經(jīng)典復現(xiàn)的形式創(chuàng)新和價值探討
——以《典籍里的中國》為例

■成都文理學院：王夢昕

1.何為經(jīng)典復現(xiàn)

1.1 “經(jīng)典”的概念

古今中外，在各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性的著作，被稱為經(jīng)典。比如，那些耳熟能詳?shù)乃臅褰?jīng)，還有被稱為“經(jīng)中之經(jīng)”，位居群經(jīng)之首的《易經(jīng)》和佛家的《心經(jīng)》都是中國的傳統(tǒng)經(jīng)典。我們不難看出，經(jīng)典的核心價值不會隨著時代的發(fā)展而改變，它與流行最大的不同是，經(jīng)典富有更長久的生命力，它經(jīng)得起時代和人們的反復推敲。而經(jīng)典文學就如同我們哲學中所謂的“中心”一樣，它所傳遞出的思想、觀念形態(tài)都具有一定的固執(zhí)性，但這種固執(zhí)型能夠通過新的解釋使之富有新的生命力，貫穿在我們的血脈當中。

《典籍里的中國》聚焦優(yōu)秀文化典籍中的名篇，講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，演繹了《道德經(jīng)》《天工開物》《孫子兵法》等一系列經(jīng)典著作和傳統(tǒng)精神，讓文字從泛黃的紙張中“活”了起來，把沉睡幾千年的歷史文化和精神文化再度喚醒，重新回歸到人們的視野之中。

1.2 “復現(xiàn)”并非“還原”

經(jīng)典的傳承和演繹并非是將內(nèi)容一成不變地搬到現(xiàn)實生活中，歷史事件的本來面貌也不可能絕對地被復制和重現(xiàn)。我們對于經(jīng)典文化的再現(xiàn)應該是站在理解歷史意義的角度出發(fā)，這就要求在再現(xiàn)經(jīng)典的過程中，需要“丟棄自己”又要“不只是丟棄自己”。前者指的是我們要設(shè)想古人的處境，避免以今解古；后者指的是也要把自身帶到過去的視野當中，以便理解過去，避免古今隔離。這就如同伽達默爾所提出的古與今“唯一的大視域”一樣，經(jīng)典雖然一去不復返，但是現(xiàn)當代人們對于其意義的理解和傳承，是具有連續(xù)性的。

《典籍里的中國》雖然講述的是一件件經(jīng)典歷史文化，但是在人物、場景、地點上的無法進行絕對的還原，只能通過技術(shù)合成、舞臺布置、演員選擇上盡量達到相似，但是這并不是復現(xiàn)經(jīng)典最重要的，隨著歷史的演進，我們對同一歷史事件和人物的看法也會有改變，“復現(xiàn)”最重要的是通過這些操作，讓人們了解典籍背后的故事以及想要傳遞出的精神，實現(xiàn)古與今的融合、歷史和現(xiàn)實的“對話”，這是一個“天因化推移”的過程。

2.植根于傳統(tǒng)的形式創(chuàng)新

2.1 節(jié)目呈現(xiàn)：打造話劇舞臺，實現(xiàn)多方位場景切換

穆爾維早在“奇觀電影”概念中提出過：依靠宏大、唯美的畫面來闡釋導演的理念，對觀眾的視覺產(chǎn)生強烈的沖擊，從而使得觀眾陷入暫時的“沉醉”之中。在《典籍里的中國》中，共分為三個舞臺和一條通道，舞臺用來演繹宏觀和微觀的場景，通道是連接古與今的時光橋梁。每一期節(jié)目都選取經(jīng)典人物的代表性片段作為節(jié)目文本，同時通過多位知名演員對內(nèi)容進行解讀，共同演繹出歷史人物從書中“走出來”的故事。比如，在首期節(jié)目《尚書》中，倪大紅飾演了主線人物“伏生”，講述了伏生從早年解讀《尚書》、隨后經(jīng)歷亂世“以命護書”、晚年向晁錯傳授《尚書》的故事，當最后場景切換到伏生來到《尚書》的現(xiàn)代展覽館時，通過現(xiàn)實的舞臺讓古人看到幾千年來典籍守護和流傳的結(jié)果，倪大紅精湛的演技仿佛讓我們看到先賢從書中走了出來，這一幕讓在場的觀眾潸然淚下。

和以往的文化紀錄片相比，這種以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，再加上“現(xiàn)實舞臺+歷史舞臺”的穿插互動，符合了當下大眾的審美需求，體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性，也證實了“視覺文化”這一概念，是一種“超越文字的世界”。第一期節(jié)目播出后，較高的收視率和網(wǎng)絡上火熱的話題討論說明了話劇舞臺的演繹相較于紙質(zhì)文化而言，更能加強大眾和經(jīng)典之間的交流。

2.2 技術(shù)構(gòu)造：5G、AR和環(huán)幕投屏的技術(shù)復合

一檔優(yōu)秀的電視文化節(jié)目，除了本身選擇的經(jīng)典片段、高標準的精心策劃以及獨特新穎的表現(xiàn)方式以外，技術(shù)的展現(xiàn)也決定著一臺節(jié)目是否能夠達到相應的預期效果。歷史片段所傳遞出的思想和觀念作為中心，其變化速度較慢，但科技作為周邊是比較敏感、比較靈通的區(qū)域，有著和外界直接接觸的特點，德里達說過：中心可以被稱為“聾子的耳朵”，倘若中心想要“耳聰”，就需要和周邊緊密結(jié)合。

在《典籍里的中國》中就充分展現(xiàn)了這一點，5G、AR、環(huán)屏投影等新媒體技術(shù)對典籍故事進行可視化的呈現(xiàn)，將舞臺效果演繹得繪聲繪色，讓觀眾獲得全新的體驗。如在《楚辭》一期中，“當代讀書人”撒貝寧來到現(xiàn)實舞臺買橘子，環(huán)屏投影的技術(shù)讓整個舞臺營造出滿滿的現(xiàn)代感，讓受眾從歷史中跳脫出來，隨后鏡頭轉(zhuǎn)回戰(zhàn)國時期的楚國，又回到“老舊的茅草屋、堆積如山的竹簡”背景下，從而讓穿越劇與現(xiàn)場情景交融，達到古今呼應的效果。再隨之加上各種音效的配合，以及演員的眼神、動作細節(jié)的影視化剪輯技巧，讓故事在技術(shù)的配合下富有音樂美、繪畫美，呈現(xiàn)出一段段催人淚下的文化歷史故事。

2.3 敘事視角：“當代讀書人”身份穿越進行古今對話

撒貝寧扮演的“當代讀書人”這個身份貫穿整個節(jié)目并與古人進行對話，這種形式打破了以往單一化的講述方式，豐富了故事情節(jié)的表達，通過對話，使古人講述了自身經(jīng)歷和內(nèi)心情感，讓整個歷史講述不再是枯燥、單調(diào)的傳達。此時，撒貝寧在節(jié)目中不僅作為主持人引導著敘事的節(jié)奏，更是代表著大眾心理，在故事中問出了一系列關(guān)鍵核心的問題，可以說“當代讀書人”這個角色，成為了觀眾的替身，他和專業(yè)演員對戲，帶領(lǐng)人們在過去與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換中來回穿梭，使整個典籍的復現(xiàn)不僅僅是戲劇化的演繹，更展現(xiàn)了“古代+現(xiàn)代”的融合，是連接歷史人物和現(xiàn)實大眾的核心紐帶。

節(jié)目的穿越形式采用的是雙向穿越，由“當代讀書人”作為中介，帶領(lǐng)觀眾和古人實現(xiàn)古今的見面。比如，在《天工開物》一期，“讀書人”首先帶領(lǐng)觀眾穿越到歷史中，見證宋應星是如何創(chuàng)作《天工開物》的，待故事結(jié)尾時，“讀書人”又帶領(lǐng)宋應星穿越到現(xiàn)代，見證了稻田的豐產(chǎn)，留下了宋應星與袁隆平握手的一幕，這一幕是古今文化的聯(lián)系，也是觸發(fā)觀眾情感最深的一幕。這種穿越的敘事視角，讓觀眾對歷史不再是獨白式的解讀，而是現(xiàn)實中人與歷史中人的一種“互主體性”的對話方式。

2.4 專家訪談：解讀典籍內(nèi)涵

《典籍里的中國》與其他文化節(jié)目不同的是，為了更系統(tǒng)、更權(quán)威的解讀典籍，在節(jié)目中還成立了專家組，這些專家是站在當代人對傳統(tǒng)文化的解讀基礎(chǔ)上對敘事內(nèi)容文本進行分析，專家組在每場節(jié)目的演繹之前對歷史人物的生平和著作背景進行簡單的介紹，在演繹結(jié)束后，對典籍進行更深層次的解讀，傳達典籍背后的文化精神，由于每一期的故事類型不同，每一期邀請的專家也具有多樣化，針對性的向觀眾解讀典籍背景和內(nèi)涵，不僅讓情節(jié)更完整，也更具有說服力。

作為浪漫主義詩詞的源頭，在《離騷》一期中，節(jié)目組邀請了酈波（南京師范大學文學院教授）、徐志嘯（中國屈原學會名譽會長、復旦大學中文系教授）、劉國忠（清華大學出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學會常務理事）三位專家對屈原的作品《天問》《離騷》等等做了簡要介紹，同時還列舉了流傳今世的一些著名詩句，比如詢問宇宙奧秘和探索的“遂古之初，誰傳道之”；描寫獨立精神的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”以及充滿悲憫情懷的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，將觀眾的思緒帶入到屈原所生活的背景之中，在表演結(jié)束之后，鏡頭再度回到訪談間，三位專家對屈原作品的流傳和精神傳達做了更深的分析，解讀典籍是在探尋古人精神和當下需求的一個連接點，專家解讀的環(huán)節(jié)讓整個節(jié)目流程更完整，更飽滿。

2.5 傳播途徑：場內(nèi)影視化演繹+場外新媒體平臺聯(lián)合互動

通過3+1（三個舞臺，一個通道）的場地展示和老戲骨的精湛演繹，給現(xiàn)場觀眾打造出了濃厚現(xiàn)場氛圍，這是一種零距離的文化呈現(xiàn)和傳遞?，F(xiàn)如今我國的全媒體不斷發(fā)展，正在打造以“全員媒體、全時媒體、全息媒體、全效媒體”為特征的融媒體平臺，在許多文化節(jié)目播出后，也出現(xiàn)了大量的衍生平臺和產(chǎn)品。早在《上新了故宮》就已經(jīng)出現(xiàn)了多媒互動的模式，由線上的內(nèi)容介紹到線下在故宮實地了解，打造“線上+線下”的傳播模式，同時出現(xiàn)了一系列衍生產(chǎn)品，比如一些代表性的紀念品。

《典籍里的中國》也充分運用了新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)“大屏+小屏”的傳播方式。在節(jié)目播出之后，抖音、微博、嗶哩嗶哩等短視頻平臺相繼播送經(jīng)典片段，在抖音平臺上，一個《尚書》的片段，點贊量達到274w，評論區(qū)也給出了“天花板級別的節(jié)目”“最好的綜藝節(jié)目沒有之一”等高質(zhì)量評價；人民日報發(fā)布的袁隆平與宋應星跨越世紀“握手”的視頻點贊量高達492w，有著8.5w的評論，這種大小屏聯(lián)合互動的傳播方式，讓場外受眾也有了參與機會，同時再加上演員本身所具有大量粉絲群，給話題和流量增添了不少討論度，由此可見，新媒體平臺的傳播能力不亞于電視傳播的效果，它彌補了電視媒體大屏傳播的單一性，這種方式更便于拉近受眾和歷史之間的距離，讓典籍文化深入百姓生活中。

3.打造文化精品，彰顯文史價值

3.1 擴大了經(jīng)典文化的傳播

文化教育類節(jié)目身上背負著傳承知識的責任，隨著人們生活水平的提高，文化需求也不斷增長，如何創(chuàng)新性的擴大經(jīng)典文化的傳播，成了一個值得思考的問題。文化需要傳承，隨著媒介的介入，傳播手段越來越豐富，但傳播的手段不應該僅僅局限于被當作一種過程，而應該以促進社會和民族的融合、看到作品背后的力量為目的。

正如詹姆斯·凱瑞提到的“傳播的儀式觀”一樣，在《典籍里的中國》這個節(jié)目中，人們并不是以獲取信息為目的，而是在解讀經(jīng)典人物的過程中感受到其構(gòu)建的文化系統(tǒng)。通過節(jié)目，我們了解了李時珍、王陽明、屈原、宋應星等等歷史人物的生平背景，但能夠給人留下震撼和直達內(nèi)心深處共鳴的是他們背后所傳遞出的精神和價值觀，因為這些典籍都代表著中華文化的博大精深和中華文明的燦爛瑰麗。

近些年來，《朗讀者》《國家寶藏》《上新了故宮》等文化類節(jié)目相繼上映，一致受到觀眾好評，由此可見，大眾對于傳統(tǒng)文化有著很高的求知欲，《典籍里的中國》在集數(shù)有限、時長有限的條件下，挑選出最具有代表性的故事，濃縮了故事情節(jié)，帶領(lǐng)觀眾探尋了中華傳統(tǒng)文化的根基。如在《傳習錄》中，我們了解了知行合一所傳遞的內(nèi)涵；在《本草綱目》中，見證了李時珍至死不怕難的信念?！兜浼锏闹袊纷尶菰锏奈淖峙c技術(shù)和演繹相結(jié)合，與時俱進地適應大眾審美和文化需求，充分發(fā)揮其文化傳播與傳承的作用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進大眾生活。

3.2 增強了文化自信、提高了文化軟實力

文化自信，指的是一個國家對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化雖然作為軟實力，但卻是一種不可忽略的偉力。南懷瑾說：“一個國家，一個民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就會萬劫不復，永遠不會翻身”。中華民族有著五千多年的文明歷史，每一時代都有所需要傳承的精神。面對新時代，我們要堅定文化自信，這就需要我們從中華文明的源頭中不斷汲取力量。

《典籍里的中國》從《尚書》開始，在節(jié)目播放前，咨詢了大量的專家，查閱了1000多篇相關(guān)論文，舞臺劇本修改了50多次，最終才演繹出近乎完美的歷史故事。通過節(jié)目，人們對歷史的了解越來越全面，對傳統(tǒng)精神的傳播欲望也越來越強烈，后人對歷史的理解，原則上總要勝過前人，作為當代繼承者，應該更能理解歷史事件的真實的、更具持存性的意義，因此優(yōu)秀的文化教育節(jié)目能夠讓年輕人明白自身肩負著傳承文化精神的使命和新時代的責任擔當，這要求我們要堅定文化自信，要向子孫后代講好傳統(tǒng)文化的故事，要向世界人民講好中國故事，共同繪就“美人之美、美美與共，天下大同”的人類文明新畫卷。

3.3 開辟了文化綜藝類節(jié)目的新路徑

近些年，文化綜藝類節(jié)目相繼播出，從以往的數(shù)量少、內(nèi)容單一，到現(xiàn)在逐漸成為一種“潮流”趨向，文化類節(jié)目打破了原有的內(nèi)容禁錮，與大眾審美、科技應用與時俱進，逐漸改變了娛樂綜藝節(jié)目獨霸熒屏的現(xiàn)象，高質(zhì)量文化節(jié)目的呈現(xiàn)不再讓觀眾僅僅感到愉悅，而是在愉悅中體會到文化的魅力，這是一種寓教于樂的方式，在如今的熒幕上，文化類節(jié)目表現(xiàn)得可以說是很“搶眼”了，從《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》，再到《聲臨其境》《上新了故宮》，顯而易見文化類節(jié)目開創(chuàng)了詩詞歌賦、配音、非遺等多元化的題材。

而《典籍里的中國》則是打開了講述經(jīng)典歷史的大門，它有著堅固的文脈根基，又有著新穎戲劇化的演繹方式，對于觀眾而言，這不單單是文化的傳承，更是一種視覺上的盛宴，尤其是以穿越的方式，滿足現(xiàn)代與歷史思維的碰撞，這種跨世紀的劇情演繹讓我們看到未來文化教育節(jié)目的發(fā)展前景是充滿希望的，是時代發(fā)展的必然因素，也是文化價值的回歸。

3.4 展現(xiàn)了技術(shù)與文化的深度融合

科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對于新時代的發(fā)展提供強大的作用，在科技還沒有崛起的時代，歷史故事的呈現(xiàn)比較同質(zhì)化，隨著科技和歷史文化的融合，不斷滿足了大眾對文化類節(jié)目的需求，使得歷史故事的演繹更立體?！兜浼锏闹袊分阅軐⑽枧_效果打造得如此自然逼真，這有賴于節(jié)目能巧妙融合各種現(xiàn)代媒介，“實時場景+穿越+獨白朗誦”的方式給觀眾帶來沉浸式的舞臺感受。即便有些觀眾無法在現(xiàn)場觀看，但是通過熒幕，我們更能體會到科技的力量。影視化演繹配上蒙太奇手法的拍攝和剪輯，將人物的細節(jié)、微表情以及回憶鏡頭展現(xiàn)的淋漓盡致，這種圖像符號的直接性比文字符號更容易被大眾接受，使觀眾對歷史故事所產(chǎn)生的聯(lián)想和共鳴程度更高?？萍寂c文化之間相互進化和革新，科技為文化的傳播鋪好了捷徑，而文化為科技的進步提供了有力的支撐，在未來文化教育節(jié)目類發(fā)展的路上，我們將會看到科技與文化碰撞出更絢麗的火花。

中華文化典籍是古圣思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，《典籍里的中國》告訴我們，典籍不是堆積在角落里的那一張張泛黃的紙，而是在人們的心里，它是干凈且一塵不染的。這些典籍所傳達出的精神，指引著人類文明前進的方向，建構(gòu)起了強烈的歷史集體記憶，強化了文化認同。經(jīng)典歷史故事的復現(xiàn)讓傳統(tǒng)文化以一種新的生命力重新回到人們生活中，從而滿足人們精神上的經(jīng)典需求，這象征著傳統(tǒng)文化和電視節(jié)目形態(tài)相結(jié)合的新趨向，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的進程中形成獨特的電視文化現(xiàn)象。我們作為新時代的先行者，要承擔起傳播傳統(tǒng)文化的責任，不斷創(chuàng)新文化的敘事方式、挖掘經(jīng)典的敘事空間，讓傳統(tǒng)文化“會說話”。