育思想的影響。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)胡適所開國學(xué)書目有所不滿，因此，在胡適書目開出之后，他于1923撰成《國學(xué)入門書要目及其讀法》一文。1925年，顧頡剛在胡適和梁?jiǎn)⒊笞伞队兄狙芯恐袊返那嗄昕蓚溟e覽書的目錄》一文。1930年，魯迅撰寫了《學(xué)習(xí)中國文學(xué)的基本書目》。這三種書目完全是從學(xué)科學(xué)術(shù)史的角度來設(shè)計(jì)的。其實(shí)，這三個(gè)書目從學(xué)術(shù)史角度而言都比較注重某一類圖書的完整性與系統(tǒng)性，這也是針對(duì)圖書館的館藏資源而言的，圖書館應(yīng)該盡量完整地購置每一個(gè)學(xué)科的研究用書。胡適、梁?jiǎn)⒊?、魯迅三人都曾?jīng)與圖書館有密切的關(guān)系，20世紀(jì)前半期的基本書目之爭(zhēng)是中國圖書館發(fā)展所引發(fā)的一個(gè)學(xué)術(shù)問題，同時(shí)，基本書目之爭(zhēng)引起了圖書館學(xué)界對(duì)圖書館館藏文獻(xiàn)建設(shè)的思考。

總之，圖書館對(duì)20世紀(jì)中國社會(huì)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國近代史上的戊戌變法和文化史上的白話文運(yùn)動(dòng)、整理國故運(yùn)動(dòng)、古史辨運(yùn)動(dòng)、國學(xué)基本書目之爭(zhēng)等事件均與現(xiàn)代圖書館的發(fā)展密切相關(guān)。中國圖書館發(fā)展史的研究有助于深化對(duì)中國現(xiàn)代史的認(rèn)識(shí)。