自然性與社會(huì)性的對(duì)抗：解讀《懷抱鮮花的女人》的人物象征性

李博玲

（陜西師范大學(xué),西安 710000）

引言

受到西方文學(xué)的影響，莫言十分關(guān)注人的社會(huì)性與自然性之間的沖突，通過(guò)描摹這種沖突下的人的種種掙扎與困惑，展現(xiàn)人所特有的生命力?！稇驯r花的女人》是莫言在1991年3月創(chuàng)作于高密的一部中篇小說(shuō)。在這篇小說(shuō)中，莫言以其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)使整部小說(shuō)充斥著一種魔幻神秘的氛圍，描摹了20世紀(jì)90年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)狀態(tài)，以兩派人物分別代表了自然性與社會(huì)性，通過(guò)主人公在兩派人物間的掙扎和徘徊，探討了人類在其自然渴望與世俗社會(huì)規(guī)約間的掙扎態(tài)度。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的鮮花女人、王四、鐘表姑娘、王四的家人以及李家莊村民等典型人物形象的分析，探討這些形象的象征意義，分析莫言敘述中的獨(dú)特手法，透析莫言小說(shuō)當(dāng)中的社會(huì)意義和人倫價(jià)值。

一、懷抱鮮花的女人——自然性

自然的本質(zhì)就在于其本然性、未受污染性，表現(xiàn)了人類原始的野性和淳樸。[1]鮮花女人是《懷抱鮮花的女人》中的自然代表，在她身上洋溢著一種飽滿的自然性。這位神秘的女人有著美麗的外表和異于常人的行為舉止，給王四掙扎于世俗規(guī)約的心帶來(lái)了溫暖與安全感。

（一）神秘

神秘是自然給人的一種直觀感受，人們?cè)谔剿髯匀坏倪^(guò)程中常常驚訝于自然的各種奇妙現(xiàn)象。在小說(shuō)當(dāng)中，懷抱鮮花的女人最引人注意的特征就是手持一束鮮花并且面帶微笑，營(yíng)造了一種朦朧的神秘感。

鮮花作為大自然的造物，代表著一種生命的活力，而莫言則在這則故事里設(shè)定了一個(gè)懷抱鮮花的女人，并以花來(lái)暗喻女人生命力的變化，使這個(gè)女人身上充斥著一種神秘色彩。在王四與鮮花女人初遇時(shí)，他并沒(méi)有完全看清楚女人的長(zhǎng)相，但在打火機(jī)的火光中，他卻一眼就注意到了女人手里的鮮花，“花瓣兒鮮嫩出生命、紫紅出妖冶，仿佛不是一束植物而是一束生物”[2]214。在這段描寫(xiě)當(dāng)中，這束花的嬌艷、美麗，暗示了鮮花女人的出場(chǎng)形象。而后這束花便一直都在女人的懷里，不論是落水還是面臨被逮捕的威脅，她都緊緊抓住這束花不放，似乎它已經(jīng)內(nèi)化為女人身體中不可分割的一部分，成為其生命的象征。之后，在整個(gè)故事中，莫言有意識(shí)地用鮮花的狀態(tài)來(lái)暗示鮮花女人的生命力，不僅使這個(gè)女人的形象迷人豐滿，也使整個(gè)故事變得神秘魔幻。

此外，笑是人類與生俱來(lái)的本能，是自然賦予人的情感特征。而在這則故事當(dāng)中，雖然鮮花女人自始至終都沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，但她的臉上始終都保持著一種神秘的微笑。隨著王四對(duì)女人態(tài)度的變化，這個(gè)女人的笑在王四眼中出現(xiàn)了不同的意味，這份笑有時(shí)是嫵媚而迷人的，有時(shí)則是似癡似迷且高深莫測(cè)的，有時(shí)甚至是可怕的。但實(shí)際上，女人的笑可能從未變過(guò)，變的只是王四的心境，反映的是他在其自然性與社會(huì)性的激烈斗爭(zhēng)下的苦苦掙扎。

（二）自由

法國(guó)哲學(xué)家盧梭很推崇“處于自然狀態(tài)下的人”，認(rèn)為“未被私有制和文明污染過(guò)的自然人，是聽(tīng)從良心的指導(dǎo)和支配的，處于自然狀態(tài)的人才真正合乎人的本性”[3]。盡管《懷抱鮮花的女人》以20世紀(jì)90年代的中國(guó)農(nóng)村為故事的社會(huì)背景，但鮮花女人在這一故事中有著超越那個(gè)時(shí)代的穿著、超越空間的活動(dòng)范圍以及超脫世俗的行為舉止，體現(xiàn)了一種超脫一切束縛的自由性。

首先，故事的背景被設(shè)定于20世紀(jì)90年代，那時(shí)人們的穿著相對(duì)單調(diào)和保守，但懷抱鮮花的女人的穿著卻超越了那個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)了一種鮮艷的自由。鮮花女人的出場(chǎng)十分驚艷，在風(fēng)雨交加的時(shí)刻，她嘴角噙著嫵媚迷人的微笑，抱著一捧紅翠妖冶的鮮花，穿著墨綠長(zhǎng)裙，披著白網(wǎng)眼流蘇披肩，出現(xiàn)在黑暗的橋洞中。這種靚麗鮮艷的顏色，這樣富貴優(yōu)雅的穿著，雖然與那個(gè)時(shí)代格格不入，但卻體現(xiàn)了人物大膽、自由的特質(zhì)。

其次，鮮花女人有著打破空間限制的活動(dòng)自由。這位美人的出場(chǎng)是在黑暗的橋洞之中，按常理來(lái)說(shuō)，人們一般不會(huì)涉足這種預(yù)示著未知危險(xiǎn)的黑暗地帶，但這位妙齡女子卻打破了世俗的空間限制，只身出現(xiàn)在黑暗之中，這樣的出場(chǎng)本身就象征著突破世俗的自由。并且，在被王四輕薄后，這位女子的空間自由性變得愈發(fā)明顯，王四不管躲進(jìn)擁擠的人群還是進(jìn)入需要檢票的汽車(chē)，不管是沖進(jìn)茂密的蘆葦?shù)剡€是躲進(jìn)湍急的河流，都無(wú)法避開(kāi)這個(gè)神秘女子的追逐，她仿佛鬼魅一般來(lái)去自由。

最后，這位女子的行為打破常規(guī)，體現(xiàn)了思想的自由。在追逐王四的過(guò)程中，不管王四對(duì)她惡語(yǔ)相向還是武力威脅，不管周?chē)藢?duì)她苦口婆心地勸說(shuō)還是指責(zé)謾罵，她似乎都無(wú)視一切，只關(guān)注于自己的內(nèi)心與直覺(jué)。雖然這種行為致使她被斥責(zé)為傷風(fēng)敗俗，但其身上卻體現(xiàn)著一種對(duì)內(nèi)心的遵從以及純真的自由，對(duì)傳統(tǒng)女性被動(dòng)矜持的反叛和突破。

（三）溫情

人類來(lái)源于自然，所以對(duì)自然懷有一種溫情，和自然的親近會(huì)使人感到舒適和安全。王四在與鮮花女人的互動(dòng)過(guò)程中，女人身上的味道讓其感覺(jué)到了溫暖、安全和舒適，喚醒了王四的自然性。

在倆人第一次見(jiàn)面時(shí)，王四感覺(jué)到“一股熱烘烘的、類似騾馬在陰雨天氣里發(fā)出的那種濃稠的腐草味兒撲進(jìn)了他的鼻道和口腔，而這種味道，竟是從那懷抱鮮花的女人身上發(fā)散出來(lái)的”[2]215。正是這股腐草味，使他產(chǎn)生了想要和她對(duì)話的想法，進(jìn)而導(dǎo)致了后面的一系列事件。這“腐草味道像一只溫暖的搖籃、像一首甜蜜的催眠曲使他沉沉大睡”[2]218，使他感到安全和舒適，而在親吻她時(shí)，“從她的嘴里噴出來(lái)的那股熱烘烘的類似谷草與焦豆混合成的騾馬草料的味道”[2]218使“王四昏沉沉地感覺(jué)到陰雨天氣里生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)室里那滾燙的熱炕頭”[2]218，“灶旁蟋蟀的鳴叫聲、石槽旁騾馬咀嚼草料的嘎叭聲、騾馬打響鼻的嘟嚕聲、鐵嚼鏈與石槽相碰的鋃鐺聲”[2]218這些自然所特有的聲音和味道安撫著王四飽受社會(huì)世俗摧殘的心，使他暫時(shí)忘了世俗的束縛，解放了自己的天性，沉醉在與自然的親密接觸中。

二、鐘表姑娘（燕萍）、王四家人與村民——社會(huì)性

在社會(huì)的形成過(guò)程中，人類由自然人發(fā)展為社會(huì)人，其智力雖然不斷完善，但心理卻在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，諸多壓抑人性的世俗規(guī)范在此過(guò)程中被人們麻木地接受與遵守。何婭曾在其文章中指出王四的父母及周?chē)钠渌舜砹耸浪谆默F(xiàn)實(shí)世界。[4]實(shí)際上，在《懷抱鮮花的女人》當(dāng)中，莫言以鐘表姑娘（燕萍）、王四家人與村民等人物“擬人化”世俗社會(huì)，借這些人物的行為批判了世俗生活中所存在的物質(zhì)崇拜、人性的粗俗與冷漠以及傳統(tǒng)道德的虛偽。

（一）鐘表姑娘與王四父母——物質(zhì)崇拜

改革開(kāi)放以來(lái)，不少人通過(guò)從事各種經(jīng)營(yíng)，生活水平明顯提高，也衍生出對(duì)金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的盲目崇拜。在《懷抱鮮花的女人》當(dāng)中，莫言以王四的婚姻關(guān)系為例，通過(guò)鐘表姑娘和王四父母的所作所為揭示并批判了世俗社會(huì)存在的物質(zhì)崇拜。

燕萍是王四的未婚妻，在文中被稱為“鐘表姑娘”，這一人物的背景設(shè)定和昵稱反映了其物質(zhì)特性。燕萍是百貨大樓鐘表專柜的售貨員，在那個(gè)物資還比較匱乏的年代，這可以說(shuō)是很體面的工作。此外，燕萍的家庭背景十分強(qiáng)大，即使王四是海軍上尉，燕萍依舊算是下嫁于他。并且，莫言刻意將鐘表這個(gè)物象與燕萍聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這種物化的方式暗示了這一人物身上的物質(zhì)性與世俗性。此外，鐘表在這個(gè)故事中也是一種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的象征。鐘表姑娘的嫁妝是四個(gè)鬧鐘與六塊電子表，這樣豐厚的嫁妝反映了燕萍家里財(cái)力雄厚，也暗示了倆人婚后的家庭地位。

事實(shí)上，王四的父母正是看中了鐘表姑娘的地位和社會(huì)關(guān)系才想緊緊抓住這門(mén)親事，所以根本不在乎王四是否對(duì)鐘表姑娘有感情。而且，在聽(tīng)聞王四與鮮花女人之間的糾纏后，他們只關(guān)心這件丑聞所造成的后果。而這段策略性婚姻的結(jié)局也被鐘表姑娘的名字所暗示，“燕萍”這個(gè)名字讓人忍不住地去聯(lián)想“勞燕分飛”和“萍水相逢”。而莫言給燕萍起這么一個(gè)有著悲劇意義的名字，似乎恰恰在暗示燕萍與王四建立在物質(zhì)上的、沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的婚姻在流言面前是華而不實(shí)且不堪一擊的，反映了莫言對(duì)世俗社會(huì)中物質(zhì)崇拜的嚴(yán)厲批判。

（二）鐘表姑娘與村民——人性的粗俗與冷漠

由于受到世俗規(guī)約的壓抑和束縛，一些人的內(nèi)心變得麻木與冷漠，并且一旦掌握了一定的權(quán)勢(shì)和物質(zhì)財(cái)富，便會(huì)表現(xiàn)出一種張牙舞爪的蠻橫態(tài)度。莫言通過(guò)對(duì)燕萍和村民的形象塑造，描寫(xiě)了被異化的人心，批判了世俗社會(huì)中人性的粗俗與冷漠。

燕萍在小說(shuō)中的出場(chǎng)并不多，但是莫言卻通過(guò)對(duì)其行為的簡(jiǎn)要概括刻畫(huà)了一個(gè)蠻橫冷漠的女性形象。鐘表在這則故事中是一種財(cái)富化、物質(zhì)化、機(jī)械化的工具，其自帶的聲音在一定程度上也會(huì)擾亂人內(nèi)心的寧?kù)o。燕萍故意在新房里放十個(gè)鐘表這一行為，在彰顯其財(cái)力的同時(shí)也凸顯了這一人物蠻橫霸道的性格。此外，當(dāng)王四因緋聞而家破人亡時(shí)，這位未婚妻非但沒(méi)有問(wèn)清事情真相，反而是在幾個(gè)強(qiáng)健男性的護(hù)衛(wèi)下面色鐵青地收走了十個(gè)鐘表，甚至在臨走時(shí)對(duì)著王四和鮮花姑娘啐了一口，表現(xiàn)得粗俗野蠻、冷漠無(wú)情。

莫言的這篇小說(shuō)描述的是20世紀(jì)90年代的李家莊，在他的筆下，村民在這個(gè)故事里大部分是看熱鬧的一批人物。這群看客將別人的痛苦當(dāng)成是一出喜劇，憑借自己片面的認(rèn)知對(duì)別人進(jìn)行批判、鄙視，甚至肆意侮辱，而他們的閑言碎語(yǔ)也使王四對(duì)鮮花女人的憐愛(ài)減弱，并成為這場(chǎng)悲劇中的把把利刃，將王四千刀萬(wàn)剮，令其飽受煉獄般的煎熬。

（三）王四的家人——傳統(tǒng)道德的保守與虛偽

王四的父母作為農(nóng)村的象征符號(hào)，被規(guī)約于傳統(tǒng)世俗模式當(dāng)中。而王四的堂弟作為鎮(zhèn)派出所的副所長(zhǎng)，被刻畫(huà)成一位傳統(tǒng)思想道德的衛(wèi)教士。

王四的父母堅(jiān)持著傳統(tǒng)的婚姻觀念，并將家庭成員的個(gè)人名聲上升到整個(gè)家庭的榮辱層面。在他們看來(lái)，王四的行為非但不孝而且也與一夫一妻的社會(huì)道德不符，在那樣一個(gè)思想保守的年代，兒子的這一忤逆行為會(huì)讓他們整個(gè)家庭都在村里抬不起頭。

王四的堂弟是鎮(zhèn)派出所的副所長(zhǎng)，這一職業(yè)設(shè)定本身隱含著對(duì)公理的維護(hù)和對(duì)公民生命安全的保護(hù)。從表面上來(lái)看，王四堂弟是在維護(hù)村民的利益、保護(hù)傳統(tǒng)道德的權(quán)威，但其不分青紅皂白胡亂抓人的粗暴行徑，完全不符合法律程序且與公理和正義相悖。莫言借此人物揭露了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)存在的法律疏漏和腐敗氣息，批判了傳統(tǒng)道德模式的虛偽和冷漠。

三、王四——自然性與社會(huì)性的戰(zhàn)場(chǎng)

王四是這篇小說(shuō)的核心人物，一方面他親近著代表自然的鮮花女人，但另一方面他又逃不開(kāi)社會(huì)世俗的束縛。

在黑暗的橋洞中，王四注意到美麗且神秘的鮮花女人，其自然性開(kāi)始覺(jué)醒。因無(wú)法克制自己的自然性，王四開(kāi)始與鮮花女人刻意搭話，此時(shí)他的自然性開(kāi)始顯現(xiàn)且逐漸變得明顯。隨后，王四的社會(huì)性開(kāi)始橫加干預(yù)并促使他離開(kāi)橋洞，但當(dāng)一直伴隨著鮮花女人的黑狗突然沖上來(lái)在他腳脖子上咬了一口時(shí)，他的自然性得到了極大的提升，而正是那一口給了他足夠的理由去親近鮮花女人，此時(shí)他的自然性開(kāi)始具有攻擊性并且變得不可控制。

當(dāng)王四離開(kāi)橋洞這個(gè)幽暗的空間之后，其社會(huì)性開(kāi)始回歸。自知僭越的王四一度想以世俗的金錢(qián)和暴力來(lái)驅(qū)趕自己對(duì)自然性的渴望，但在其躲避鮮花女人的過(guò)程中，黑狗卻主動(dòng)幫助王四擺脫了世俗社會(huì)的限制。隨后，當(dāng)象征自然的鮮花女人差點(diǎn)被強(qiáng)暴甚至溺亡時(shí)，王四沒(méi)有袖手旁觀而是對(duì)其施以援手，這一點(diǎn)說(shuō)明了王四對(duì)其自然性的惻隱之心。之后，在王四就要回到象征世俗社會(huì)的家庭之前，在橋石之上，他抵擋不住鮮花女人自然性的威力，再次親近了她。結(jié)合王四對(duì)鮮花女人第一次在橋洞下的親近行為可知，小說(shuō)中的橋石已不單單是現(xiàn)實(shí)的橋石，還是王四與其自然性的連接物。而王四光明正大地在橋石上親吻鮮花女人的行為，反映了王四在拋卻自然性之前對(duì)其的絕望留戀。

之后，王四的世俗性愈發(fā)明顯，可越靠近世俗的家庭，他就越痛恨自己，也越擔(dān)心鮮花女人和黑狗。此時(shí)，雖然王四的社會(huì)性占據(jù)上風(fēng)，但他開(kāi)始厭惡自己的懦弱，也有了對(duì)自然性的牽掛。接下來(lái)，已經(jīng)表露出自然性的王四在其社會(huì)性的規(guī)約下，遭遇了世俗社會(huì)中的種種排擠和侮辱。王四雖然在家庭破碎之時(shí)懷疑過(guò)自己對(duì)鮮花女人的親近，并且抽了女人一個(gè)耳光，但當(dāng)女人臉上泛起指痕時(shí)，他又感覺(jué)到心痛。此時(shí)的王四雖然已被強(qiáng)大的世俗規(guī)約所束縛和異化，無(wú)法表現(xiàn)出對(duì)其自然性的保護(hù)，但是王四的內(nèi)心卻有著對(duì)其自然性的憐愛(ài)和親近的渴望。最后，王四在回歸世俗無(wú)果且飽受折磨之后，變得心灰意冷，而就在他與鮮花女人相擁而亡之際，黑狗在黑暗中的悲鳴不止反映了王四的悲觀與絕望，還暗示了王四在受到社會(huì)規(guī)約束縛后生命體的消亡。

故事以王四與鮮花女人相擁而亡收尾，二人尸體的難分難舍象征了王四最后自然性的勝利與升華。處于世俗洪流之中的王四無(wú)法逃開(kāi)對(duì)世俗規(guī)約的遵守，但也不愿放棄自己內(nèi)心對(duì)自然性的渴望，這兩種不可調(diào)和的力量在他的體內(nèi)撕扯不休，導(dǎo)致了這一生命體的最終消亡。雖然王四的生命體已經(jīng)冷卻，但是他用自己的行為表現(xiàn)了人對(duì)自然的真摯追求與渴望。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言的小說(shuō)往往以各具特色的人物形象著稱，而本文嘗試通過(guò)解讀《懷抱鮮花的女人》中的典型人物形象來(lái)探討這些人物身上所蘊(yùn)含的象征意義，揭示莫言意圖在小說(shuō)中體現(xiàn)的人的自然性與社會(huì)性之間的矛盾與沖突，探尋莫言對(duì)人性的深層思考。實(shí)際上，王四在其自然性與社會(huì)性對(duì)抗中的掙扎扭打，被世俗社會(huì)逼到無(wú)路可退的無(wú)奈絕望，正是莫言想要呈現(xiàn)出來(lái)的人類在二者斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的悲劇性，也正想通過(guò)對(duì)這一悲劇性人物的塑造來(lái)引導(dǎo)人們正視自己的內(nèi)心，從而探尋人的自然性與社會(huì)性之間的平衡。