文化類節(jié)目的創(chuàng)新之道
——以《典籍里的中國(guó)》為例

■武漢傳媒學(xué)院：彭陽(yáng)鈺

惟殷先人，有冊(cè)有典，幾千年來(lái)，祖先一直在記載我們的文化，講述我們的故事，每一部典籍，都凝結(jié)著前人的智慧，代代守護(hù)，薪火相傳。如今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，媒介從原來(lái)的報(bào)紙、雜志、廣播、電視到如今的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等都不斷發(fā)生新的變化，催生新的媒介形態(tài)。而隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，受眾分化趨勢(shì)日益明顯，這需要我們?cè)诠?jié)目創(chuàng)作盡量做到精準(zhǔn)化傳播，根據(jù)不同受眾群體的需要設(shè)置內(nèi)容，例如，如果受眾群體是兒童青少年，那么節(jié)目的主要內(nèi)容就要偏向益智和趣味，如果受眾群體主要是年輕人，那么節(jié)目的內(nèi)容就要傾向綜藝娛樂(lè)。分眾化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，對(duì)文化節(jié)目?jī)?nèi)容的要求也更加的精細(xì)化，因此，“如何傳承好中國(guó)故事”“如何守護(hù)好中華文化”成為了現(xiàn)在主流電視節(jié)目的重要議題。央視文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》就給出了一個(gè)好的答案。節(jié)目一經(jīng)開(kāi)播，就獲得廣泛的關(guān)注，掀起了一股“讀典籍”的熱潮。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文化活起來(lái)。

1.文化類節(jié)目的應(yīng)然與實(shí)然

1.1 文化類節(jié)目的應(yīng)然

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，但如何將抽象難懂的古文轉(zhuǎn)化為觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化，一直都是文化類節(jié)目亟待解決的重要問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要讓塵封已久的中華文化瑰寶重新煥發(fā)出新的色彩，真正的走進(jìn)人民心中。因此，文化類節(jié)目就承擔(dān)著重要的傳播文化的作用，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化與大眾之間的橋梁。文化類電視節(jié)目不僅可以傳承我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，有助于全民素質(zhì)的提高，更可以提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)人們的民族自豪感，而文化類節(jié)目應(yīng)該扮演好“傳播者”的角色，帶著嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)的歷史觀走進(jìn)經(jīng)典典籍，不為了流量捏造歪曲史實(shí)，避免節(jié)目的“過(guò)分娛樂(lè)化”，除此之外，文化類節(jié)目更應(yīng)該深入了解觀眾需求，聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，知道觀眾的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)以及收看習(xí)慣，同時(shí)與新媒體進(jìn)行深入融合，不斷地進(jìn)行內(nèi)容融合、形式融合、渠道融合，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，推動(dòng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新，打造大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化精品，真正的讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)搭乘時(shí)代的快車，繼續(xù)向前繁榮發(fā)展。

1.2 文化類節(jié)目的實(shí)然

當(dāng)前，“文化熱”盛行，許多電視臺(tái)以及新媒體平臺(tái)相繼制作播出了一系列的文化類節(jié)目，受到觀眾的大量的關(guān)注好評(píng)，但是，在文化類節(jié)目制作播出的過(guò)程中，也遇到了許多的問(wèn)題。自從央視推出了《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《故事里的中國(guó)》《朗讀者》等優(yōu)秀的文化類節(jié)目之后，許多地方臺(tái)便紛紛開(kāi)始效仿，一時(shí)間，文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。而想要?jiǎng)?chuàng)作出一檔優(yōu)秀的文化類節(jié)目對(duì)于節(jié)目創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)要求比較高，但是現(xiàn)在許多的文化類節(jié)目并沒(méi)有深植于文化本身，反而只是為了獲得流量博取眼球，將文化類節(jié)目慢慢“泛娛樂(lè)化”，對(duì)于傳播出的文化內(nèi)涵還停留在表層，沒(méi)有深究其內(nèi)在真正的價(jià)值，如此只會(huì)使得優(yōu)秀的文化節(jié)目越來(lái)越少。而一檔成功的文化類節(jié)目必然有其獨(dú)到之處，本文就以《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目，分析它的創(chuàng)新之道。

2.《典籍里的中國(guó)》節(jié)目創(chuàng)新之道

2.1 沉浸式場(chǎng)景

不同時(shí)代都有各自的文化符號(hào)，如今，這些經(jīng)典古籍距離我們已經(jīng)有幾千年的歷史，想要真正讀懂并非易事，如何實(shí)現(xiàn)古籍與當(dāng)代人的零距離接觸是文化類節(jié)目探討的主題，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目就創(chuàng)造性地通過(guò)古今對(duì)話的方式來(lái)拉近古籍與觀眾的距離，進(jìn)行一場(chǎng)跨越千年，打破時(shí)空的對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)了觀眾沉浸式的場(chǎng)景體驗(yàn)，使人有身臨其境的感覺(jué)?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期都會(huì)挑選出一本有意義的歷史典籍，并且這次，撒貝寧不再擔(dān)任節(jié)目主持人，而是以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份參與節(jié)目，通過(guò)“今人”和“古人”跨越時(shí)空的世紀(jì)對(duì)話，講述典籍中的經(jīng)典故事，演繹典籍的思想要義。例如第一期播出的《尚書(shū)》中，“護(hù)書(shū)人”伏生就是講述書(shū)中故事、解讀典籍內(nèi)涵的線索人物。撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生進(jìn)行交流對(duì)話，在戲劇的開(kāi)始請(qǐng)教伏生《書(shū)》好在哪里，為故事的進(jìn)一步發(fā)展提供講述的基礎(chǔ)，隨后又帶著他“穿越”到兩千多年后的今天，看如今人們是如何讀《尚書(shū)》、學(xué)習(xí)《尚書(shū)》、傳承《尚書(shū)》，真正的實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)跨越千年的古今對(duì)話，不僅讓典籍里的文化精髓潛移默化到觀眾心里，更是古人與現(xiàn)代人思想的交流碰撞。除了當(dāng)代讀書(shū)人與古人的對(duì)話，節(jié)目中還多次出現(xiàn)了另一種形式的古今人物的對(duì)話，即典籍中的人物與現(xiàn)代人的對(duì)話。例如，第二集介紹的古書(shū)是《天工開(kāi)物》，當(dāng)古代懷抱禾下乘涼夢(mèng)的科學(xué)家宋應(yīng)星和現(xiàn)代懷抱禾下乘涼夢(mèng)的袁隆平爺爺倆人實(shí)現(xiàn)跨越三百多年的對(duì)話握手。這種古今雙向的交流與互動(dòng)，同時(shí)結(jié)合多時(shí)空舞臺(tái)和視覺(jué)技術(shù)，使得故事既保留了古代的獨(dú)特魅力，又滿足了當(dāng)代人的觀影喜好。由于該劇獨(dú)特的表現(xiàn)力優(yōu)勢(shì)，將古籍中蘊(yùn)含的經(jīng)典故事、精神內(nèi)涵和中國(guó)價(jià)值觀以視覺(jué)化、敘事化、直觀化的方式呈現(xiàn)。給觀眾營(yíng)造了沉浸化的對(duì)話場(chǎng)景，讓觀眾沉浸式地在不同的時(shí)空中感受典籍中的故事，解讀典籍中的思想，感受文化傳承。

2.2 戲劇化演繹

把典籍里的人物、故事、思想通過(guò)藝術(shù)化的加工，對(duì)典籍進(jìn)行藝術(shù)化、通俗化、趣味化的“藝術(shù)轉(zhuǎn)碼”，最后呈現(xiàn)為完整的戲劇故事，是《典籍里的中國(guó)》節(jié)目又一大亮點(diǎn)。將典籍塑造成了觀眾零距離觀看感受的喜劇作品，帶領(lǐng)觀眾品味典籍，閱讀歷史里的文化中國(guó)，打卡智慧和思想之門，用當(dāng)代的方式與歷史握手，使人們?cè)谑斋@知識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生共情。中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，還有許多的老戲骨加盟，全面提升節(jié)目的文化質(zhì)感。例如，《典籍里的中國(guó)》的孫子兵法篇，本期節(jié)目將《孫子兵法》所蘊(yùn)含的智慧與孫武立志著書(shū)的故事巧妙融合，讓觀眾身臨其境地領(lǐng)悟“天下安，忘戰(zhàn)將?！钡臍v史意義。而在古代兵法中，也懂得了我們“以和為貴”的歷史真諦。由吳鎮(zhèn)宇飾演孫武，吳樾飾演伍子胥，舞臺(tái)演繹展現(xiàn)中國(guó)古代軍事史上的奇跡“柏舉之戰(zhàn)”，孫武運(yùn)籌帷幄，士兵們士氣高漲，吳國(guó)以三萬(wàn)兵力對(duì)戰(zhàn)楚國(guó)二十萬(wàn)兵力，大獲全勝，這場(chǎng)大戲讓觀眾看得熱血沸騰，除此之外，在史料記載中，幾乎找不到對(duì)孫武晚年的記載，《典籍里的中國(guó)》發(fā)揮藝術(shù)的想象力，加入戲劇化的演繹，加入了攻入郢都之后伍子胥因?yàn)閺?fù)仇而失去理智，孫武勸說(shuō)失敗，于是兄弟決裂的故事情節(jié)。曾經(jīng)無(wú)話不談的好友，如今恩斷義絕，之后，舞臺(tái)還增加了山林、種地、煮粥等生活場(chǎng)景，為孫武和伍子胥打造了一場(chǎng)生死對(duì)話，故事的最后，孫武和伍子胥互相寒暄，得出了“打仗是為了百姓能夠過(guò)上安定的生活”的感悟，再一次與主題照應(yīng)。也彌補(bǔ)了歷史上孫武與伍子胥兩個(gè)人之間的遺憾，給現(xiàn)場(chǎng)所有觀眾震撼心靈的一擊。這種戲劇化的演繹，讓典籍里的智慧被生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)，給人更直觀的視聽(tīng)感受，也為文化類節(jié)目開(kāi)辟了新的道路。

2.3 多空間展現(xiàn)

戲劇舞臺(tái)是演繹文化經(jīng)典的主要物質(zhì)載體。為了帶給觀眾更好的視聽(tīng)體驗(yàn)，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目在舞臺(tái)的設(shè)計(jì)以及場(chǎng)景的布置，燈光的切換上可謂是下足了功夫，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，打造了一個(gè)沉浸式的360度舞臺(tái)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)戲劇演繹的表現(xiàn)空間。在多屏互動(dòng)和舞美設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)配合下，演播空間能夠隨著敘事需要，生成出一個(gè)個(gè)亦幻亦真的虛擬空間，實(shí)現(xiàn)了穿梭古今、跨時(shí)空對(duì)話的效果。舞臺(tái)一共分為四個(gè)區(qū)域，一號(hào)舞臺(tái)是戲劇呈現(xiàn)的主舞臺(tái)，以書(shū)架為形象錨點(diǎn)，橫豎延伸出鏤空的格柵造型，形成竹簡(jiǎn)意象。二號(hào)舞臺(tái)設(shè)置為節(jié)目核心人物的主場(chǎng)，留出藝術(shù)表達(dá)的空間。三號(hào)舞臺(tái)縱向展開(kāi)形成抽象的圖書(shū)館環(huán)境，上下兩層平臺(tái)與樓梯既是建筑結(jié)構(gòu)的暗示，又是戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)空間，與一號(hào)舞臺(tái)交錯(cuò)相接共同講述書(shū)中的故事，打破了傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)單一空間的局限，在此基礎(chǔ)上，三個(gè)舞臺(tái)側(cè)幕還裝置了270度環(huán)屏，提供不同場(chǎng)景變化的靈活性。四號(hào)舞臺(tái)是橫貫中心的時(shí)空甬道，連通了三面舞臺(tái)，例如在《典籍里的中國(guó)》史記篇就運(yùn)用了這樣精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，一號(hào)臺(tái)是主舞臺(tái)，將黃帝收服炎帝部族，司馬遷青年游歷放在了主舞臺(tái)，二號(hào)臺(tái)是司馬遷的書(shū)房，三號(hào)臺(tái)分為兩層，一層是驛站和書(shū)房的場(chǎng)景，二層是漢武帝的空間，三個(gè)舞臺(tái)中間有甬道連通，同樣作為表演區(qū)域，這種舞臺(tái)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的交織、舞臺(tái)的自由轉(zhuǎn)換，用極強(qiáng)的藝術(shù)想象力使古今之間的對(duì)話成為可能。整個(gè)舞臺(tái)喚起了一種莊嚴(yán)的歷史儀式感，增強(qiáng)了觀眾的民族自豪感。制造出古今對(duì)話和時(shí)空穿越的戲劇效果，實(shí)現(xiàn)了視聽(tīng)語(yǔ)言和舞臺(tái)空間表演的有機(jī)結(jié)合，也將會(huì)帶給觀眾零距離的沉浸式的觀影感受。

2.4 圍讀式品讀

中華典籍的內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，在戲劇舞臺(tái)上能夠呈現(xiàn)出來(lái)的故事只是典籍的千萬(wàn)分之一，單看戲劇表演，并不能讓我們真正讀懂典籍。因此，《典籍里的中國(guó)》在戲劇舞臺(tái)之外，設(shè)置了專家訪談和“典讀會(huì)”兩個(gè)品讀空間。每一期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)三到四位專家學(xué)者做客訪談間，陪同觀眾一起看典籍故事，品典籍內(nèi)涵。例如，在品讀《尚書(shū)》中的“民為邦本，本固邦寧”這句話時(shí)，專家們就對(duì)這句話展開(kāi)了討論，聯(lián)系了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，唐朝魏征跟唐太宗所論的“君舟也，人水也，水能載舟亦能覆舟”，讓觀眾更加深刻的理解了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想。典籍里有許多不易理解讀懂的詞句典故，專家們都會(huì)對(duì)典籍進(jìn)行導(dǎo)引、解讀、拓展，通過(guò)深入淺出的語(yǔ)言，更加通俗化地表達(dá)出來(lái)，讓觀眾在享受戲劇的同時(shí)，也為觀眾提供了豐富的專業(yè)性知識(shí)。其次，“典讀會(huì)”則再現(xiàn)了戲劇的創(chuàng)演“現(xiàn)場(chǎng)”，從文藝創(chuàng)作者、編劇、導(dǎo)演、主演的視角對(duì)戲劇主題、典籍中的經(jīng)典選段進(jìn)行解讀和闡釋。并帶領(lǐng)大家一起誦讀典籍里的經(jīng)典片段，這些都有助于觀眾更好地進(jìn)入經(jīng)典文本和歷史語(yǔ)境，通過(guò)多維、立體的視角感悟典籍里蘊(yùn)藏的精神價(jià)值。

3.文化類節(jié)目何以在創(chuàng)新中發(fā)展

3.1 貫穿古今

中華文化是文化類節(jié)目的靈魂與生命。而文化類節(jié)目承擔(dān)著傳承和傳播中華優(yōu)秀文化的責(zé)任與使命。一檔成功的文化類節(jié)目一定要傳達(dá)出深刻的民族文化內(nèi)涵，因此，我們首先應(yīng)該不忘初心，深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)不斷品讀文化經(jīng)典作品，深挖其中的文化內(nèi)核，以此為出發(fā)點(diǎn)制作一檔文化節(jié)目。那些“火出圈”的文化節(jié)目，每期節(jié)目都有幾百號(hào)的工作人員參與，查閱相關(guān)文獻(xiàn)千余篇，整理資料數(shù)百萬(wàn)字，不斷打磨劇本，以精益求精的史學(xué)態(tài)度，提煉思想精髓，以求達(dá)到最好的傳播效果。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝創(chuàng)作不但需要具有文化傳統(tǒng)的血脈，同時(shí)需要具有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)”。在節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程中，要精準(zhǔn)抓住古與今的共通點(diǎn)，扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大優(yōu)秀文化的傳播深度與廣度。要“在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代文化緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的雙向奔赴，“讓中華文化迸發(fā)出歷久彌新的魅力和時(shí)代風(fēng)采”。

3.2 技術(shù)賦能

舞臺(tái)是文化類節(jié)目的物質(zhì)載體，而舞臺(tái)的搭建將會(huì)直接影響節(jié)目的播出效果，因此，舞美的設(shè)計(jì)創(chuàng)新就十分必要。在當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，5G、VR、人工智能等技術(shù)被不斷應(yīng)用到節(jié)目當(dāng)中。例如3D、4D技術(shù)、全息影像、VR等，逐漸打破虛擬和現(xiàn)實(shí)的界限，讓文字、聲音、圖像等元素統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的舞臺(tái)效果。因此，讓新的技術(shù)如LED大屏幕，全息三維動(dòng)畫(huà)結(jié)合起來(lái)，可以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的延伸，打破三維空間的限制，拓展延伸到四維空間，這也順應(yīng)了觀眾對(duì)演出空間越來(lái)越高的要求，達(dá)到更好的傳播效果。

3.3 多元傳播

根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，文化類節(jié)目的主要受眾群體還是29歲以下的年輕人。一般而言，現(xiàn)在的大多數(shù)年輕人都很少通過(guò)電視等傳統(tǒng)媒體來(lái)收看節(jié)目，這就需要文化類節(jié)目尋求多元傳播。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，各種新興媒體不斷涌現(xiàn)，融媒體的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，而文化類節(jié)目也不應(yīng)該局限在電視等傳統(tǒng)媒體這一隅之地，而要跳出固有圈層，實(shí)現(xiàn)多元傳播。目前“臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)”現(xiàn)象愈發(fā)普遍。在傳播渠道上，單一的電視終端已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要實(shí)現(xiàn)多元媒體的共同開(kāi)發(fā)，將手機(jī)、電腦、電視相結(jié)合，推動(dòng)臺(tái)網(wǎng)融合、媒介融合。在微博、微信公眾號(hào)、B站、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)上采取不同的方式進(jìn)行有效傳播。反觀現(xiàn)在許多成功的文化類節(jié)目都是遵循著這樣的多元傳播的思路，其中的許多內(nèi)容在微博、抖音快手等新媒體平臺(tái)獲得了超高的關(guān)注度，觀眾、網(wǎng)友通過(guò)圖文、視頻等進(jìn)行再度創(chuàng)作并不斷傳播，給節(jié)目帶來(lái)了很高的熱度和話題效應(yīng)。

4.結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如熊熊燃燒的火炬，而文化類節(jié)目就好似火炬手，要將這中華文化的火光照耀在世界的每一個(gè)角落，這也就是文化類節(jié)目所存在的意義，而文化類節(jié)目想要不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，就必須深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷保持它的創(chuàng)新活力，充分利用融媒體優(yōu)勢(shì)制作原創(chuàng)精品，讓厚重的中華文化飛入尋常百姓家。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?？v觀古代先賢圣人，他們的精神為時(shí)代所堅(jiān)守，如今，我們更需要立時(shí)代之潮頭，通古今之變，發(fā)時(shí)代之聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考和創(chuàng)新表達(dá)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)古人智慧，讓典籍繼續(xù)未來(lái)。