黔東南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展賦能鄉(xiāng)村振興研究

劉 琪

（貴州師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

引言

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記首次明確提出“鄉(xiāng)村全面振興”，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上，進(jìn)而比較系統(tǒng)地闡述了“鄉(xiāng)村全面振興”的思想，提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡?0字總要求。

認(rèn)真貫徹黨的十九大的會(huì)議精神，加大黔東南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承力度，多角度多維度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行拓展融通的傳承。實(shí)踐證明，近年來(lái)黔東南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村文化振興起的作用極其明顯，而且越來(lái)越突出。改革開(kāi)放以來(lái)特別是新冠肺炎疫情前五年來(lái)，各省、地區(qū)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，并在新的時(shí)代背景下以其特有的優(yōu)勢(shì)迅猛發(fā)展，逐漸形成當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的功能和作用

一是黔東南鄉(xiāng)村文化振興，是苗侗地區(qū)廣大人民群眾精神文化需求的重要途徑。2021年12月14日，習(xí)近平發(fā)表重要講話，勉勵(lì)大家要增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，展示中國(guó)文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌。

二是在易地扶貧搬遷政策的影響下，黔東南苗侗偏遠(yuǎn)地區(qū)群眾集中于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，便于產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也便于苗侗人民從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到二三產(chǎn)業(yè)之中，由于少數(shù)民族分散集中在一起，生活條件緩慢改善，休閑娛樂(lè)時(shí)間緩慢增加，所以發(fā)展鄉(xiāng)村文化振興，傳承苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、升華當(dāng)?shù)孛褡迦宋奈幕諊庾R(shí)和營(yíng)造友好的文化環(huán)境是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要推手。黔東南州凱里市獲2020年全國(guó)文明城市提名城市，如何通過(guò)加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展力度推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，當(dāng)?shù)卣叭嗣癜傩粘錆M了無(wú)限期待，這些都是對(duì)我們提出來(lái)的要求。

三是推動(dòng)黔東南鄉(xiāng)村文化振興，有利于根植本民族苗侗文化，搭建文化展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙向互利共贏。本研究經(jīng)歷三年的田野采風(fēng)與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在新冠肺炎疫情之下，部分文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)停擺歇業(yè)。疫情是把“雙刃劍”，該時(shí)期既是對(duì)黔東南苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的挑戰(zhàn)，也是苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的機(jī)遇；是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀傳承的重要時(shí)刻，做好科學(xué)合理規(guī)劃，改善旅游服務(wù)硬件設(shè)施和促進(jìn)文化產(chǎn)品高質(zhì)量、高水準(zhǔn)，為迎接疫情結(jié)束后的旅游、購(gòu)物“井噴”期做好充分準(zhǔn)備。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展賦能鄉(xiāng)村文化振興路徑分析

近年來(lái)隨著我國(guó)乃至世界文化事業(yè)的不斷發(fā)展，民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位舉足輕重，它是一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)文化實(shí)力的重要體現(xiàn)，也是衡量各地區(qū)各國(guó)家文化水平的一個(gè)重要標(biāo)桿。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)行，人民生活日益富足，娛樂(lè)方式也變得豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞群體變得日益寡少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)生活受到城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的沖擊，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)變得日益艱難，苗族地區(qū)出現(xiàn)了苗侗語(yǔ)遺忘，苗侗歌舞遺棄，苗侗族文化傳承斷層等受現(xiàn)代文化沖擊的負(fù)面影響。因此提倡加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展力度就顯得尤為迫切。

（一）苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化母體場(chǎng)域流變

語(yǔ)言場(chǎng)域流變。首先是苗侗族地區(qū)，支系較多，居住地遍及全縣10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，98個(gè)行政村，400余個(gè)村民組大雜居的形式分布在偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化和生活條件相對(duì)落后不同。苗侗族支系之間，交流往來(lái)通常都采用漢語(yǔ)作為交流工具；同時(shí)在各支系內(nèi)部一些雜居村寨的苗侗族已經(jīng)不會(huì)講苗侗語(yǔ)，為能相互交流，也使用漢語(yǔ)作為交流工具，這就使一些語(yǔ)言類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到場(chǎng)域的限制，一旦出現(xiàn)人走藝走的現(xiàn)象，語(yǔ)言類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中就會(huì)有消亡的危險(xiǎn)。如侗戲苗歌這種獨(dú)特的語(yǔ)言類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一旦語(yǔ)言消失，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即無(wú)人會(huì)唱也無(wú)人聽(tīng)得懂。

傳統(tǒng)民族服飾的流變。苗侗服飾是苗侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征和外在體現(xiàn)，現(xiàn)在有不少年輕人由于對(duì)自己的民族傳統(tǒng)和民族服飾厚重的歷史意義不了解、不認(rèn)同，盲目追趕潮流、崇拜流行服裝。還有就是據(jù)筆者在臺(tái)江縣調(diào)查得知，傳統(tǒng)的苗族服裝價(jià)格在1000元至上萬(wàn)元不等，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，民族服裝購(gòu)買(mǎi)成本太高，退出她們購(gòu)買(mǎi)的選擇區(qū)，只有在專屬的苗侗族舉行節(jié)日慶典時(shí)，當(dāng)?shù)氐那嗄瓴艜?huì)穿著本地的傳統(tǒng)民族服飾參加節(jié)日慶典。

苗侗婚、喪風(fēng)俗流變。苗侗族婚、喪習(xí)俗只在苗侗地區(qū)出現(xiàn)，部分家庭已經(jīng)不再是由單一的苗侗族家庭組成，在這樣雜居的家庭中婚、喪習(xí)俗的辦理，已不再是絕對(duì)的。有可能是按苗侗族的習(xí)俗辦理也有可能是按其他民族的習(xí)俗辦理。使得民族雜居地區(qū)的婚、喪習(xí)俗已經(jīng)瀕臨失傳，導(dǎo)致相關(guān)的一些文化，如結(jié)婚時(shí)的涂紅抹黑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸消失。

（二）相關(guān)部門(mén)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承危機(jī)感不強(qiáng)、信心不足

據(jù)筆者調(diào)查采訪，水鼓舞非遺傳承人方老師主要以種植生姜為家庭經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，國(guó)家非遺傳承的補(bǔ)貼費(fèi)用，也給家里增添了一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，方老師也非常感謝國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化水鼓舞的重視。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的時(shí)代，這就造成了相關(guān)部門(mén)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的扶持力度具象不盡如人意的現(xiàn)象出現(xiàn)，很多因素造就了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某些關(guān)頭要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓道，如黔東南地區(qū)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇矛盾和碰撞時(shí)，往往優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被迫退縮和縮減，這是城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷史必然性不可避免，但是作為文藝工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化思考另外的發(fā)展路徑和出路。

（三）傳承人素質(zhì)良莠不齊、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭現(xiàn)代文化碾壓蠶食

黔東南苗侗族歷史上沒(méi)有文字，要保留和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只能靠老輩講述、演唱，小輩聽(tīng)、學(xué)、記這種口耳相傳的方式進(jìn)行傳承延續(xù)。而這種傳承方式又有它天生的缺陷。這就是，雜居地區(qū)的苗侗族都是歷史上經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次遷徙而來(lái)的。老輩人繼承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本來(lái)就不全面，一旦講述者忘記或者添加內(nèi)容，聽(tīng)者也無(wú)法考察增補(bǔ)，辨別真?zhèn)?。如筆者調(diào)研的榕江侗戲，侗戲的歌本都由老歌師憑借記憶進(jìn)行活體記錄，侗族沒(méi)有文字，無(wú)法進(jìn)行侗戲劇本的記錄，所以每次侗戲表演的舞臺(tái)幕布正后方都坐著一位老歌師，臺(tái)上年輕的侗戲演員，每唱完一小段后，其中一個(gè)演員就往舞臺(tái)后方繞一下，詢問(wèn)老歌師歌詞后再回到舞臺(tái)上繼續(xù)表演，據(jù)調(diào)查黎從榕地區(qū)的侗戲老歌師們平均年齡都在68歲左右，就是在如此環(huán)境之下，這種寶貴的文化傳承者們，每代遺忘失落哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，苗侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)呈倒金字塔狀延續(xù)，其內(nèi)容不是越來(lái)越豐富而是越來(lái)越少，直至失傳消亡。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展賦能鄉(xiāng)村文化振興落腳點(diǎn)

（一）構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，前提性是對(duì)其傳承的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析，根據(jù)美國(guó)圣菲研究所（SFI）約翰·霍蘭提出的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論?；籼m把這類復(fù)雜系統(tǒng)稱為“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)”（Complex Adaptive System），并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是由大量的適應(yīng)性主體所構(gòu)成，借助系統(tǒng)論的方法對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系進(jìn)行分析，我們可以構(gòu)建出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承系統(tǒng)。系統(tǒng)存在六大元素：傳者、授者、傳承環(huán)境、傳承內(nèi)容、傳承方式、傳承干擾。傳承內(nèi)容通過(guò)比較器進(jìn)行篩選，根據(jù)探測(cè)器與效應(yīng)器調(diào)整。在這個(gè)系統(tǒng)里，這六大元素都作為適應(yīng)性主體，可以與其他主體進(jìn)行交互，如圖1所示。

圖1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承系統(tǒng)

①傳者對(duì)應(yīng)探測(cè)器：主體被大量刺激所包圍，它必須篩選、分類只接受對(duì)它有關(guān)的信息，并對(duì)它所選定的信息進(jìn)行編碼。

②授者對(duì)應(yīng)于效應(yīng)器：效應(yīng)器的輸出就是對(duì)環(huán)境做出種種作用。

③優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為比較器。

④傳承方式對(duì)應(yīng)于規(guī)則。從輸入到輸出，從刺激到反應(yīng)有一系列中間規(guī)則，這些中間規(guī)則采取 （IF/THEN）的形式。在刺激與反應(yīng)，條件與反射之間有一系列規(guī)則聯(lián)結(jié)的過(guò)程，建模就體現(xiàn)在這聯(lián)結(jié)的過(guò)程之中。

⑤傳承環(huán)境：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中的內(nèi)外部各種環(huán)境的總和。

⑥傳承干擾：干擾函數(shù)會(huì)影響到系統(tǒng)中各適應(yīng)性主體。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有民族血脈性，是反映民族精神的靈魂，例如，2021年河南省舞蹈《唐宮夜宴》火爆全網(wǎng)，無(wú)疑讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在感大增，反映出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及強(qiáng)大的共情能力，觸動(dòng)國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鐘情和厚愛(ài)，內(nèi)心深處的向往和記憶，也讓我們看到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化今后出路的途徑之一。黔東南苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有走出思維定式場(chǎng)域限制，來(lái)到尋常百姓的生活中，才能找到其本身存在的意義和價(jià)值，而民眾在日益的熏陶中，文化自信和自豪感也必將應(yīng)運(yùn)而生。

（二）社政互助尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代文明耦合

近年來(lái)，黔東南政府和文旅等部門(mén)著眼鄉(xiāng)風(fēng)文明，社區(qū)和政府聯(lián)手立足文化傳承，順應(yīng)群眾實(shí)施了一系列推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的民心工程，達(dá)到了春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，得到了群眾由衷“點(diǎn)贊”，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)文化鄉(xiāng)村振興堅(jiān)實(shí)的后盾。

加大優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承發(fā)展力度推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興措施之一，是深化社政互助，通過(guò)政府部門(mén)組織的活動(dòng)中，聯(lián)合村寨社區(qū)組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)積極參與互動(dòng)模式，彰顯黔東南地區(qū)苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，是加強(qiáng)文化傳承的外部環(huán)境推手。案例一：據(jù)筆者在2021年7月臺(tái)江政府舉行“姊妹節(jié)”中采訪群眾演員獲悉，在施洞偏寨姊妹節(jié)活動(dòng)當(dāng)天，臺(tái)江政府為每一個(gè)當(dāng)?shù)貐⒓踊顒?dòng)的群眾，自帶傳統(tǒng)服裝參與游街的演出人員發(fā)放補(bǔ)助100元/天～300元/天，以自帶的服裝和活動(dòng)中擔(dān)任角色的不同為發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。采訪得知，當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c活動(dòng)積極性十分高漲，再加上政府有一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，百姓們表演得格外賣力，這種強(qiáng)烈的民族自豪感，使得臺(tái)江當(dāng)?shù)厍嗄陱囊庾R(shí)深處產(chǎn)生對(duì)本民族文化的自信，在面臨現(xiàn)代社會(huì)中多元文化產(chǎn)品的抉擇時(shí)，當(dāng)?shù)厍嗌倌耆后w更愿意選擇能為自己帶來(lái)積極情感體驗(yàn)的臺(tái)江苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)此抱有濃厚的興趣，以一種更為積極、主動(dòng)的態(tài)度踐行臺(tái)江苗族“姊妹節(jié)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?；顒?dòng)期間黨的政府部門(mén)派出交警對(duì)相關(guān)的道路進(jìn)行管控和有力的疏導(dǎo)，是活動(dòng)得以順利安全舉行的后臺(tái)保障。

由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的屬性和現(xiàn)實(shí)案例可以看出，文化傳承不是單一的、一蹴而就的，而是具有整體性、交錯(cuò)性、迭代性的，以村寨社區(qū)為根據(jù)地聯(lián)合政府保障推出文化活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明耦合是深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承加強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的基本思路。

（三）標(biāo)志性村落社區(qū)建設(shè)及文化空間重構(gòu)

一是村落社區(qū)積極申報(bào)文化非遺名村名鎮(zhèn)建立村寨民族博物館。村寨社區(qū)積極申報(bào)文化相關(guān)項(xiàng)目，對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)和拓展文化產(chǎn)品的銷路來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于通過(guò)國(guó)家行政機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)建立一個(gè)文化火車旅行的標(biāo)志性小站，在當(dāng)?shù)卮迓湮幕闲纬伞傲⒃撮_(kāi)流”，樹(shù)立地域性的文化標(biāo)志。以非遺文化、名村名鎮(zhèn)、村寨民族博物館等進(jìn)行吸引人流，搭建文化空間框架，強(qiáng)調(diào)文化空間重構(gòu)。文化空間構(gòu)建的場(chǎng)地有歌舞表演的鼓樓、祭祀廣場(chǎng)、民俗展覽博物館等。

二是以標(biāo)志性民族村落為根據(jù)點(diǎn)進(jìn)行文化空間的拓展與重構(gòu)。民族文化需要展現(xiàn)的平臺(tái)，平臺(tái)多元化是我們應(yīng)首要考慮的問(wèn)題，文化多元化空間的重構(gòu)就顯得尤為迫切，平臺(tái)搭建縱向構(gòu)成為“自上而下”，民族文化展示空間平臺(tái)有國(guó)際、國(guó)家、省市級(jí)至鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)，“酒香不怕巷子深”的經(jīng)營(yíng)理念在信息化、流量化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)面前，顯得弱小單薄，我們民族文化要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展尋求突破口，就一定要遵循“是騾子是馬拉出來(lái)遛”的精神，如黎平侗族的“八音坐唱”在國(guó)際歌壇上都享譽(yù)盛譽(yù)。很多外國(guó)友人來(lái)黎平侗寨肇興游玩大部分是因?yàn)槎弊宕蟾柚赖睦杵秸嘏d侗寨。需要將傳統(tǒng)的民間文化多放在不同的平臺(tái)上進(jìn)行展示和競(jìng)技，在“鰱魚(yú)效應(yīng)”的刺激下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才得以提高和優(yōu)勝劣汰，在品質(zhì)上得以保障，還有縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的演繹平臺(tái)不管是田間還是地頭，民族文化要有服務(wù)百姓的意識(shí)，為百姓服務(wù)接地氣是民族文化的根據(jù)地、家、大本營(yíng)、大后方，這個(gè)平臺(tái)也是需要重視的。平臺(tái)搭建橫向構(gòu)成為“自大而小”民族文化空間的展示不光在大的舞臺(tái)進(jìn)行呈現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行呈現(xiàn)，還要在小小的方寸屏幕中得以推廣和流傳，如村落民俗博物館中的數(shù)字化苗侗民族文化展播，既有效地保存搶救了民族文化，又給前來(lái)參觀的青少年們講解介紹這種獨(dú)特的苗侗文化，一舉兩得。還有通過(guò)融媒體平臺(tái)如抖音、快手、小紅書(shū)等短視頻App推廣黔東南苗侗文化，將大而深厚的文化推廣于“方寸之間”。橫向平臺(tái)使文化推廣更加具象，富有針對(duì)性，有利于“快狠準(zhǔn)”地選擇潛在的文化消費(fèi)群體。

（四）多元主體參與文化傳承人才創(chuàng)新模式

人是民族活體文化的展示本體，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都是人在進(jìn)行接力和連接，人是民族文化的載體，也是民族文化的繼承者和創(chuàng)新者，是提出鄉(xiāng)村振興的根本動(dòng)力也是希望，本體人的生活過(guò)得好，不光當(dāng)代的人繼承著前人的文化資源愉快地生活著，我們現(xiàn)代的人還要維護(hù)好子子孫孫的利益，為他們守護(hù)好文化資源，讓他們也能通過(guò)這種資源活得滋潤(rùn)幸福。

一是黔東南人“尊老愛(ài)幼”觀念的遵循。尊重祖輩們“老”一輩創(chuàng)造的民族寶貴財(cái)富，作為中間的人，我們必須愛(ài)護(hù)“幼小”，要為后輩們守護(hù)這種寶藏。這是我們黔東南當(dāng)代人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)浪潮和外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的打擊下，我們需要本著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新”的根本，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)民族文化，資本的進(jìn)入在某種程度來(lái)說(shuō)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一把“雙刃劍”，過(guò)度開(kāi)發(fā)原始民族村寨有時(shí)會(huì)加速民族文化的消亡，有甚者在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下扭曲當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，人在資本的面前顯得尤其弱小，這就需要多元主體來(lái)參與文化傳承。如鄉(xiāng)村草根文化團(tuán)體的建立，貴州省高校建立文化聯(lián)動(dòng)機(jī)制等，多元主體來(lái)傳承發(fā)展黔東南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二是多元文化主體參與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”文化傳承人才創(chuàng)新模式中，多元文化人才中，在草根文化團(tuán)體的人員中，有高階知識(shí)分子人群，如退休后的老教師、醫(yī)生、律師、企業(yè)管理者等，提出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁吸引該類當(dāng)?shù)厝瞬偶尤氩莞幕瘓F(tuán)體，對(duì)其家鄉(xiāng)文化傳承作出一定的貢獻(xiàn)。如筆者采訪過(guò)的臺(tái)江縣非遺文化傳習(xí)基地的負(fù)責(zé)人熊老師就是一名當(dāng)?shù)刂袑W(xué)退休的老教師。多元文化主體參與人才新模式中，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”參與文化傳承人員一是新聞媒體人員和網(wǎng)紅自媒體人員，對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化起到保護(hù)、記錄、傳播的作用；二是文化對(duì)口專業(yè)性人才，如全國(guó)各高校專業(yè)教師、文化研究所專業(yè)研究人員，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒衅鸬郊訌?qiáng)文化教育功能性和社會(huì)功能性研究和推廣作用。

圖2 課題團(tuán)隊(duì)在黔東南掌坳向銅鼓舞傳承人學(xué)習(xí)調(diào)研

三是國(guó)外、省外同樣是文化傳承人的優(yōu)秀傳承者，來(lái)黔東南州進(jìn)行文化傳承成功案例分析，考察研究，借鑒其傳承模式實(shí)現(xiàn)因地制宜的傳承范式。多元文化主體“走出去”所指的群體，其一，黔東南苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化官方指定的傳承人群體；其二，幼時(shí)受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的在外務(wù)工的黔東南本地人，不光人走出去，還要將黔東南的優(yōu)秀苗侗文化宣傳出去，做一個(gè)文化故事的講述人；其三，來(lái)到黔東南旅游的國(guó)內(nèi)外友人們，也是苗侗文化走出去的文化主體參與者，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身在面對(duì)外來(lái)游客時(shí)，也是一個(gè)把苗侗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)游客的朋友圈傳播出去的途徑之一。

四、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有活態(tài)性，傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中首先以服務(wù)百姓作為基礎(chǔ)，其次衍生文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)匕傩斋@取民族文化紅利，隨后拓展文化傳承路徑讓苗侗傳統(tǒng)成為綠色的、可持續(xù)發(fā)展的、源源不斷的、永不枯竭的文化資源造福其子孫后代，最終實(shí)踐鄉(xiāng)村文化振興，樹(shù)立文化自信與自豪感，保持苗侗民族文化多樣性，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展力度，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也是值得研究和實(shí)驗(yàn)的社會(huì)性課題。