馬克思主義批評視野下的民國女性健美風(fēng)潮

高翔宇，蔡潔

（1.中國政法大學(xué)人文學(xué)院，北京 102249；2.華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102206）

“娜拉”走后會(huì)怎樣？這是近代中國社會(huì)文化變奏的一項(xiàng)思想命題。20世紀(jì)30年代的摩登上海興起了一場崇尚健康美、自然美的女性健美運(yùn)動(dòng)，成為海派文化與女性解放進(jìn)路中的歷史景觀。游鑒明曾在《近代中國女子健美的論述》一文中考察報(bào)刊圍繞女子健美的論述，挖掘了民族主義是作為研究近代婦女史的“關(guān)鍵指標(biāo)”而非“唯一指標(biāo)”等問題。表面上看，健美女性摒棄了古代社會(huì)的“病態(tài)美”，區(qū)別于同一時(shí)期“摩登女郎”的“人工美”，試圖通過女子體育運(yùn)動(dòng)表達(dá)融入都市現(xiàn)代性的主體欲望，賦予“新女性”的主體人格標(biāo)志。

根據(jù)馬克思主義婦女理論，私有制與階級壓迫是男女不平等的根源所在，男性是生產(chǎn)資料的主要占據(jù)者，資本主義條件下女性的經(jīng)濟(jì)從屬者地位導(dǎo)致其淪為“第二性”他者的附庸，形成并鞏固了父權(quán)制文化的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是女性掌握經(jīng)濟(jì)自主、爭取人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)女性解放的先決條件，女性解放的程度是衡量人類文明程度的重要標(biāo)尺，無產(chǎn)階級革命的勝利才是通向婦女解放與人類解放的根本出路。這需要從近代中國婦女運(yùn)動(dòng)的本土語境與本土實(shí)踐出發(fā)，立足中國婦女解放的具體情境及歷史動(dòng)向考察健美風(fēng)潮。

基于馬克思主義婦女理論的批評視野，民國時(shí)期的健美女性由于缺乏經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，逸離了以民族主義話語為主潮的女性解放，成為父權(quán)制與資本主義宰制下的“妻子/情人”。一方面，健美女性不過是另一種“摩登”對于海派文化的書寫與建構(gòu)，她們在消費(fèi)主義與資本邏輯的操縱下，接受著以健美為名義的身體規(guī)訓(xùn)，陷入自我物化的藩籬，使得健康美與肉感美、曲線美之間的界限逐漸混淆。另一方面，健美女性還無法看到“娜拉走后”符合歷史、符合邏輯的方向，最終成了都市的“花瓶”及男性凝視的“他者”，這也從側(cè)面證實(shí)了魯迅關(guān)于“不是墮落，就是回來”的預(yù)言。盡管女性健美風(fēng)潮是女性休閑哲學(xué)孕育下的產(chǎn)物，但馬克思主義婦女解放理論倡導(dǎo)的不單是女性“發(fā)現(xiàn)身體”的“自我覺醒”，更重要的是以社會(huì)革命為根本前提推動(dòng)性別秩序的重構(gòu)。換言之，女性唯有掌握歷史的主動(dòng)力，以知識(shí)女性與勞動(dòng)?jì)D女的“合群”為主體行動(dòng)力，才能激昂巾幗之志，回答好歷史之問、婦女之問與時(shí)代之問。

一、健美運(yùn)動(dòng)與女性賦權(quán)：主體性身份從“建構(gòu)”到“喪失”

“身體革命”是女性解放的重要議題，古代中國的家庭倫理將女性規(guī)訓(xùn)于深閨大院之內(nèi)，“三寸金蓮”成為封建社會(huì)女性出嫁的資本。然而，伴隨著近代中國列強(qiáng)的入侵、通商口岸的開放、啟蒙思想的傳入，從帝制邁向共和的政治重建與社會(huì)轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)30年代知識(shí)精英與社會(huì)大眾圍繞塑造女性的審美風(fēng)尚展開了熱烈討論。他們高喊“打倒病西施”“打倒林黛玉”“奔向健美之路去”的口號(hào)，批判傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于女人“病態(tài)美”的頌歌，主張以女子運(yùn)動(dòng)為助力的“健康美”，呼吁中國女性“提起你們倦疲萎靡的精神，放棄你們那等于自殺的娛樂……為你的身心求安全，為你未來的命運(yùn)求光榮”[1]。

在論者看來，理想中健美女性的體格高大而壯碩，具備“乳峰”“玉腿”“肥臀”“蓬發(fā)”“玉臂”“身長玉立”等要素。戶外運(yùn)動(dòng)是健美的第一要義，游泳、舞蹈、高爾夫球、網(wǎng)球、籃球、排球、騎自由車閑游、騎馬、江面劃船、旅行、柔軟操等皆在推薦之列。除此，健康飲食和規(guī)律作息也是女性健美的強(qiáng)化劑。

值得探討的是，健美女性成為知識(shí)文化人言說婦女解放的“客體角色”外，是否也建構(gòu)著“主體角色”，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了女性啟蒙與女性賦權(quán)？健美女性解除囚禁身體的牢籠，呈現(xiàn)開放灑脫的新風(fēng)貌，將強(qiáng)健身體的改造作為“悅納自我”的重要途徑，確認(rèn)“新女性”的身份標(biāo)志，并在動(dòng)態(tài)的社會(huì)空間中憑借能動(dòng)的身體融入摩登都市生活，深化著女性身體之于現(xiàn)代都會(huì)文化的接納、認(rèn)同與想象。

從學(xué)校的校后?；ㄟx拔到健康小姐的競逐，從體育健將到電影明星，健美女性的隊(duì)伍來源折射出海派文化多元的時(shí)代面向，她們希冀成為身體行動(dòng)的掌控者，書寫健美人生的風(fēng)景。1932年的《婦女生活》雜志調(diào)研了上海各女校?；ㄐ：蟮倪x拔盛況，不少憑借健美形象脫穎而出。據(jù)悉，崇德女校夏志勤女士“為該?；屎螅《酪彩撬^去的榮銜”，交通大學(xué)陶純女士“是該校的?；?，也是健美聞名者”[2]。1936年，南京金陵女子大學(xué)體育系發(fā)起“健康小姐”競選大賽，并于西園草地舉行加冕典禮。游泳運(yùn)動(dòng)員楊秀瓊成為社會(huì)大眾眼中的健美健將，她曾在1933年10月第五屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)上包攬女子游泳競賽的全部金牌項(xiàng)目，1934年菲律賓馬尼拉第十屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上斬獲多項(xiàng)自由泳、仰泳等單項(xiàng)及集體冠軍，享有“南國美人魚”之譽(yù)。具有“野玫瑰”“野貓”之稱的女明星王人美，憑借頎長壯健的身材、豐碩黝黑的體格，被影迷視為“中國健美女性的典型”。

健美女性改造女體的積極實(shí)踐，也是女體公開化的過程。她們作為“可移動(dòng)的身體”，穿梭于學(xué)校、體育場、公園、游泳池、海灘，在流動(dòng)的公共空間與消費(fèi)空間中描繪女性有聲有色的城市生活。例如，《社會(huì)日報(bào)》報(bào)道高橋海濱浴場的健美景象：旅客“大都是上海的有閑階級，和中產(chǎn)階級”，惹人注目者“有幾個(gè)少女，穿著游泳衣，露著健美而雪白的大腿，高聳的乳峰，一字的排著”[3]。除了戶外空間，家庭也是日常生活健美操練的場域，婦女通過健體、健臂、健腰、挺胸、健腿運(yùn)動(dòng)，助力養(yǎng)成優(yōu)美的姿勢，培育強(qiáng)健的身軀。

表面上，摩登都市的女性健美運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及民國上層女性社會(huì)生活的文化實(shí)踐，某種程度上意味著女性借助身體話語的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)女性主體意識(shí)的覺醒，女性主體行動(dòng)的開展，女性主體力量的浮現(xiàn)。然而，如果借助“物化理論”分析，在許多女性意識(shí)中間存在著一個(gè)男性權(quán)威。在以匿名制父權(quán)文化為基礎(chǔ)的審美凝視下，任何女性的身體不可能完美無缺，這為霸權(quán)邏輯的男權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)女性身體的改造提供了必要依據(jù)。女性為了彌補(bǔ)容貌和身材的缺陷，奔向健美的大軍，打造著完美女體的身體競賽，接近著男權(quán)文化對于審美風(fēng)尚流變的定義。由此，健美運(yùn)動(dòng)無處不在蘊(yùn)藏著物化女性的危險(xiǎn)，女性在重塑身體的同時(shí)成為“被觀看”“被凝視”的對象，本質(zhì)上是男權(quán)文化的一種陰謀。這種物化是對女性生理性別的“性物化”，由“個(gè)體”淪為“身體”，從社會(huì)價(jià)值中剝離，既成了“他者”冰冷的愉悅對象，同時(shí)也導(dǎo)致自我物化的焦慮[4]187-196。

健美女性遭遇物化的羞恥感，反映出女性在兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)中的劣勢角色。男性利用權(quán)力統(tǒng)治，通過健美的程序化操演，形成男權(quán)文化對于女性身體的壓迫。上海中西女塾舉行過一場“空前驚人之健美比賽”，檢驗(yàn)時(shí)女學(xué)生必裸示全身，由該校體育主任李愛德詳察，對于發(fā)育未臻完美者，奉以告誡，并以“提倡健美之導(dǎo)師”自居。然而，“凡學(xué)生被傳而入醫(yī)室者，莫不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢視為畢生第一辱事”，但礙于學(xué)校主任之權(quán)能，“雖力加反抗，終難成為事實(shí)”[5]。電影女明星在銀幕內(nèi)外的身體塑造，也成為男性品頭論足的對象。健美明星黎莉莉引人注視，“我們瞧見她攝的出浴照片……真肉感了不得，甚么人見了，也要垂涎三尺呢，幾家電影公司，也都為了生意眼著想，專門開攝叫黎女士赤裸大腿的影片”[6]。女性的健美身體竟成了一種商品和工具，淪為消費(fèi)主義賺取男性情感的賣點(diǎn)，注定了她們在健美風(fēng)潮中無法逸離客體角色的地位。

不可否認(rèn)的是，健美女性為契合男權(quán)審美文化的訴求，存在著自我物化的一面。她們過分關(guān)注自己的身體，過度修飾自己的外表，以健美的指南規(guī)范女體的改造，失去對身體話語的主導(dǎo)權(quán)，在女性氣質(zhì)與男權(quán)文化的協(xié)商過程中，損耗了女性解放運(yùn)動(dòng)的精神資源和經(jīng)濟(jì)資源，一定程度上降低了她們參加社會(huì)活動(dòng)的熱情[4]195-196，限制了近代中國婦女運(yùn)動(dòng)以“合群”之力走向縱深發(fā)展。從這個(gè)角度看，無疑將導(dǎo)致女性在健美運(yùn)動(dòng)中主體性身份的失墜，相反強(qiáng)化了女子的邊際地位，并且還會(huì)成為“另一種摩登”。換言之，無論是“摩登女郎”還是以“反摩登”話語標(biāo)榜的健美女性，皆是在深化男性凝視前提下女性身體話語的建構(gòu)。健美女性的主體性實(shí)踐從“確認(rèn)”到“喪失”的悖論，確實(shí)值得審思。

二、“反摩登”話語的背后：商品、資本與社會(huì)階層的競逐

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，以燙發(fā)、旗袍、高跟鞋為特征的“摩登女郎”一度引領(lǐng)著都市文化女性審美的新潮。她們樹立了小資產(chǎn)階級的女性氣質(zhì)，被冠以上層貴族的身份標(biāo)志。恩格斯曾敏銳地指出，金錢使得嚴(yán)肅的道德在資本主義社會(huì)中“瀕臨消失的危險(xiǎn)，而肉欲卻妄圖把自己捧得高于一切”[7]。列寧也表示，資本權(quán)力的存在，導(dǎo)致“人的自身，以及良心、愛情和科學(xué)，都必然成為可以出賣的東西”[8]。“摩登女郎”游蕩于咖啡館、跳舞場、跑馬場，愛慕虛榮，揮金如土，盲從自由戀愛、自由結(jié)婚、自由離婚的行徑，引起左翼進(jìn)步人士、文化民族主義者、國民黨官方統(tǒng)治者的集體性批判。

既然“摩登女郎”的“道德反叛”遭致社會(huì)的非議與詬病，那么如何在民族主義與女性氣質(zhì)的協(xié)商之間開辟出一條有效的新途？“反摩登”成了健美女性的一個(gè)重要身體敘事，擁有健而美的身體成為她們與“摩登女郎”競逐的憑借?！秼D女生活》雜志刊登了李瑞云女士對“摩登女郎”的質(zhì)疑：“一個(gè)女子，穿了漂亮的衣服，高跟皮鞋，燙著時(shí)髦的頭發(fā)，搽上濃厚的脂粉……這樣她又算為‘美’ 嗎？不！絕對的不能……現(xiàn)代女子的‘美’ ……第一個(gè)先決條件，就是有沒有‘健’ 全的體格。”[9]與此同時(shí)，還有“敬告摩登女子”的勸誡，停用那些“毀容不持久”的舶來化妝品，勿為無用的消耗?！度A年》雜志刊文視“摩登女郎”為健美女性的敵人，上海的舞女、女職員、女招待出賣“女子色相的娛樂”，可謂“毀滅健和美的洪爐”[10]。

從“反摩登”話語中可以看出，健美女性希望通過康健的身體融入現(xiàn)代化變革的浪潮中。需要注意的是，“摩登女郎”總體上還是資產(chǎn)階級與上層社會(huì)的專屬。健美女性則顯示出中產(chǎn)階級或“平民化”的取向，但卻在時(shí)尚品質(zhì)、商品化與資本經(jīng)濟(jì)盛行的都市生活中，建構(gòu)出不同于“摩登女郎”的身份區(qū)隔，賦予城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之于女性身體的新要義。她們渴望被上流社會(huì)所接納，沖破“摩登女郎”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。由此，健美運(yùn)動(dòng)滿足了平民女性躋身小資產(chǎn)階級行列的愿望和訴求，強(qiáng)化了扎根于海派都市文化生存的身份認(rèn)同，力圖扭轉(zhuǎn)相對于“摩登女性”的邊緣化地位。實(shí)際上，健美女性標(biāo)簽化的背后，隱喻的是同“摩登女郎”圍繞階級、資本與社會(huì)身份等議題展開的話語競逐及博弈。換言之，健美女性可謂“另一種摩登”。《時(shí)代日報(bào)》描摹“康健美的典型”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)與“摩登女郎”無異：“（1）四圓：面圓、頸圓、前臂圓、足踝圓；（2）四白：皮膚白、眼球白、牙齒白、腿兒白；（3）四黑：頭發(fā)黑、眉毛黑、睫毛黑、瞳孔黑；（4）四紅：舌頭紅、嘴唇紅、牙齦紅、面頰紅”[11]，可見，女性追求健美風(fēng)潮本質(zhì)上仍是兩性權(quán)力關(guān)系中不平等的情感勞動(dòng)。

進(jìn)而，在資本經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮的席卷下，健美走向“商品化”，并與五光十色的摩登文化、海派文化相互融合。不少以“健美”為名的商品充滿誘惑，一些藥品也吸引著健美運(yùn)動(dòng)的參與者，開具了引導(dǎo)消費(fèi)的指南和妙方。其中，“健美露”“美奴寧”“女用生殖腺素制劑”“補(bǔ)女容”等品牌皆在推薦行列。為增進(jìn)健美產(chǎn)品的說服力，商家還特邀專業(yè)醫(yī)師進(jìn)行“鑒定”：或標(biāo)榜擁有婦科痛經(jīng)對癥治療的奇效，或可提升女子美麗的容貌，凡年老色衰者可恢復(fù)青春，體軀越加康健，或強(qiáng)盛乳峰，增加妊娠能力，甚至裨益夫妻生活，增加荷爾蒙，喚起丈夫“重?zé)龖賽壑鹧妫蕼p去中年女性的悲哀”[12]。

各種以“健美”為名義的符號(hào)，為女性建構(gòu)出另一種標(biāo)準(zhǔn)的身體模具，又給身體套上了新的鎖鏈，迫使女性屈從于審美焦慮與審美文化，使得運(yùn)動(dòng)的參與者紛紛成為“被規(guī)訓(xùn)的身體”，并固化為新的刻板印象。商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)市場為從事健美運(yùn)動(dòng)的女性設(shè)置了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的某種鴻溝，健美的女體陷入商業(yè)化漩渦，與資本、階層、權(quán)力、社會(huì)身份相互聯(lián)結(jié)，不僅成了金錢崇拜、物質(zhì)至上者的追逐，而且淪為資產(chǎn)階級與上層社會(huì)滿足享樂心理的工具。這既是資本霸權(quán)邏輯與商業(yè)市場運(yùn)作下的產(chǎn)物，也是女性在兩性社會(huì)關(guān)系中做出的既定妥協(xié)。

20世紀(jì)30年代的上海灘享有“東方好萊塢”之美譽(yù)，是近代中國電影工業(yè)的生產(chǎn)主陣地，健美女性還被搬上了電影銀幕。以《健美的女性》《健美運(yùn)動(dòng)》《中國的健美女性》三部電影為例，側(cè)重的并非如何打造康健的身體，只是為男性獵奇女性的生理打開方便之門。換言之，“健美”的概念被濫用化，被歪曲為“肉感”或“曲線”的同義詞，致使社會(huì)各界愈加難以辨認(rèn)“健美”之于女體“自然美”“健康美”的真義。

1933年，來自蘇聯(lián)的影片《健美的女性》被引介至上海大戲院播映，電影生產(chǎn)商打出了“性教育的普及”“普及神秘裸體運(yùn)動(dòng)”的廣告標(biāo)語，聲稱灌輸生理學(xué)常識(shí)，開創(chuàng)性學(xué)教育的新紀(jì)元[13]。然而，批判者明確指出，需要嚴(yán)格區(qū)分生理健美與女性裸體，凡涉嫌淫穢者應(yīng)當(dāng)即禁映。1934年，有論者批評，但杜宇導(dǎo)演的《健美運(yùn)動(dòng)》是歌舞肉感片，女體形象有“美”無“健”，與黑市盛行拍攝的裸體模特本質(zhì)無異[14]。1936年，上海大戲院上映的《中國的健美女性》滿城風(fēng)雨，也因各方非議而草草收場，并因違反南京國民政府當(dāng)局的電影檢查條例，引發(fā)了禁映風(fēng)波。據(jù)記者親歷所述，銀幕上先是浮現(xiàn)一個(gè)木制的人體形，繼而“一個(gè)女子洗浴，身上骨頭看到清清楚楚”，感官之沖擊令人羞澀不已，引發(fā)周圍觀眾唏噓之聲[15]。南京國民政府“中央電影檢查委員會(huì)”主任羅剛聞悉赴滬查禁，對戲院罰金三百，責(zé)令停業(yè)三天，將影片扣留并送往南京審查。

左翼文學(xué)家茅盾先生揭露了以“健美”為題材的電影隱藏的資產(chǎn)階級社會(huì)規(guī)訓(xùn)女性的企圖。他認(rèn)為女性審美風(fēng)尚的流變?nèi)匀皇悄袡?quán)統(tǒng)治者利用性別權(quán)力關(guān)系中的優(yōu)勢地位壓迫女性的產(chǎn)物，健美運(yùn)動(dòng)并不能真正幫助廣大婦女完成解放，“布爾喬亞”成為資產(chǎn)階級的代名詞：

封建社會(huì)的生活是靜定的，所以男子對于女性美的要求是嬌弱文雅貞靜，資本主義社會(huì)的生活卻是動(dòng)的，冒險(xiǎn)的，所以布爾喬亞的男子要求壯健活潑的女性美……我們在“健美”的幕后將看見仍是布爾喬亞所瘋狂地追逐著的肉感的刺激，荒淫，頹廢。“健美”仍舊無補(bǔ)于女子的被侮辱的地位！真正意義的“健美”要在女子被解放而且和男子共同擔(dān)負(fù)創(chuàng)造新生活那責(zé)任的時(shí)候！[16］

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)不斷索取著健美女性對于消費(fèi)主義的欲望，健美女性與“摩登女郎”無異，只是標(biāo)簽命名不同而已。由馬克思主義婦女理論觀之，她們在身體話語的形塑層面具有同質(zhì)性，皆難以擺脫資本主義和父權(quán)制利益對女性氣質(zhì)的隱形控制，困守在遭遇凝視與物化的公共空間與消費(fèi)空間，并遮蔽了女性休閑背后經(jīng)濟(jì)財(cái)富關(guān)系的壓榨本質(zhì)。

三、看不見的出路：民族主義的逸離與“女性休閑”的破產(chǎn)

資本主義文化虛構(gòu)了女性休閑的社會(huì)場域，鼓吹女性追求審美風(fēng)尚的自由，使得女性的身體利益在公共化范疇獲得了空前重視。值得注意的是，民國時(shí)期的女性休閑活動(dòng)仍是一種奢侈品，只是資產(chǎn)階級上層社會(huì)的舒適體驗(yàn)。這些健美女性缺乏獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)權(quán)，唯有淪為資本家的妻子/情人，充當(dāng)社會(huì)的“交際花”與大眾文化投射欲望的對象，滿足她們對于資產(chǎn)階級物質(zhì)生活的向往。換言之，父權(quán)制的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)不僅疏離了女性主體性的地位，而且重新定義了兩性關(guān)系。女性休閑與健美文化必然走向破產(chǎn)，成為資本主義與父權(quán)制的“勝利”[17]。

首先，民國女性健美風(fēng)潮是西方文化的“舶來品”，是近代女性審美觀念嬗遞與改造身體行動(dòng)的一場改良主義實(shí)驗(yàn)。然而，知識(shí)文化人在接受健美文化的過程中難免存在著“全盤西化”之嫌，既未能立足中國本土語境，也尚未基于歷史視野和現(xiàn)實(shí)邏輯進(jìn)行吸收、消化和處理，脫離了近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)路與具體情境。

從引介西方健美形象的情況看，論說者以圖文并茂“說故事”的方式，講述西方女性如何通過健美改造人生的范例，認(rèn)為健美不僅是保持年輕美貌的重要條件，同時(shí)有助于現(xiàn)代社會(huì)的擇偶與婚姻。例如，《競樂畫報(bào)》援引好萊塢名星參與體育活動(dòng)的例證，稱她們或在外景大本營外的樹上裝配繩子、秋千等工具，以運(yùn)動(dòng)術(shù)取代美容術(shù)[18]?！杜笥选冯s志刊文指出，健美堪稱“情愛委員委員長”，是維持愛情生活的“權(quán)威者”與婚姻生活的“主席”[19]。這種審美文化意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向決定了女性休閑的資產(chǎn)階級專屬，她們主要是為個(gè)人主義的享樂、縱欲與虛榮，躋身上流社會(huì)階層，某種意義上是第一次世界大戰(zhàn)后資本主義文明沒落側(cè)面的反映以及人心的浮蕩與無所適從。除此，論說者以西方健美女性為模仿鏡像，批判中國女性的“病態(tài)美”，顯然是建立在種族主義的區(qū)隔之上，隱喻著近代知識(shí)精英以“西方文化”改造“東方文化”的迫切訴求，不可避免地陷入以西方文化為上位的思想困境，這也折射出南京國民政府統(tǒng)治下的民國社會(huì)對于文化自信力的缺失與不足。

其次，摩登都市盛行的女性健美風(fēng)尚逸離了民族主義話語主潮，女性參與者未能把握歷史的主動(dòng)力，缺乏回應(yīng)救亡圖存的時(shí)代關(guān)切。實(shí)際上，絕大部分健美女性并不具備擔(dān)負(fù)“國民之母”與“女國民”的主體性身份資格，無法將自身解放、生命成長與民族復(fù)興事業(yè)同向、同行，看不到國家未來的前途與出路。

早在女性健美風(fēng)潮興起之初，有識(shí)之士便敏銳地指出，女性休閑的賦權(quán)活動(dòng)要適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代變奏，現(xiàn)代女性氣質(zhì)的建構(gòu)與女性身體的改造也應(yīng)自覺嵌入民族主義的論述，女性擁有健康的身體，方能擔(dān)負(fù)起助力男子完成民族復(fù)興的歷史使命，唯有鍛造健而美的母親身體，才能生育健康的兒童，并為革命中國注入健康的肌體，正所謂“提倡健美的少女，才是第一流的愛國分子，無健美的少女，就無強(qiáng)盛的民族”[20]。在國難危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下，女性解放的革命性、時(shí)代性、民族性特征更顯示出濃郁的色彩，強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)國保種”與女性“身體國家化”的敘事逐漸成為中國婦女運(yùn)動(dòng)的主潮?！督∶喇嬁吩诎l(fā)刊辭中明確言說了這一政治深意：西方人士此前譏諷中國人為“東方病夫”，如今“我們要奪回我們的‘美’ ……恢復(fù)我們的‘健康’ ，提倡‘健美’ 的運(yùn)動(dòng)”[21]。并且，女性應(yīng)當(dāng)革除孱弱沉暮的風(fēng)氣，形塑健美的體魄，將“慢性亡國”的病根鏟除殆盡。然而，除了一些愛國者的呼吁外，上述進(jìn)步的言論鮮少引起健美女性的真正重視?？傮w而言，健美女性遁入商品化的陷阱，《婦女生活》雜志刊文批判那些受到“洋化”侵襲的享樂者，不但阻礙了國貨的銷路，反而給予帝國主義列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的可乘之機(jī)[22]，這注定了健美風(fēng)尚是一場“事倍功半”的身體實(shí)踐。

再次，多數(shù)健美女性缺乏自主的職業(yè)，尚未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)權(quán)的獨(dú)立，誤用濫用“自由戀愛”的概念，與資本家卿卿我我，本質(zhì)上不過是男權(quán)社會(huì)的玩偶。列寧指出，為金錢而將自己嫁給“合法丈夫的女人”，不過是“冠冕堂皇和完全合法的賣身的不同形式而已”[23]。她們被編織于父權(quán)制與資本主義的話語體系內(nèi)，難以避免淪為都會(huì)文化的“花瓶”，并在享樂中搖曳著女性解放的困頓、焦慮與迷茫。

1923年12月26日，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上發(fā)表了題為《娜拉走后怎樣》的演講，提出了“不是墮落，就是回來”的重要命題。一方面，女性難以解決女性角色之于社會(huì)角色的桎梏，“如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類”；另一方面，“夢是好的；否則，錢是要緊的”，即女性在掌握經(jīng)濟(jì)獨(dú)立收入的基礎(chǔ)上，建構(gòu)性別角色的主體意識(shí)，方可真正成為女性啟蒙與女性賦權(quán)的主宰者[24]。

可見，魯迅揭露了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之于女性解放進(jìn)路的核心要義。女性之所以在兩性權(quán)力關(guān)系中位于弱勢者的角色，實(shí)則根源于資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的壓迫。早于魯迅的論斷，馬克思、恩格斯就明確道出了社會(huì)變革將家庭關(guān)系、政治關(guān)系變成金錢關(guān)系的實(shí)質(zhì)，卡萊爾也指出資產(chǎn)者“和自己妻子之間的聯(lián)系99%也只是‘現(xiàn)金交易’ ”[25]。表面上看，健美女性混跡于與男性資本家的周旋之間，得以與其“共享餐桌美食”，但實(shí)際上，資產(chǎn)階級的妻子/情人并非資產(chǎn)階級，而是無產(chǎn)階級這一“性階級”[26]，在不具備自主經(jīng)濟(jì)權(quán)的前提下，本質(zhì)上仍是男性統(tǒng)治集團(tuán)的附庸，在階級分化的社會(huì)中依然處于被支配者的邊緣，由此導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)和消費(fèi)主義對于健美文化的異化。

最后，盡管在自由主義與文化主義的女性主義學(xué)說的論者看來，女性休閑有益于提升個(gè)人生活質(zhì)量、擴(kuò)大社交網(wǎng)絡(luò)，培育女性主體性的地位與價(jià)值。然而，馬克思在《資本論》中明確指出，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力及創(chuàng)造物質(zhì)條件，是奠定女性全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[27]。由此觀之，教育水平、經(jīng)濟(jì)能力、勞動(dòng)收入等決定了女性休閑深入日常生活的程度和限度。

民國時(shí)期以健美風(fēng)潮為主要內(nèi)容的女性休閑仍充斥著階級與社會(huì)身份的區(qū)隔，多數(shù)健美女性缺少獨(dú)立的職業(yè)收入，而且在馬克思主義婦女觀所倡導(dǎo)的“家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化”還是一紙空文的情境下，女性的發(fā)展依舊困守在“沒有工資的家務(wù)”領(lǐng)地，專注于扮演“新賢妻良母”，迎合南京國民政府新生活運(yùn)動(dòng)“婦女回家”的逆流。正如列寧所言，只要婦女忙于非生產(chǎn)性的瑣碎家務(wù)勞作，“地位就不免要受到限制……對婦女的進(jìn)步?jīng)]有絲毫幫助”[28]。況且，不少參與者誤解了健美運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，甚至將之視為有助于美貌與擇偶，提升生殖能力并增進(jìn)婚姻生活的和諧，這偏離了女性休閑與女性發(fā)展的良性軌道。她們側(cè)重于體面的消費(fèi)，以美化容貌和女體改造為代價(jià)，誤解人生價(jià)值的真諦，喪失了女性獨(dú)立人格與主體性尊嚴(yán)，并深化著父權(quán)制社會(huì)對于健美文化的建構(gòu)。

實(shí)際上，女權(quán)主義者倡導(dǎo)的女性休閑，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)女性關(guān)注自己的身體力量，擁有自主選擇女性身體實(shí)踐的表達(dá)權(quán)利，并破除傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對于女性審美的規(guī)訓(xùn)和壓制，消除父權(quán)制強(qiáng)加女性的話語控制，促使女性追求個(gè)性的發(fā)展與主體的自由。在中國共產(chǎn)黨人看來，經(jīng)濟(jì)翻身、勞動(dòng)致富是婦女解放的主要內(nèi)容。向警予認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為女子解放的惟一條件……女子既是個(gè)人，即有消費(fèi)，即當(dāng)生產(chǎn)，為消費(fèi)而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準(zhǔn)備技能……寓經(jīng)濟(jì)獨(dú)立于公共生活之中”[29]。蔡暢也表示勞動(dòng)生產(chǎn)是“最高貴，最有價(jià)值，最榮譽(yù)的事情”[30]。健美女性只有充分把握經(jīng)濟(jì)權(quán)的主動(dòng)力，打破資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級壁壘，才是女性休閑與女性賦權(quán)的唯一途徑，其與女性解放的連接點(diǎn)在于：通過職業(yè)自主的途徑，投入生產(chǎn)勞動(dòng)，成為社會(huì)建設(shè)的“生利者”，獲取經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源的增長，激發(fā)女性的智慧潛能，催生性別紅利，實(shí)現(xiàn)女性解放與民族復(fù)興進(jìn)程的同步發(fā)展。

四、結(jié)語

總體而言，健美女性只是摩登都市中的少數(shù)社會(huì)群體，不僅對于廣漠的時(shí)代戰(zhàn)場與中國社會(huì)的底層情形異常隔膜，而且從事身體改造的話語實(shí)踐，既無法爭取知識(shí)女性個(gè)人的解放，更毋論為近代中國廣大勞動(dòng)?jì)D女階層代言，探索出一條為女性謀求有效解放的歷史出路。健美風(fēng)潮孕育的文化景觀并非具備典型性，只是民國上海灘在特定歷史時(shí)期與特定消費(fèi)空間下建構(gòu)的社會(huì)性別表演符號(hào)。

在近代中國婦女生活史上，勞動(dòng)?jì)D女占據(jù)了婦女群體的大多數(shù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)促使知識(shí)女性“浮出歷史地表”的同時(shí)，也推動(dòng)一些勞動(dòng)?jì)D女走出家庭，加入工會(huì)等有組織的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，表達(dá)經(jīng)濟(jì)訴求與政治意愿。勞動(dòng)?jì)D女開始憑借主體身份開展集體行動(dòng)，成為變革中國社會(huì)的一支革命力量。一方面，勞動(dòng)?jì)D女所受資本家和封建家庭的壓迫最深，從事婦女解放與婦女運(yùn)動(dòng)具有明確的階級革命指向。另一方面，她們走向勞動(dòng)領(lǐng)域，擁有獨(dú)立自主的職業(yè)，掌握了一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)，在滿足女性自我生存的前提下，還能反哺家庭，成為家庭收入的重要貢獻(xiàn)者，某種程度上消解了“男主外/女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式。這無疑有助于男女共進(jìn)與男女平權(quán)事業(yè)的縱深開展，她們不再踏著“父兄的足跡”，被動(dòng)地接受以父權(quán)制為本質(zhì)的女性啟蒙，而是以勞動(dòng)者的身份實(shí)現(xiàn)女性賦權(quán)。如此看來，健美女性作為知識(shí)女性群體的代表者之一，需要走出物化女性與男性凝視下女性休閑的誤區(qū)，投身民族國家話語的時(shí)代主潮，匯入階級斗爭與民族救亡的洪流，建立以革命陣營為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同。重要的是，“男女合力”應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建兩性平等社會(huì)性別秩序的保障，知識(shí)女性唯有與勞動(dòng)?jì)D女相結(jié)合，確認(rèn)共同價(jià)值并走向“合群”的歷史進(jìn)路，中國的婦女運(yùn)動(dòng)才能徹底掙脫父權(quán)制的藩籬，真正完成女性解放、階級解放與民族解放的合一。