古風(fēng)滿目 陶穴遺韻
——陜州地坑院窯臉裝飾

圖1 地坑院原始風(fēng)貌

圖2 地坑院現(xiàn)狀景象

圖3 黑色剪紙窗花局部

As the most representative architectural form in the Loess Plateau, cave dwellings have sufficient cultural connotations and unique artistic values. As the only exposed face of the entire building, the kiln face not only carries folk symbols with local characteristics, but also reflects the original consciousness and beliefs of the residents. Based on the analysis of the kiln face decoration in the sunken cave dwellings in Shanzhou District, this paper summarizes the influencing factors of the humanistic decoration in the pit courtyard, and then conducts a basic discussion on the relationship between the kiln face decoration and the residents.

窯洞作為黃土高原地區(qū)最具代表性的建筑形態(tài)，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。窯臉作為整個(gè)建筑的唯一外露面，既承載著極具地方特色的民俗符號(hào)，也是居住者原始意識(shí)和信仰的映射。文章通過(guò)對(duì)陜州區(qū)下沉式窯洞中窯臉裝飾的淺析，歸納得出地坑院藝術(shù)裝飾的影響因素，進(jìn)而對(duì)窯臉裝飾與居住者的關(guān)系進(jìn)行基礎(chǔ)性探討。

一、陜州地坑院覽勝

隸屬于河南省三門(mén)峽市的陜州區(qū)，位處豫晉陜?nèi)〗唤琰S河南金三角地區(qū)，塬域內(nèi)黃土層堆積深厚，土質(zhì)結(jié)構(gòu)緊密，具有良好的抗壓、抗震作用。昔時(shí)經(jīng)濟(jì)窘困，植被資源稀缺，先民遂因地制宜，構(gòu)建下沉式窯居，又稱(chēng)“地坑院”“天井院”。據(jù)《淮南子?覽冥訓(xùn)》載：“宇，屋檐也；宙，棟梁也?！庇钪媸且凰按蠓孔印?，人居亦是一方“小宇宙”。向下俯瞰，窯院型方；院中仰望，天似穹隆，地坑院的建筑形式展現(xiàn)了方圓之美，建筑意匠與中國(guó)古代“天人合一”的思想相契合。

地坑院是窯洞民居的一個(gè)重要類(lèi)型,是遠(yuǎn)古人類(lèi)穴居形式的一種延續(xù),是在黃土高原地帶形成的獨(dú)特、成熟的民居樣式之一。為保護(hù)這一古老的建筑形態(tài)，陜州區(qū)政府組織原住居民有序搬遷并對(duì)地坑院進(jìn)行集中的保護(hù)、修繕和后期開(kāi)發(fā)工作。在廟上村、曲村和北營(yíng)村三處村落的考察中，前者坐落于張村塬邊緣，隸屬西張村鎮(zhèn)，是全區(qū)數(shù)量最多、最具代表性的聚集院落。其建筑多建于清末民初，集中體現(xiàn)了地坑院的早期形態(tài)。次者位于張汴塬，因其所處地勢(shì)較為平坦，地坑院的分布更為集中，成為最早進(jìn)行多院落連通開(kāi)發(fā)的地坑院集群。得益于保護(hù)性開(kāi)發(fā)時(shí)間較早，曲村地坑院留存下較為完整的原始結(jié)構(gòu)裝飾。后者同樣位于張汴塬，近年來(lái)塬區(qū)內(nèi)對(duì)地坑院進(jìn)行大規(guī)模修繕和開(kāi)發(fā)，原有的結(jié)構(gòu)裝飾被翻新取締，但仍有部分院落用于居住生活，人文環(huán)境得到了最大程度的保留和展現(xiàn)。上述三處村落集合了地坑院的初期建筑形態(tài)、原始建筑結(jié)構(gòu)裝飾和人文環(huán)境實(shí)例，按由古及今的時(shí)間順序闡述了地坑院的發(fā)展歷程，揭示了地坑院結(jié)構(gòu)裝飾和藝術(shù)裝飾的歷史變遷，為考證提供了大量實(shí)物資料。

二、地坑院窯臉的裝飾

潛藏于黃土地下的下沉式窯洞與大地融合在一起，只有向陽(yáng)的一個(gè)立面展示其個(gè)性風(fēng)采。這唯一的建筑立面，又真實(shí)地反映出拱形結(jié)構(gòu)的受力邏輯以及門(mén)窗的裝飾藝術(shù)。地坑院的裝飾藝術(shù)通過(guò)窯臉體現(xiàn)出來(lái)，窯臉的裝飾將當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、傳統(tǒng)文化和個(gè)人審美融為一體，是民間裝飾藝術(shù)美學(xué)思想的直接表現(xiàn)形態(tài)。

(一)結(jié)構(gòu)裝飾

1. 窯壁

窯壁是窯臉上墻壁部分的統(tǒng)稱(chēng)，由崖壁、女兒墻、影壁、壁龕和墻基石組成。崖壁的營(yíng)造方式為抹飾式，即在建造時(shí)，先將崖壁修整至與地面垂直且平整，保留自然切削的刨犁紋，墻基部分再用麥秸泥進(jìn)行涂抹粉飾，自然之美，宛若天成。位于窯壁頂端，高出地平面30~60厘米的矮墻屬防護(hù)措施，作用在于防止行人失足跌落。《營(yíng)造法式》中記載“城上垣謂之睥睨……亦曰女墻，言其卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。”，故稱(chēng)“女兒墻”，多以青磚構(gòu)建，偶有見(jiàn)紅磚。其裝飾圖案包括：十字紋、花草紋、銅錢(qián)紋，蘊(yùn)含了窯居人民對(duì)自然的尊重、平安的追求。地坑院因其向下挖坑這一逆向思維的建造方式，相較于其他建筑隱蔽性更強(qiáng)，因此弱化了影壁的存在。壁龕和墻基石則以青磚圍砌，石面、石縫的天然裝飾，樸素淡雅。

2. 窯間子

窯間子指分隔室內(nèi)外并對(duì)窯口起封閉作用的部分，由拱券、門(mén)扇、窗牖及檻墻組成。地坑院的拱頂為蓮花瓣尖形狀的尖券窯，上部常用青磚側(cè)砌寬邊及外凸線腳,兼具保護(hù)和裝飾的作用。門(mén)窗在窯洞建筑中占據(jù)窯臉的視覺(jué)中心，是重要的結(jié)構(gòu)裝飾。陜州地坑院以“鎖口窯”形式為主，因此形成了可獨(dú)立開(kāi)合的門(mén)窗。主窯窯臉立面為“一門(mén)三窗”，其余多為“一門(mén)兩窗”。獨(dú)立式門(mén)窗在使用過(guò)程中互不影響，功能性強(qiáng)且靈活度高，可根據(jù)需要單獨(dú)建造。窯門(mén)以槐木、椿木為主,用黑漆帶紅線的色彩加以點(diǎn)綴；窗戶多用楊木做成方格狀，裱糊白紙，飾以窗花。檻墻為砌筑于正面?zhèn)却跋碌陌珘Γ呒s80厘米——與現(xiàn)代窗臺(tái)高度相一致。部分采用整體式門(mén)窗封閉的窯口，原檻墻位置則會(huì)飾以花草瑞獸，寄托吉祥寓意。基于上述基礎(chǔ)，各村各戶的宅院又因地勢(shì)、住宅朝向、經(jīng)濟(jì)水平、居者審美等因素的影響而于細(xì)微處出現(xiàn)獨(dú)特形式。

3. 窯檐和煙囪

窯檐位于女兒墻根部，意在防止雨水直接沖刷窯臉，其建筑結(jié)構(gòu)為一字疊澀檐。疊澀是古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的一種特殊砌筑方式，通過(guò)對(duì)磚石等建筑材料的層層堆疊，達(dá)到在立面形式上，規(guī)律性地向內(nèi)收進(jìn)或向外挑出的效果。窯檐之下的四角輔以青磚砌筑，既可作為加固支撐結(jié)構(gòu)，又可作為色彩裝飾。窯居人家戶戶壘土炕，煙囪作為排出廢物和連通外界的通道，是窯臉上不可或缺的結(jié)構(gòu)。地坑院的煙囪分為可視與不可視兩部分，煙道嵌于墻壁的夾層之中，向上連接女兒墻邊的為可視部分。其使用的材料、砌筑的方式和高度均與女兒墻一致，保證了地上部分完整、和諧的美感。

(二)藝術(shù)裝飾

建筑裝飾是建造者的匠心體現(xiàn)，藝術(shù)裝飾則是居住者的生活映射。藝術(shù)裝飾是功能性和裝飾性共存的“原創(chuàng)型”形態(tài)，是建筑造型的延伸與再發(fā)展。地坑院是沒(méi)有建筑師的建筑，每位使用者都能參與實(shí)際設(shè)計(jì)中，因此窯臉的藝術(shù)裝飾與使用者的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。使用者身份不同，物力、審美、追求不同，也造成了窯臉的裝飾藝術(shù)和文化的差別。

圖4 主窯結(jié)構(gòu)及藝術(shù)裝飾

圖5 窯臉農(nóng)作物裝飾

圖6 陜州銅鑼書(shū)

圖7 俯瞰地坑院

依據(jù)使用者人群的社會(huì)分工定位，陜州地坑院的使用人群可粗略劃分為農(nóng)民、官宦、百工等。不同社群的窯臉裝飾反映出特定群體的文化背景：農(nóng)民群體的窯臉體現(xiàn)農(nóng)耕信仰，隨農(nóng)事的季節(jié)性變化而改變的蔬果裝飾、農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展下的農(nóng)具變更和對(duì)于土地神的原始信仰，都能夠在其居住的窯臉裝飾上得到體現(xiàn)；官宦群體相對(duì)強(qiáng)調(diào)尊卑有序，在一個(gè)完整的院落內(nèi)，正面僅挖三孔窯。居中為長(zhǎng)輩所住，習(xí)稱(chēng)“主窯”，門(mén)窗飾以蝙蝠蟠桃紋，寓意福滿、長(zhǎng)壽。旁?xún)煽诪殚L(zhǎng)子、次子所居，體現(xiàn)了長(zhǎng)幼尊卑之序，推崇了孝道文化；百工群體包含各類(lèi)手工藝者，其裝飾的展現(xiàn)形態(tài)因個(gè)人一技之長(zhǎng)的差異而各具特色，簡(jiǎn)潔的窯臉綴以精巧的手工藝品，展現(xiàn)了極具地方特色的傳統(tǒng)文化，同時(shí)蘊(yùn)含著代代相傳的“工匠精神”。各個(gè)社群之間的界限和關(guān)系并非絕對(duì)，存在相互轉(zhuǎn)化、相互交叉的現(xiàn)象，因此窯臉的藝術(shù)裝飾也呈現(xiàn)出多文化共同影響下的豐富形式。

三、窯臉?biāo)囆g(shù)裝飾的影響因素

(一)淳樸的實(shí)用主義理念

歷經(jīng)幾千年封建正統(tǒng)思想、倫理道德觀念、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的熏陶，黃土高原勞動(dòng)人民的勤勞樸實(shí)至今未變。精通生活的窯居者將壁龕作為窯臉上的留白空間，既可用于供奉天地神，又可存放工具設(shè)備。前者蘊(yùn)含對(duì)自然神靈的敬畏，后者保留了貯藏的原始實(shí)用功能。受“重本輕末，俗好稼穡”農(nóng)本思想的影響，農(nóng)事的季節(jié)性變化也間接反映在窯臉的藝術(shù)裝飾上。八月收玉米，居住者將玉米采編成串掛于窯臉上風(fēng)干；九月采辣椒，火紅的辣椒串與金燦燦的玉米交相輝映；十月糧進(jìn)倉(cāng)，把釀酒、釀醋的壇子置于壁龕。淳樸的窯居者顯著地展示勞動(dòng)碩果，并把對(duì)生活的美好期望體現(xiàn)在窯臉的藝術(shù)裝飾中，延續(xù)以善為美的裝飾原則。

(二)具有地方特色的民俗

《史記》云：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！奔艏堊鳛閺V泛流行于民間的藝術(shù)，在陜州的表現(xiàn)形式迥異于他域。豫西是夏文化的衍生地，受夏朝崇黑習(xí)俗的影響，當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)為黑是正色、本色，因此陜州剪紙作品多以黑色為主。黑色剪紙?jiān)诟G洞的風(fēng)門(mén)和窗戶上隨處可見(jiàn)，甚至在春節(jié)和婚禮等歡慶場(chǎng)合也會(huì)大量使用?；槎Y時(shí)除以剪紙為飾，還會(huì)在婚窯門(mén)上懸掛紅色的帷幔；門(mén)旁覆以寓意美好的紅底對(duì)聯(lián)；窯壁上點(diǎn)綴著大紅喜字，紅黑交映，相得益彰?！安还茱L(fēng)雪有多大，窗欞上照樣開(kāi)春花?！泵糠甏汗?jié)，窯居人家均要剪窗花、貼春聯(lián)、掛燈籠。窗花的題材或是具有吉祥寓意的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，抑或是生活氣息濃郁的耕作場(chǎng)景、果蔬作物。極富特色的地方民俗化作抽象的符號(hào)，為窯臉的裝飾錦上添花。

(三)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家文化發(fā)展的縮影，也是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。陜州地坑院在后期的保護(hù)性開(kāi)發(fā)中，獨(dú)立設(shè)置多個(gè)院落用于介紹和展示陜州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。刺繡紡織院——捶草印花，“曾憶兒時(shí)衣裳，難忘花顏草香”，倘若技藝有童年，捶草印花便是印染技藝的童年。一截土布、幾片草葉、錘錘敲打，浸蘊(yùn)著自然色彩的染布懸掛于窯臉上，訴說(shuō)著窯居人民與自然為鄰的生活理念。制硯院——澄泥硯，原料取自當(dāng)?shù)鼗馃?yáng)溝的紅膠泥土，需經(jīng)過(guò)揀選、搗碎、過(guò)篩、澄濾、配料、糅合、陳放等多道工藝，方可得到拒水保墨的硯臺(tái)。《陜縣志》記載：“澄泥硯，唐宋皆貢。說(shuō)文云：‘虢州澄泥硯唐人品之，以為第一?！逼錃v史悠久、品質(zhì)上乘可見(jiàn)一斑。經(jīng)匠人捏造后的原胚，先在室內(nèi)陰干后置于壁龕內(nèi)暴曬數(shù)日。漫步于制硯院內(nèi)，仿佛游閱根植于自然的博物館，一覽造型粗獷、紋樣古樸的硯臺(tái)。曲藝院——鑼鼓書(shū)，陜州鑼鼓書(shū)已有千年歷史，表演形式為坐唱，因其開(kāi)場(chǎng)前要先奏一段鑼鼓以營(yíng)造氣氛、招徠觀眾，故稱(chēng)其為“鑼鼓書(shū)”。傳統(tǒng)劇目多以民間傳說(shuō)、演義小說(shuō)、家庭倫理與歷史故事為主題，當(dāng)代劇目則結(jié)合時(shí)代發(fā)展主題，融匯本地文化，突出新時(shí)代、新氣象的特點(diǎn)。院內(nèi)五彩的臉譜裝點(diǎn)著簡(jiǎn)樸的窯臉，傳承者們將說(shuō)、唱、演相融合，塑造出與臉譜一般性格鮮明的人物形象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在窯臉裝飾上的具象化體現(xiàn)，可以擴(kuò)大其在基層群眾中的影響力，促使更多的人認(rèn)識(shí)、了解并自發(fā)地保護(hù)和傳承寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

囿于當(dāng)時(shí)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化歷史條件下產(chǎn)生的民居建筑，地坑院遵從“依山就勢(shì)，就地取材”的營(yíng)造法則，反映出先民熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然高度協(xié)同的文化精神，是人與大自然和睦相處的范例。下沉式窯洞的建筑形態(tài)涉及經(jīng)濟(jì)性、耐用性、生態(tài)性等一系列當(dāng)代建筑所關(guān)注的問(wèn)題；其藝術(shù)裝飾蘊(yùn)含著地域文化、樸素的美學(xué)思想和民間裝飾藝術(shù)的原始理念。時(shí)至今日，地坑院的窯臉裝飾雖歷經(jīng)時(shí)代的變遷，仍保有其獨(dú)特的魅力。研究窯臉結(jié)構(gòu)裝飾和藝術(shù)裝飾留存下來(lái)的固有形態(tài)，探索藝術(shù)裝飾與窯居者之間的影響關(guān)系，使窯洞這一古老的建筑形態(tài)得以延續(xù)，具有地方特色的文化技藝得以傳承。