藏傳佛教中國化的歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)路徑*

徐東明 孫 倩

一、佛教在吐蕃的立足，奠定藏傳佛教中國化的根基

佛教發(fā)源于古印度，在公元七世紀(jì)松贊干布（617—650）①松贊干布（617—650），自幼接受良好的教育，繼位后統(tǒng)一了西藏高原，建立了吐蕃奴隸制政權(quán)，先后迎娶了唐朝的文成公主與泥婆羅（今尼泊爾）的赤尊公主。他一生對(duì)藏族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和藏漢民族友好關(guān)系的發(fā)展，做出了重大貢獻(xiàn)。時(shí)期，佛教自漢地中原和古印度正式傳入吐蕃［1］。當(dāng)時(shí)吐蕃政權(quán)為了加強(qiáng)自身統(tǒng)治，需要用新的宗教來取代傳統(tǒng)信仰的“苯教”，因?yàn)楸浇潭嗌癯绨莸氖⑿泻蜌⑸I(xiàn)祭的儀軌，已經(jīng)阻礙了贊普集權(quán)統(tǒng)治的需要和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而佛教的圣佛崇拜和戒殺的教義，不僅有利于贊普王權(quán)的集中，而且也有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教化民眾，佛教正是在這樣的背景下傳入吐蕃的［2］。

佛教作為外來文化，想要在吐蕃本土得到傳承發(fā)展，就必須不斷適應(yīng)吐蕃的社會(huì)環(huán)境，借鑒和依附當(dāng)?shù)氐谋浇涛幕拍苌?、發(fā)芽、開花、結(jié)果。松贊干布在接受佛教、修建大昭寺時(shí)，就在寺廟建筑物上融入了苯教的圖騰圖案，所以建寺仍沒有脫離苯教“鎮(zhèn)邪魘勝”的教義范圍，以盡力實(shí)現(xiàn)佛教的本土化。［3］赤松德贊（742—797）②赤松德贊（742—797），吐蕃王朝第37 任贊普，在他任內(nèi)吐蕃勢(shì)力達(dá)到頂峰，他為藏傳佛教的弘揚(yáng)起了極其重要的作用，與松贊干布、赤祖德贊被后世尊為“吐蕃三法王”。時(shí)大力發(fā)展佛教，派人請(qǐng)來印度高僧寂護(hù)（約700—762）和蓮花生（約8世紀(jì)人）等人建立了三寶俱全的桑耶寺，剃度吐蕃貴族子弟出家，組織翻譯佛教經(jīng)典，建立吐蕃講經(jīng)傳法的制度和寺院管理制度。為了進(jìn)一步削弱了苯教的勢(shì)力，赤松德贊通過組織佛苯辯論，使佛教獲勝，取代苯教，成為吐蕃王室主要的宗教信仰。這樣，苯教被公開禁止，一些苯教徒迫于形勢(shì)轉(zhuǎn)信佛教［4］，不改信仰的苯教徒則被驅(qū)逐到吐蕃偏遠(yuǎn)地區(qū)。赤松德贊禁苯興佛的政策確立了佛教在吐蕃社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，使其逐漸成為吐蕃社會(huì)的主流文化。

佛教戰(zhàn)勝苯教立足于吐蕃后，具有中國化特點(diǎn)的唐朝佛教宗派——禪宗在吐蕃上層社會(huì)也獲得了廣泛傳播，且產(chǎn)生了較大影響，并引起了寂護(hù)所傳的印度佛教漸門派的不滿，要求與之進(jìn)行辯論。于是在赤松德贊的主持下，雙方在792～794 年間于桑耶寺舉行了頓漸之諍。這場(chǎng)佛教內(nèi)部的辯論持續(xù)了三年時(shí)間，辯論的結(jié)果藏漢文獻(xiàn)記載各不相同。一般認(rèn)為漢地禪宗在辯論中遭到挫折，退出吐蕃核心地區(qū)，但禪宗在吐蕃占領(lǐng)的敦煌地區(qū)仍有廣泛影響。因此，漢地禪宗思想并未完全從吐蕃地區(qū)消失，仍然對(duì)吐蕃佛教特別是后弘期藏傳佛教各派思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響［5］。

二、藏傳佛教中國化歷史史實(shí)的扼要回顧

唐朝時(shí)期，文成公主（625—680）與金城公主（698—739）先后入蕃，不僅是唐蕃友好關(guān)系的開始，更是漢傳佛教傳入吐蕃，影響吐蕃社會(huì)的重要事件。文成公主本人信奉佛教，進(jìn)入吐蕃時(shí)帶去了釋迦牟尼十二歲等身像、佛經(jīng)、佛塔等，還帶去了禮佛儀式和僧人［6］，這為佛教扎根吐蕃奠定了基礎(chǔ)。文成公主在松贊干布的支持下參與設(shè)計(jì)了大、小昭寺，并主持修建了后來的十二座寺廟，民間稱“鎮(zhèn)魔十二神廟”，這是吐蕃修建最早的一批寺廟。文成公主為佛教傳入吐蕃起到了至關(guān)重要的作用。金城公主嫁到吐蕃時(shí)，向文成公主帶去的覺臥佛像與赤尊公主帶去的不動(dòng)金剛像（釋迦牟尼八歲等身像）獻(xiàn)上供養(yǎng)，開創(chuàng)“供佛之制”。［7］此時(shí)吐蕃人民對(duì)于死者沒有祭祀的習(xí)慣，金城公主便提倡“七期祭祀，薦福亡靈”的佛事活動(dòng)［8］。金城公主也是一名虔誠的佛教徒，吐蕃的“九頂正慧木屋寺”據(jù)說便是由她所建［9］。在她帶入吐蕃的眾多物品中，最重要的就是佛典，此外還有漢地的僧人。這些僧人為吐蕃佛教的發(fā)展、佛經(jīng)的翻譯以及桑耶寺的修建起到了重要的作用。赤德祖贊（704—755）受金城公主崇佛的影響，派遣使臣入唐，迎請(qǐng)漢地僧人到吐蕃講經(jīng)傳法；又接納于闐等地因逃避戰(zhàn)亂而來的僧人及佛教信徒。如前所述，赤松德贊（742—797）大力推崇佛教，不僅邀請(qǐng)寂護(hù)、蓮花生入蕃傳法，還在他們的支持下，修建了三寶俱全的桑耶寺，剃度吐蕃王室貴族子弟出家，修習(xí)佛法，于是出現(xiàn)了吐蕃本土第一批僧人，史稱“七覺士”。這些都奠定了吐蕃佛教進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。后來經(jīng)過赤德松贊（764—815）、赤祖德贊（806—841）等幾位贊普的大力扶持，吐蕃佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛，佛教經(jīng)典的翻譯初具規(guī)模，并編寫了青浦、龐唐、丹噶爾三大佛經(jīng)目錄。九世紀(jì)中葉，因朗達(dá)瑪（779—842）滅佛事件，吐蕃政權(quán)逐漸衰落瓦解，佛教在衛(wèi)藏中心地帶消沉約百年后，從十世紀(jì)下半葉開始，又逐漸復(fù)興。

宋代，因吐蕃政權(quán)瓦解，西藏各地處于分散割據(jù)狀態(tài)，故宋王朝并未與西藏地方建立一種宏觀的政治關(guān)系。藏族地區(qū)與內(nèi)地的交流有限，只有北宋與安多藏地交界而有所接觸和交往，這主要始于兩地僧人間的文化往來。北宋時(shí)期，盤踞在河湟地區(qū)的吐蕃部落建立了唃廝啰政權(quán)①唃廝啰政權(quán)，由吐蕃王朝贊普后裔唃廝啰（997—1065）在青唐（今西寧）所建立的一個(gè)以藏族為主體的多民族地方政權(quán)，約存在于1008—1102 年間，強(qiáng)盛時(shí)幅員三千里，人口達(dá)百萬，統(tǒng)治者共六代，一直與宋王朝保持友好關(guān)系。。唃廝啰政權(quán)與佛教關(guān)系密切，“唃廝啰”藏語就是“佛子”的意思。因此，唃廝啰政權(quán)中僧人的地位十分崇高，甚至被一些部落推舉為首領(lǐng)。有的僧人便充當(dāng)貢使，向北宋納貢，被北宋政府賜予紫衣，法號(hào)等。這些僧人通過向北宋王朝請(qǐng)求封賞的行為也可以看作是北宋中央政權(quán)對(duì)其佛教的認(rèn)可與重視。隨著兩地日益密切的交往，佛教文化也相互影響。當(dāng)時(shí)漢地的羅漢觀念十分發(fā)達(dá)，宋代的十六羅漢就由漢地傳入西藏，并在西藏地區(qū)生根發(fā)芽，結(jié)合本民族文化的融入改造，形成自己的十八羅漢體系，其造像帶有濃郁的漢式風(fēng)格［10］。唃廝啰政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，恢復(fù)和保護(hù)了絲綢之路必經(jīng)的河湟地區(qū)，促進(jìn)了我國漢藏等多民族與國際間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

從元朝開始，藏傳佛教進(jìn)入我國中央政權(quán)管轄范圍，其教派首領(lǐng)接受中央政府的冊(cè)封和管理，這成為藏傳佛教中國化的顯著標(biāo)志。1206 年，成吉思汗（1162—1227）建立蒙古汗國后，西藏佛教的一些首領(lǐng)相繼對(duì)其納貢稱臣。成吉思汗之孫闊端（？—1251）決定選擇和平而非武力的方式取得西藏，下詔迎請(qǐng)當(dāng)時(shí)西藏佛教界最具影響力的薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（1181—1251）②薩迦班智達(dá)，名薩班·貢噶堅(jiān)贊（1182—1251），藏傳佛教薩迦派第四代祖師、薩迦五祖之四祖、著名宗教活動(dòng)家、政治家和學(xué)者。佛學(xué)經(jīng)典造詣精深，學(xué)識(shí)淵博，被尊稱為薩迦班智達(dá)，梵語意為“薩迦派的大學(xué)者”，簡(jiǎn)稱薩班。前來涼州洽談，商議了西藏歸屬蒙古汗國的事宜，為西藏地方成為元朝中央政府統(tǒng)治下的一個(gè)行政區(qū)域打下了基礎(chǔ)［11］。1271 年元朝建立后，統(tǒng)治者給予藏傳佛教領(lǐng)袖極高的地位。忽必烈（1215—1294）繼汗位后，敕封薩班的侄子八思巴（1235—1280）③八思巴（1235—1280），名為“圣者”之意，藏傳佛教薩迦派第五代祖師，元朝第一位帝師，使統(tǒng)天下佛教徒。至元元年，統(tǒng)轄藏區(qū)事務(wù)。六年，制成蒙古新字，加號(hào)大寶法王。一生著作30 多種，傳世之作有《薩迦五祖集》。為“灌頂國師”，后又晉升為“帝師”，正式將藏傳佛教薩迦派確立為國教［12］，自此開創(chuàng)了帝師制，之后元帝國歷代帝師均由薩迦派高僧擔(dān)任。元代共有14 位帝師，帝師不僅享有封號(hào)，他還有明確的職權(quán)，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)總制院事務(wù)，統(tǒng)管全國佛教及西藏地方事務(wù)。帝師每次為皇室成員灌頂后，都會(huì)得到豐厚賞賜。元朝統(tǒng)治者對(duì)以帝師為首的西藏僧人的大肆賞賜，以致史書有“國家財(cái)富，半入西蕃”的評(píng)價(jià)。八思巴畢生致力于加強(qiáng)西藏地方政權(quán)薩迦派與中央政府的關(guān)系，堅(jiān)持祖國統(tǒng)一的進(jìn)步立場(chǎng)，密切各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，加強(qiáng)文化認(rèn)同，推動(dòng)了藏傳佛教中國化的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。西藏佛教各派通過元朝給予的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)帶來的極大便利，迅速獲得發(fā)展。這些教派早已離不開元朝的支持，只能緊緊依附中央政權(quán)。而元朝統(tǒng)治者則以宗教為紐帶，主要通過藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)達(dá)到統(tǒng)治西藏的目的。這樣一來使藏傳佛教各派在元朝形成特殊的群體，最終融入到元朝建立的統(tǒng)一的多民族國家的統(tǒng)治之中。

明朝廢除了元代“一人之下”的帝師制，取消僧人在中央的種種政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不再扶持單一的教派勢(shì)力，而是采取“多封眾建”之策，甚至明太祖朱元璋（1328—1398）對(duì)藏傳佛教各派首領(lǐng)采取“來者皆授官”的政策。元末，西藏地方政權(quán)帕木竹巴①帕竹地方政權(quán)，是藏傳佛教帕竹噶舉派在西藏建立的政教合一的地方政權(quán)。該政權(quán)分別得到元朝和明朝中央政府的承認(rèn)，其掌權(quán)人先后被封為大司徒、灌頂國師和闡化王。帕竹地方政權(quán)共傳11 代，存在264 年，實(shí)際統(tǒng)治西藏地方近百年。取代了薩迦地方政權(quán)近百年的統(tǒng)治地位，元朝政府予以確認(rèn)。后來，明王朝也充分認(rèn)識(shí)到帕竹地方政權(quán)的重要性，因而對(duì)其進(jìn)行扶持，對(duì)其首領(lǐng)主動(dòng)進(jìn)行冊(cè)封，該派首領(lǐng)成為明朝冊(cè)封的第一個(gè)國師［13］。1373 年，帕竹政權(quán)開始向明朝朝貢。此后，歷代帕竹政權(quán)首領(lǐng)——第悉都享有“灌頂國師”的稱號(hào)［14］。明王朝對(duì)藏傳佛教其他教派也多有分封，如明永樂年間，就赦封了大寶法王、大乘法王和五大教王，以及灌頂國師、西天佛子等高僧，其他受封的禪師更是數(shù)不勝數(shù)。在明朝中央政府優(yōu)渥的分封賞賜政策激勵(lì)下，源源不斷的藏族僧人前來朝貢，這極大地促進(jìn)了漢藏民族間的政治經(jīng)濟(jì)文化交流。明政府對(duì)藏傳佛教各派高僧的大肆封賞，不僅有利于維護(hù)其政治統(tǒng)治，巨額的賞賜也有助于藏傳佛教各派寺廟集團(tuán)的發(fā)展。通過上述政治、經(jīng)濟(jì)上的手段，明朝中央政府加強(qiáng)了西藏宗教勢(shì)力對(duì)其的依附和歸順。佛教在西藏社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要的地位，僧人有著超乎尋常的號(hào)召力，各教派的首領(lǐng)同時(shí)也往往是政治上的首領(lǐng)。藏傳佛教各派首領(lǐng)和僧人在中央得到了優(yōu)待，同樣也就安撫了藏族地區(qū)的百姓。往返于兩地受封的僧人對(duì)促進(jìn)我國多民族間的交往交流交融做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

清朝繼承了前朝對(duì)藏傳佛教籠絡(luò)的作法，重點(diǎn)扶持格魯派，又兼具元明兩朝的特色，冊(cè)封達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼，賜金冊(cè)、金印，有著官方的認(rèn)定，同時(shí)制定了活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽的制度。歷代清帝對(duì)格魯派十分重視，從努爾哈赤（1559—1626）起，規(guī)定不許破壞寺廟，不許在寺廟內(nèi)拴馬，有違反者將被問罪。對(duì)前來投附的喇嘛，免除供奉，加以籠絡(luò)。1634 年，皇太極（1592—1643）收到墨爾根喇嘛進(jìn)獻(xiàn)的“摩訶葛喇”佛像，如獲至寶，專門修建實(shí)勝寺用來供奉，以增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。［15］康熙皇帝（1654—1722）五次在五臺(tái)山朝山禮佛，敕賜匾額、佛像及各種珍貴物件、獎(jiǎng)賞僧人。1780 年，清廷邀請(qǐng)六世班禪羅桑巴丹益希（1738—1780）進(jìn)京參加乾隆帝（1711—1799）的壽辰，以隆重的禮儀接待，專門為此修建了須彌福壽寺。乾隆帝為了能與班禪溝通方便，還專門學(xué)習(xí)了藏語，可見對(duì)其重視的程度。清朝通過扶持藏傳佛教格魯派加強(qiáng)了對(duì)西藏地方的治理。1791 年清軍進(jìn)入西藏地區(qū)抵御了廓爾喀的入侵，獲得了達(dá)賴、班禪為首的僧俗勢(shì)力和西藏人民的大力擁護(hù)，加強(qiáng)了藏族人民對(duì)清朝中央政府的信任。1792 年清朝中央政府在八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措（1758—1840）等人的支持協(xié)商下，制定頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。該條例的頒布，標(biāo)志清朝中央政府以書面法律的形式加強(qiáng)了對(duì)西藏政治軍事宗教等各方面的統(tǒng)治和治理。

進(jìn)入近代以來，西方列強(qiáng)通過種種手段企圖破壞西藏地方與中央政府的關(guān)系。在西方列強(qiáng)危害國家主權(quán)時(shí)，西藏涌現(xiàn)出了大批愛國主義僧眾。17 世紀(jì)時(shí)，帝國主義列強(qiáng)為了達(dá)到殖民的目的，通過派傳教士來進(jìn)行文化滲透，先后在日喀則及阿里地區(qū)建立耶穌教堂，搶占佛教用地，企圖以此作為侵略西藏的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。此行為遭到了寺院僧人及信眾的強(qiáng)烈反對(duì)，使西方列強(qiáng)妄圖通過“傳教”實(shí)施侵略的目的遭到破滅，不得不撤離西藏。文化滲透失敗后，18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初帝國主義列強(qiáng)轉(zhuǎn)變了策略，開始了經(jīng)濟(jì)掠奪。1774 年英國的東印度公司竭力奉承六世班禪，打著平等通商的旗號(hào)，希望以六世班禪的地位與影響力說服清政府與英國開放貿(mào)易，并暗中挑撥班禪與達(dá)賴的關(guān)系，以達(dá)到破壞祖國統(tǒng)一的目的，但卻遭到了拒絕。六世班禪明確表示：整個(gè)西藏都是清朝皇帝的管轄之地，西藏的一切事務(wù)無不聽命于清廷。1783年，東印度公司又以慶祝七世班禪丹白尼瑪（1782—1853）坐床為由參加活動(dòng)，趁機(jī)提出訂立通商條約，同樣遭到拒絕。1811 年，英國派間諜偽裝成印度僧人公然挑撥西藏地方同清朝中央政府的關(guān)系，被駐藏大臣和攝政第穆呼圖克驅(qū)逐出境。

帝國主義列強(qiáng)對(duì)西藏侵略的各種計(jì)劃都失敗后，決定進(jìn)行武裝掠奪。1888 年2 月7 日，英軍從隆吐山腳下突襲西藏駐軍，藏軍奮起反抗，僅憑借弓箭、刀、長(zhǎng)矛等原始工具就擊退了擁有槍支彈藥的英軍。西藏人民的英勇抵抗連帝國主義的文人都大為驚嘆。年僅十三歲的達(dá)賴?yán)锿恋羌未霝槿w官員賜予護(hù)身符、標(biāo)幟、衣物等，并教導(dǎo)他們要把兇殘的英軍驅(qū)逐出境［16］。但由于當(dāng)時(shí)清政府的昏庸、武器上的差距，最終被英軍打敗。第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)雖然失敗了，但是西藏佛教界和西藏人民維護(hù)國家主權(quán)、堅(jiān)定的愛國主義立場(chǎng)得到了充分的證實(shí)。

1899—1901 年，英國總督三次繞開清政府直接致函十三世達(dá)賴?yán)铮贿_(dá)賴?yán)锿嘶兀?7］，并回信說：中國不喜歡達(dá)賴?yán)锱c英國人通信。此舉擊碎了英國欲避開中央直接同西藏聯(lián)系的圖謀。1903 年，十三世達(dá)賴?yán)锓e極組織抵抗英國發(fā)動(dòng)的第二次侵略西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)失利后不與英國人談判，出走庫倫。這并不是倉皇出逃的錯(cuò)誤之舉，而是拒見敵首的忠君愛國之舉。［18］

九世班禪曲吉尼瑪（1883—1937）①額爾德尼·曲吉尼瑪（1883—1937），藏傳佛教格魯派第九世班禪額爾德尼，本名倉珠嘉措，光緒十四年（公元1888 年）正月15 日，拜十三世達(dá)賴土登嘉措為師，剃發(fā)取法名為吉總羅桑曲吉尼瑪格勒南結(jié)貝桑布，簡(jiǎn)稱曲吉尼瑪。早期與十三世達(dá)賴?yán)锕餐I(lǐng)導(dǎo)抗英斗爭(zhēng)，晚年又積極從事抗日斗爭(zhēng)，對(duì)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終一貫。是一位杰出的藏傳佛教愛國領(lǐng)袖。1931 年“九·一八”事變期間，九世班禪不予理會(huì)日本的示好與拉攏，轉(zhuǎn)頭向內(nèi)蒙的民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳。在班禪的努力下，內(nèi)蒙民眾認(rèn)清了日本帝國主義的丑惡嘴臉，積極參加抗日。1933 年3 月，九世班禪在百靈廟向信眾宣講自己的抗日主張，認(rèn)為國難當(dāng)頭大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來抵抗日寇，并安撫信眾。1933 年5 月，他又馬不停蹄的前往內(nèi)蒙，在宣講中為信眾發(fā)放包含愛國與抗日內(nèi)容的佛經(jīng)。九世班禪在內(nèi)蒙的宣講，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，粉碎了日本希望內(nèi)蒙脫離中國投降日本的陰謀［19］。九世班禪病危之際仍不忘宣傳抗日，發(fā)表了《告西陲民眾書》，呼吁大家同仇敵愾，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。西陲蒙藏僧民出錢出力，紛紛支持抗戰(zhàn)，譜寫了藏傳佛教僧俗信眾團(tuán)結(jié)抗日的愛國篇章。

由上述史實(shí)可知，藏傳佛教中國化是通過一代代的藏傳佛教高僧大德在擁護(hù)中央政府正確決策、維護(hù)祖國統(tǒng)一與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的歷程中逐漸完成的。在元明清歷代中央政府的支持下，藏傳佛教不斷獲得發(fā)展壯大，各教派首領(lǐng)大都能緊緊依附于中央政府，教化和團(tuán)結(jié)民眾，抵抗外辱和列強(qiáng)侵略，具有深厚的愛國主義情懷。不難看出，元明清時(shí)期，在涉及到中央與西藏地方關(guān)系的重大歷史事件中，藏傳佛教界的高僧大德大都發(fā)揮了積極的作用。故近代以來，藏傳佛教界在維護(hù)國家主權(quán)、反抗外來侵略、捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和反分裂斗爭(zhēng)中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了深層的思想基因。

三、推進(jìn)藏傳佛教中國化的現(xiàn)實(shí)路徑

1949 年新中國成立后，藏傳佛教得到了國家的尊重與保護(hù)。1951 年《十七條協(xié)議》的簽訂，標(biāo)志著西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放?！秴f(xié)議》中規(guī)定了十四世達(dá)賴與十世班禪額爾德尼的地位與職權(quán)。之后，達(dá)賴和班禪得到了國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席的親切接待。1954 年他們分別當(dāng)選第一屆全國人民代表大會(huì)副委員長(zhǎng)及全國政治協(xié)商副主席等職位［20］。從1958 年起，信仰藏傳佛教的群眾逐漸增多，藏傳佛教勢(shì)力并未削弱，考慮到西藏文化與社會(huì)制度等歷史因素，黨和政府采取了不加干涉、信教自由的政策。1959 年，實(shí)行民主改革后，廢除了舊西藏政教合一制度和封建特權(quán)剝削制度，實(shí)行了政教分離，藏傳佛教從此擺脫封建農(nóng)奴制度的玷污，回歸宗教信仰本位，不再干涉國家行政司法教育，開始走上了民主管理、自主自辦的正確道路。特別是1978 年改革開放以來，隨著黨的宗教政策方針的完善和落實(shí)，藏傳佛教逐漸得到很大恢復(fù)和發(fā)展，走上了健康傳承的道路。其間，雖遭到第十四世達(dá)賴集團(tuán)的干擾、破壞和國外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆和滲透，但是藏傳佛教界在黨和政府堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，度過了重重難關(guān)，寺廟民主化管理不斷推進(jìn)，反分裂斗爭(zhēng)防線不斷鞏固，寺廟長(zhǎng)效管理機(jī)制逐漸建立。同時(shí)，國家加強(qiáng)了對(duì)寺廟和宗教事務(wù)的法治化、規(guī)范化、制度化管理，加強(qiáng)了對(duì)寺廟僧尼的愛國主義和法治教育。目前，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)不斷推進(jìn)，藏傳佛教界形成了僧尼愛國、寺廟和睦、佛事和順、社會(huì)和諧的良好局面。此外，國家也加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教寺廟的維修，大力改善僧尼居住環(huán)境。如1962 年開始，中央政府撥款維修西藏的寺廟。自20 世紀(jì)八十年代以來，至2019 年中央累計(jì)撥款用于維修寺廟與重點(diǎn)文物的金額多達(dá)14 億元。藏傳佛教特有的活佛轉(zhuǎn)世制度也被傳承了下來，西藏自治區(qū)就有60 多位活佛按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》認(rèn)定轉(zhuǎn)世［21］。

進(jìn)入新時(shí)代，藏傳佛教中國化再次被提上議事日程。2015 年，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向”。2016 年4 月，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向?！?020 年8 月，習(xí)近平總書記在第七次西藏工作會(huì)談上明確指出，“必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向，依法管理宗教事務(wù)”，“積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化。［22］”2021 年12 月，習(xí)近平總書記在全國宗教會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持我國宗教中國化方向?！薄安貍鞣鸾讨袊边@一論斷的提出，不僅有著巨大的現(xiàn)實(shí)政治意義，還為藏傳佛教的健康傳承發(fā)展指明了方向。

新時(shí)代如何發(fā)揮藏傳佛教積極作用，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化，筆者提出了以下幾條路徑：

第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握好黨對(duì)藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。只有牢牢把握好黨對(duì)藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，就不會(huì)有任何勢(shì)力、任何人能夠擾亂藏傳佛教沿著中國特色社會(huì)主義道路傳承發(fā)展的正確方向。西藏宗教界才能出現(xiàn)佛事和順、寺廟和睦、社會(huì)和諧的景象。藏傳佛教界應(yīng)自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)藏傳佛教僧尼堅(jiān)定正確政治站位，擁護(hù)社會(huì)主義制度，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定立場(chǎng)，不參與危害祖國利益的一切活動(dòng)，按照習(xí)近平總書記要求的“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的四條標(biāo)準(zhǔn)潛心修行。［23］

第二，堅(jiān)持藏傳佛教獨(dú)立自主自辦原則，反對(duì)分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一，堅(jiān)決防范“分化”、“西化”。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦是藏傳佛教界處理對(duì)外關(guān)系的基本原則，是保障藏傳佛教健康傳承發(fā)展的必然要求與基本底線。維護(hù)國家統(tǒng)一，旗幟鮮明反對(duì)分裂，這是西藏各族人民和佛教界人士都應(yīng)履行的義務(wù)與責(zé)任。防范以達(dá)賴集團(tuán)為首的分裂勢(shì)力引發(fā)教派之間的矛盾，破壞藏傳佛教內(nèi)部團(tuán)結(jié)，防范西方敵對(duì)勢(shì)力利用達(dá)賴集團(tuán)灌輸所謂的“西方意志”實(shí)行破壞民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一的“西化”“分化”活動(dòng)。要堅(jiān)決抵制境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)寺院的滲透，堅(jiān)持活佛轉(zhuǎn)世管理辦法和歷史定制，防止境外勢(shì)力的操控、干擾和破壞，消除達(dá)賴集團(tuán)所造成的消極影響。

第三，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)主要表現(xiàn)在藏傳佛教界人士要愛黨、愛國、愛社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要立足于當(dāng)今社會(huì)，發(fā)揚(yáng)“遵紀(jì)守法、愛國愛教、棄惡揚(yáng)善、崇尚和平”的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤藏傳佛教，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)開展教義闡釋；在尊重宗教信仰、不違背教義教規(guī)的前提下，加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教廣大僧尼和信眾的思想政治教育，不斷推進(jìn)藏傳佛教廣大僧尼和信眾的對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，建設(shè)具有新時(shí)代中國特色藏傳佛教的思想體系、教育體系和制度體系。

第四，依法管理宗教事務(wù)，使藏傳佛教管理法治化、規(guī)范化、制度化。依法管理藏傳佛教事務(wù)是保證藏傳佛教中國化健康傳承的法治基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，現(xiàn)有的管理藏傳佛教事務(wù)的法律法規(guī)是科學(xué)的，要依照法律法規(guī)管理藏傳佛教事務(wù)，任何勢(shì)力、任何人都不得凌駕于法律之上。因此，首先要不斷完善與宗教事務(wù)配套的法律法規(guī)，建立強(qiáng)有力的監(jiān)督體系，為健全藏傳佛教事務(wù)管理長(zhǎng)效機(jī)制提供保障。其次，要積極引導(dǎo)廣大藏傳佛教界人士自覺遵守法律，維護(hù)法律的權(quán)威，堅(jiān)決抵制一切利用宗教事務(wù)進(jìn)行的違法活動(dòng)。法治化、規(guī)范化、制度化的藏傳佛教有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，減少不必要的爭(zhēng)端，可以使權(quán)利在制度的軌道上平穩(wěn)運(yùn)行。

第五，以高僧大德為榜樣，正確引導(dǎo)信教群眾。古今中外，有很多高僧都是愛國愛教的正面典范，譬如前文中所說的九世班禪大師，為抗戰(zhàn)做出了重要貢獻(xiàn)。喜饒嘉措（1883—1968）大師積極宣傳抗日救國，發(fā)表了《白螺的聲音》《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》，發(fā)動(dòng)僧俗團(tuán)結(jié)抗日。第五世嘉木樣·丹貝堅(jiān)贊（1916—1947）借助自己活佛的身份向藏族同胞游說救國綱領(lǐng)，揭露日軍暴行，號(hào)召藏區(qū)同胞團(tuán)結(jié)起來擁護(hù)中央抗戰(zhàn)。［24］當(dāng)代許多高僧追隨先師典范，投身于社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，熱心參與賑濟(jì)救災(zāi)，扶貧助弱等愛心活動(dòng)。如汶川大地震和新冠肺炎疫情時(shí)，廣大藏傳佛教僧眾爭(zhēng)先恐后地捐錢捐物。也有諸多高僧在誦經(jīng)講法時(shí)對(duì)信眾進(jìn)行法治宣傳教育，這些都是推進(jìn)藏傳佛教中國化的積極事例，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與護(hù)國利民、愛國愛教的藏傳佛教教義相結(jié)合的體現(xiàn)。信教群眾將高僧大德當(dāng)作偶像一般的崇拜，高僧大德的這些積極擁護(hù)社會(huì)主義制度、維護(hù)國家統(tǒng)一、懷有善心的舉動(dòng)，無不為信教群眾作了榜樣，能夠正確引導(dǎo)信教群眾積極向上、向善，熱愛國家、民族，做出與高僧大德們一樣的良善之舉。

第六，加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的培養(yǎng)。藏傳佛教界人士應(yīng)積極主動(dòng)融入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展之中，不僅要重視宗教內(nèi)容的學(xué)習(xí)，更應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)法律法規(guī)、接受政治教育、愛國教育、文化教育，特別應(yīng)該重視對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步內(nèi)容的學(xué)習(xí)，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀；多開展各類培訓(xùn)班，多舉辦如“四講四愛”“四條標(biāo)準(zhǔn)”為主題的教育實(shí)踐活動(dòng)，使廣大僧尼不僅潛心修行佛經(jīng)義理，而且要提高他們的整體素養(yǎng)與知識(shí)層次；繼續(xù)推進(jìn)各級(jí)佛學(xué)院建設(shè)，發(fā)揮好佛學(xué)院的積極作用，為宗教界培養(yǎng)更多愛國愛教的優(yōu)秀人才。

總之，歷史已充分證明了藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，它已深深融入到了中國傳統(tǒng)文化之中，是我國藏漢滿蒙等多民族文化相互交往交流交融的結(jié)果。當(dāng)前藏傳佛教中國化的提出，是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的必然要求，是堅(jiān)持宗教中國化方向在西藏的具體實(shí)踐。藏傳佛教在歷史上曾為我國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)揮過積極的作用。我們相信，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，推進(jìn)藏傳佛教中國化，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，必將為西藏和四省涉藏地區(qū)人民與全國人民一道共同建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，創(chuàng)造出更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)條件。