造園觀美學(xué)——解讀《閑情偶寄》

Today，construction business has realized rapid development，but it is a pity that after spending a lot of money and time， there are still completed buildings that are voted "ugliest buildings" in a public voluntary poll. Li yu's“Xian Qing Ou Ji”demonstrates unique aesthetic in the flat everyday world，then this paper combining the perspective of aesthetics analyzes "Xian Qing Ou Ji" from three aspects:"nonlegendary"aesthetics，daily aesthetics and ecological aesthetics and explore the inspiration to contemporary architectural aesthetics，endowing new meaning.

時(shí)至今日，建筑行業(yè)飛速發(fā)展，但令人惋惜的是，在花費(fèi)大量金錢和時(shí)間后，卻仍然會有建成的建筑在公眾自發(fā)組織的評選中被評為“最丑建筑”。李漁的《閑情偶寄》展現(xiàn)了平平淡淡的日常世界中的獨(dú)特美學(xué)，本文通過結(jié)合美學(xué)的角度，從三個(gè)美學(xué)方面：“非奇不傳”美學(xué)、日常美學(xué)和生態(tài)美學(xué)對《閑情偶寄》進(jìn)行分析，從而探討對當(dāng)代建筑美學(xué)啟發(fā)，賦予建筑新的含義。

美學(xué)是探究美的規(guī)律的一門學(xué)科，即是對審美現(xiàn)象進(jìn)行反思。美學(xué)不是人們單純地去評價(jià)事物的美丑特性，而是去思考當(dāng)人們評價(jià)一件事物好壞的時(shí)候，到底是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式為根據(jù)。

清代李漁《閑情偶寄》不同于其余的傳統(tǒng)著述，主要是記錄生活“閑情”，書里體現(xiàn)了李漁對飲食、美容、建筑和戲曲等各種不同領(lǐng)域的見解，并以美學(xué)的角度對當(dāng)時(shí)日常生活的方方面面進(jìn)行總結(jié)，在自我欣賞趣味同時(shí)進(jìn)而構(gòu)建獨(dú)特的美學(xué)觀念，把自己的深情活在了一件件作品之中。

隔扇、短窗、支摘窗、橫風(fēng)窗、漏窗（來自從李漁《閑情偶寄》析中國傳統(tǒng)窗飾的樣式與特征）

一、“非奇不傳”美學(xué)

李漁《閑情偶寄》：“‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名，可見非奇不傳?！笨隙恕胺瞧娌粋鳌钡木?。中國古代園林建筑一向講求對稱、和諧、整齊的形式，從而體現(xiàn)建筑的莊嚴(yán)、輝煌、神圣，但在李漁看來，非雅不能“獨(dú)出新意”，所以，李漁造園反對追求華麗冗繁，喜愛張揚(yáng)個(gè)性，建造園林時(shí)要有別出心裁的想法。李漁曾為自己建造園林——芥子園，雖然，芥子園面積不大，但是，里面包含豐富的內(nèi)容，思考如何妙肖自然、如何突顯特色，并對計(jì)成的借景方法再創(chuàng)作，如“尺幅窗”“無心畫”“梅窗”都是作者“物為求新”的想法。李漁也提出如何擺放空間中陳設(shè)，宗旨便是“日新月異”四字，原本是生活場所中天天熟悉的東西，通過情況或者物體之間位置相對變化，然后給人煥然一新的感覺。

“非奇不傳”注重轉(zhuǎn)折和突變，給人鮮活的、出其不意的感受，在建筑中使用這種手法——陌生化，重構(gòu)建筑空間的習(xí)慣性和固定性，讓人們從熟悉到陌生再到熟悉，不再是單純接受的一方。人們通過對場所空間進(jìn)行反思，獲得場所精神，使得參觀者與建筑之間能夠建立起一種對話與交流的關(guān)系，引起共鳴。

南京老門東芥子園假山設(shè)計(jì)與建造研究

二、日常美學(xué)

到了現(xiàn)代社會人們已經(jīng)普遍關(guān)注到“日常生活審美化”，而當(dāng)審美進(jìn)入日常生活中的時(shí)候，每一個(gè)人會根據(jù)美的標(biāo)準(zhǔn)對日常生活進(jìn)行改造，讓日常生活成為“藝術(shù)品”。面對繁雜的社會現(xiàn)象和社會關(guān)系，人們漸漸地脫離傳統(tǒng)的美學(xué)思維，為了對現(xiàn)代社會進(jìn)行回應(yīng)，美學(xué)不可避免地走進(jìn)了日常生活中，成為了一種生活符號的代表?！堕e情偶寄》描述了日常生活的各種瑣碎的事物，使得表面上日復(fù)一日的生活變得詩意化，他打破了傳統(tǒng)的美學(xué)理念，讓美學(xué)從“陽春白雪”到“下里巴人”。

1.簡單性

在中國美學(xué)思想中，謝靈運(yùn)“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏延之“鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”，而李漁中認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比“錯(cuò)彩鏤金”更高一個(gè)境界?！耙撕啿灰朔保俗匀徊灰说??！彼麖?qiáng)調(diào)所有事情都存在一個(gè)規(guī)律：簡單就可以保存很久，然而復(fù)雜的就很難長久。簡單并不意味著枯淡，即"絢爛之極歸于平淡"的美，不僅僅是表現(xiàn)在工藝美術(shù)的技術(shù)上，而是上升到思想感情的表達(dá)。

李漁在造園時(shí)講究簡單，同時(shí)還添加了很多自己的“情緒”在里面，他從最小體量構(gòu)筑——窗戶進(jìn)行闡釋日常美學(xué)簡單性，對日常生活的形形色色都進(jìn)行詳盡地描述，美滲透在生活各個(gè)方面，隱藏在生活隱秘角落中。

2.混雜性

明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)活動促使“日常生活審美化”進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)超出了單純藝術(shù)審美的范疇，日常美學(xué)混雜著商業(yè)特征，生活情趣和商業(yè)市場密不可分，李漁將精英階層藝術(shù)文化用簡單方式傳達(dá)給大眾，字里行間都表達(dá)著以市場需求為導(dǎo)向，將美學(xué)商業(yè)化。就像當(dāng)下的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，近幾年大熱的“浸沒式”空間，對空間設(shè)計(jì)提出了進(jìn)一步的要求，將商業(yè)形式和體驗(yàn)感聯(lián)合在一起，讓人們不僅深刻感受生活中的美學(xué)，也在空間中獲得娛樂性。

混雜性除了體現(xiàn)在商業(yè)化上，李漁也講求身心合一，身體和感受要混雜在一起，他既注重身體的價(jià)值又思考身體的感受，所造之園不是單純的應(yīng)運(yùn)，而是混雜個(gè)人體驗(yàn)在內(nèi)的。讓身體參與到日常生活中來，生活體驗(yàn)有了身體加入的意識后，將會獲得一種長時(shí)間的快樂。建筑領(lǐng)域需要日常生活化，在傳統(tǒng)的建筑美學(xué)中認(rèn)為建筑是屬于藝術(shù)美學(xué)的一部分，它像是藝術(shù)品，而并不是屬于日常生活美學(xué)中。其實(shí)在建筑中，要去表達(dá)建筑的形式美，設(shè)計(jì)還要具有創(chuàng)造性，但只有藝術(shù)美還不能構(gòu)成完整的建筑創(chuàng)造，建筑的生活美在于與人產(chǎn)生故事，人們在建筑中體驗(yàn)生命，展示自我。建筑中美學(xué)的樂趣不是簡簡單單在感官上直接反映出來，而是能夠讓人們思考并受其影響。建筑并不應(yīng)該存在于藝術(shù)中，而是存在于日常生活中。李漁對造園審美設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了全面闡述，其目的在于藝術(shù)化地創(chuàng)造生活，注重生活環(huán)境、經(jīng)歷和個(gè)體感官的藝術(shù)享受，但并不代表想要生活中完全充斥著藝術(shù)設(shè)計(jì)，或者現(xiàn)成物變成藝術(shù)品，而是更側(cè)重于人們用何種審美的態(tài)度對待生活和體驗(yàn)生活。

公共藝術(shù)的地方重塑研究——以中國莫干山鎮(zhèn)和日本越后妻有地區(qū)為例

器以載道——宋代官窯瓷器“道”的體現(xiàn)

3.主體性

主體性肯定了人的價(jià)值，人作為個(gè)體，能夠直接去感受世界，并且產(chǎn)生某種關(guān)系，所以，脫離個(gè)體也就無所謂藝術(shù)，更談不上產(chǎn)生美學(xué)觀點(diǎn)。李漁倡導(dǎo)“凡人制物，務(wù)使人人可備值、家家可用，始為布帛寂粟之才，不則售冕旎而沽玉食，難乎其為購者矣”制作的器物（生活用品）要以人為主體，家家都能使用上，能夠符合人們的心意。在造園過程中，以人的尺度為依據(jù)，對于那些一味追求屋舍高大的達(dá)官貴人，忽略人作為園林主體感受的不齒，李漁造園理念滿足了作為主體的感性生理需求，能夠喚醒內(nèi)心的自我覺醒。

當(dāng)然，并不是說有了客體存在的前提條件，人人都會成為審美主體，還需要具備特定的主體條件。像歐寧和左靖的“碧山計(jì)劃”想要將藝術(shù)介入到鄉(xiāng)村生活中，然而卻忽略了村民的主體性，想要通過居高臨下的精英知識分子強(qiáng)勢改造村民，將知識分子的想法強(qiáng)加于村民身上?？臻g上無法滿足當(dāng)?shù)卮迕竦男枨?，和人們生活迥然不同，相差甚遠(yuǎn)。日本越后妻有大地藝術(shù)祭，讓日常美學(xué)走進(jìn)當(dāng)?shù)厝松钪校軌蜃尨迕衽c藝術(shù)家建立起情感聯(lián)系，并且以一種積極配合的態(tài)度回應(yīng)藝術(shù)家，村民產(chǎn)生作為主體的自我意識，以內(nèi)部的生長力量帶動發(fā)展。

三、生態(tài)美學(xué)

1.經(jīng)濟(jì)性

李漁最忌奢靡，他認(rèn)為不只是一般的平民百姓要崇尚節(jié)儉，就是上層階級王公貴戚也應(yīng)如此，單純憑借富麗堂皇是沒有新意的。李漁在造園中使用簡單和廉價(jià)的東西……枯枝、山石、碎瓦、藤蔓等進(jìn)行設(shè)計(jì)，可見原始簡陋的材料經(jīng)過精心設(shè)計(jì)后可以展現(xiàn)獨(dú)特美。園林建造的設(shè)計(jì)者要本著價(jià)廉工省，充分考慮材料的合理性，注重工藝流程的繁簡、成本等因素，不能單純追求奇特，應(yīng)該合理利用資源。所以，在考慮造園經(jīng)濟(jì)性的時(shí)候，不僅是造園成本多少的問題，更要思考如何去高效利用有限資源。

2.順應(yīng)性

在《閑情偶寄》房舍部分中說明自然而然的觀點(diǎn)：他的主張類似于“相物而賦形，范質(zhì)而施采”的觀念，能夠尊重對象的規(guī)律和特性，并能準(zhǔn)確自然表達(dá)出對象的本質(zhì)。無論是在外形還是裝飾上總是符合材料的規(guī)定性，并充分利用材料的特性來進(jìn)行創(chuàng)作，在屋舍、器物都要深刻地體現(xiàn)。如哥窯冰裂紋，不去刻意地追求，而是接受瑕疵，使得哥窯瓷器更加渾然天成。他在造園過程中，探究建筑的價(jià)值觀是否明確，能否表達(dá)出對自然鮮明的態(tài)度，做到尊重自然，對環(huán)境有貢獻(xiàn)，并且能夠避免無病呻吟、過分表現(xiàn)。

在如今疾速發(fā)展的城市化過程中，建筑、城市、環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)被碎片化的建設(shè)割裂開來，隨之帶來的影響是，人們最注重的僅僅是建筑自身塑造，導(dǎo)致未經(jīng)時(shí)間磨合的建筑個(gè)體之間沖突加劇。城市中公共空間的缺席、社區(qū)環(huán)境的封閉、空間歸屬感的丟失，瓦解了城市的整體性。所以，應(yīng)當(dāng)按照自然之趨向，順應(yīng)地理之勢態(tài)，注重統(tǒng)一。

四、結(jié)語

《閑情偶寄》傳達(dá)了李漁多重造園美學(xué)觀，從美學(xué)角度來呈現(xiàn)日常生活的風(fēng)采和創(chuàng)造，領(lǐng)略具有生命力的建筑思想，其實(shí)，建筑和美學(xué)的結(jié)合并不是一種新的探索，而是去尋找被遺忘的部分。它將美學(xué)引入建筑中的多種角度，發(fā)現(xiàn)日常趣味，為后世美學(xué)的發(fā)展提供了深層次的理論依據(jù)。