習(xí)近平關(guān)于共同體論述的核心要義與時(shí)代價(jià)值

孫 露

一、習(xí)近平關(guān)于共同體的相關(guān)重要論述

習(xí)近平繼承和發(fā)展了思想史上的共同體概念，匯聚了古今中外的共同體理論，并廣泛運(yùn)用共同體思想于治國(guó)理政中，將共同體思想精確運(yùn)用到當(dāng)前全球治理模式變革、國(guó)家及地區(qū)間外交關(guān)系、地球生態(tài)治理、全球互聯(lián)網(wǎng)治理、世界海洋資源利用、公共衛(wèi)生安全等熱門(mén)領(lǐng)域，受到了國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)。

在全球治理模式上，當(dāng)前世界處于一個(gè)重要的十字路口，面臨著百年未有之大變局，“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”這些時(shí)代之問(wèn)引起了人們的反思。2012 年12 月5 日，習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂同在華工作的外國(guó)專(zhuān)家代表座談時(shí)指出，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平基于各國(guó)最大公約數(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一藥方，其在政治上追求持久和平、平等互信；在經(jīng)濟(jì)上追求普遍繁榮、合作共贏；在文化上追求開(kāi)放包容、交流互鑒；在生態(tài)上追求清潔美麗、和諧共處；在安全上追求普遍安全、守望相助。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在全國(guó)人民代表大會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)上被提及，體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一理念的高度重視。2018 年3 月，憲法修正案將“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”寫(xiě)進(jìn)憲法序言，通過(guò)國(guó)家根本大法凸顯了中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的決心。此外，構(gòu)建休戚相關(guān)的人類(lèi)命運(yùn)共同體與《聯(lián)合國(guó)憲章》精神緊密契合，先后被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。

在民族關(guān)系上，習(xí)近平于第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出在各民族中牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。這是在正式文件中首次提出“中華民族共同體意識(shí)”。此后習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)中再次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。在黨的十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。在2021 年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上更將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為民族工作的主線。各民族間固然存在著飲食習(xí)慣、語(yǔ)言溝通、宗教信仰等方面的認(rèn)同障礙，但這不應(yīng)該成為我們形成中華民族共同體意識(shí)的障礙，我們應(yīng)該秉持承認(rèn)差異、包容差異的態(tài)度，擺脫狹隘的民族意識(shí)，積極推動(dòng)建立互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)民族之間的溝通與交流。［1］

在國(guó)與國(guó)關(guān)系中，中國(guó)一直以來(lái)奉行和平的外交理念，期望把友誼的種子撒在各個(gè)國(guó)家，建成遍布全球的朋友圈，“親誠(chéng)惠容”這四個(gè)字集中體現(xiàn)了中國(guó)的外交思維。習(xí)近平針對(duì)周邊國(guó)家提出中巴命運(yùn)共同體、中尼命運(yùn)共同體、中緬命運(yùn)共同體、中老命運(yùn)共同體、中越命運(yùn)共同體、中塔發(fā)展共同體等理念，積極主動(dòng)發(fā)展周邊伙伴關(guān)系，契合我國(guó)和周邊國(guó)家的利益；針對(duì)鄰近國(guó)家提出了建設(shè)中烏命運(yùn)共同體、中柬命運(yùn)共同體等，推動(dòng)國(guó)家間多領(lǐng)域的合作與交流；針對(duì)諸多發(fā)展中國(guó)家，提出構(gòu)建中拉命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等，拓展與各國(guó)的合作領(lǐng)域，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中推動(dòng)共贏；針對(duì)地區(qū)發(fā)展提出了“一帶一路”共同體、東盟共同體、亞洲共同體等理念。

此外，習(xí)近平針對(duì)地球生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間、海洋發(fā)展、公共衛(wèi)生等方面提出了具體的共同體思想。地球生命共同體是習(xí)近平在生物多樣性受到嚴(yán)重威脅、生態(tài)保護(hù)面臨困境的情況下提出。從習(xí)近平2013 年11月提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”到2017 年7 月提到“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，其囊括的范圍越來(lái)越廣。黨的十九大報(bào)告更是首次將生命共同體提升到治國(guó)理政這一高度。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是習(xí)近平在互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)地域限制，各個(gè)國(guó)家聯(lián)系日益密切，世界逐步變成‘雞犬之聲相聞’地球村的大背景下提出，習(xí)近平更是在第二屆、三屆、四屆、五屆、六屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)當(dāng)前處于全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的關(guān)鍵時(shí)期，各國(guó)間深化合作、攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體具有歷史必要性。海洋命運(yùn)共同體是習(xí)近平在以海洋為紐帶和載體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切背景下提出的。2019 年4 月23日習(xí)近平在青島集體會(huì)見(jiàn)應(yīng)邀出席中國(guó)人民解放軍海軍成立70 周年多國(guó)海軍活動(dòng)的外方代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)時(shí)創(chuàng)造性提出“海洋命運(yùn)共同體”這一概念，這一概念囊括海洋安全、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋生態(tài)、海洋和平等方面，是推進(jìn)全球海洋有序合理利用的中國(guó)思路。人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體是習(xí)近平在新冠肺炎（COVID-19）肆虐全球背景下順勢(shì)提出，這一倡議誕生之初就得到了國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)。2020 年3 月，習(xí)近平致電法國(guó)總統(tǒng)馬克龍，首次提出打造“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”，指出中國(guó)愿同法國(guó)加強(qiáng)疫情防控合作，支持聯(lián)合國(guó)以及世界衛(wèi)生組織在全球公共衛(wèi)生治理體系中的核心地位。在第73 屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開(kāi)幕式致辭中習(xí)近平再次呼吁構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。

二、習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的核心要義

通過(guò)對(duì)習(xí)近平共同體相關(guān)論述的梳理可以看出，盡管其倡導(dǎo)的各類(lèi)共同體呈現(xiàn)出主體多元化、內(nèi)涵多層次化的特征，但其在本質(zhì)上是利益共同體、價(jià)值共同體、責(zé)任共同體、發(fā)展共同體、命運(yùn)共同體的有機(jī)統(tǒng)一，這也是習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的核心要義。

（一）利益共同體

利益共同體是指共同體內(nèi)部具有共同的利益追求，但也承認(rèn)主體間的利益沖突。早期社會(huì)以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶，個(gè)體利益無(wú)條件服從于共同利益。隨著社會(huì)分工的日益明晰，在群體內(nèi)部存在利益主體多元化的現(xiàn)象。各利益主體片面追求自身利益最大化，這就不可避免地帶來(lái)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的局面。在這種背景下，個(gè)人利益與共同利益都有了更深厚的內(nèi)涵，人們?yōu)榱藗€(gè)體利益和共同利益的實(shí)現(xiàn)，結(jié)合成各種形式的利益共同體?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都生活在相互纏繞的利益網(wǎng)格之中。就中國(guó)而言，對(duì)內(nèi)共同的利益使得各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起；對(duì)外利益成為國(guó)際交往的重要考量因素，國(guó)家間因共同利益有了交流合作的可能。當(dāng)前中國(guó)與世界已形成休戚相關(guān)的利益共同體，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)世界的和平與發(fā)展。

（二）價(jià)值共同體

價(jià)值共同體意指共同體內(nèi)部具有相同的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向得到共同體內(nèi)部各主體的高度認(rèn)同，能夠給予人內(nèi)心深處的歸屬。價(jià)值于個(gè)人是心靈內(nèi)化，于民族是集體精神世界，于國(guó)家則是在世界之林的外在形象。西方普世價(jià)值建立在資本主義鼓吹的個(gè)人本位基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)自我中心主義，具有獨(dú)斷主義、零和博弈色彩，其追求的是主觀構(gòu)造情感上的烏托邦，是個(gè)別大國(guó)以自身為主體凝聚的價(jià)值取向，認(rèn)為其形成的話語(yǔ)體系具有先天的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上將其意識(shí)形態(tài)推向世界各國(guó)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這種普世價(jià)值并不具有普遍適用性，忽視了世界各國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，盲目要求他國(guó)以此為標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義行徑。［2］習(xí)近平2015 年在聯(lián)合國(guó)成立70 周年峰會(huì)上的解讀：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”。習(xí)近平倡導(dǎo)的價(jià)值共同體在應(yīng)然層面上分為三個(gè)層次，一是本國(guó)內(nèi)公民的精神狀態(tài)；二是中華民族怎樣實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展；三是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)應(yīng)該以怎樣的價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生影響力。習(xí)近平扎根于我們現(xiàn)實(shí)生活的世界，在各國(guó)的最大公約數(shù)基礎(chǔ)上對(duì)全人類(lèi)各類(lèi)價(jià)值展開(kāi)審慎判斷，主張關(guān)于價(jià)值問(wèn)題應(yīng)積極展開(kāi)平等的對(duì)話，這一觀念得到了各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同，是充滿(mǎn)中國(guó)溫度的價(jià)值觀。

（三）責(zé)任共同體

責(zé)任共同體意味著主體在共同體內(nèi)享有權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。共同體內(nèi)部成員不僅享有共同體帶來(lái)的各種福利，還應(yīng)該在共同體內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題矛盾時(shí)，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)前許多問(wèn)題僅僅依靠單一力量難以解決，需要人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間相互溝通配合，擱置意識(shí)形態(tài)的羈絆，齊心協(xié)力面對(duì)各類(lèi)挑戰(zhàn)。習(xí)近平提出的人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、地球生命共同體、海洋命運(yùn)共同體等理念體現(xiàn)了中國(guó)著眼于國(guó)際層面共同關(guān)注的公共衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)保護(hù)、氣候變化等問(wèn)題，積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任。以人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體為例，人類(lèi)健康是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，《世界衛(wèi)生組織組織法》中強(qiáng)調(diào)“任何國(guó)家在增進(jìn)和維護(hù)健康方面的成就都是對(duì)全人類(lèi)有價(jià)值的”。2020 年人類(lèi)社會(huì)面臨二戰(zhàn)以來(lái)最嚴(yán)重的重大傳染性疾病威脅，病毒不分國(guó)界，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以完全置身事外。人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體是習(xí)近平在直面疫情挑戰(zhàn)時(shí)給出的中國(guó)方案，強(qiáng)調(diào)公共衛(wèi)生安全是全人類(lèi)面臨的重大挑戰(zhàn)之一，各個(gè)國(guó)家對(duì)內(nèi)應(yīng)保障人民群眾的生命安全，完善國(guó)家內(nèi)部的疾病防控體系，對(duì)外應(yīng)在世界衛(wèi)生組織的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)彼此間合作與交流，展開(kāi)公共衛(wèi)生領(lǐng)域的對(duì)話，堅(jiān)決反對(duì)將病毒政治化、標(biāo)簽化。

（四）發(fā)展共同體

發(fā)展共同體意指在新時(shí)代背景下，更好實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。組成共同體的目的是為了更進(jìn)一步，而非停滯不前。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)建立殖民地、軍事占領(lǐng)、冷戰(zhàn)陣線等方式將民主思想由西方擴(kuò)展到西方之外的國(guó)家和地區(qū)。［3］這一盲目擴(kuò)張過(guò)程中暗藏著深刻的危機(jī)。習(xí)近平共同體的系列論述深刻把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)決反對(duì)干涉主義、單邊主義等錯(cuò)誤思想，提出構(gòu)建一個(gè)普遍安全、創(chuàng)新發(fā)展、文明交流、綠色生態(tài)的全球發(fā)展體系，為構(gòu)建全球治理體系提供了中國(guó)智慧。習(xí)近平倡導(dǎo)的共同體是和平發(fā)展的共同體，“治不必同，期于利民”。各個(gè)國(guó)家由于歷史、文化、地理環(huán)境等因素的不同，多元的土壤滋養(yǎng)著不同的制度和文化，故不可能選擇完全一樣的發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重各個(gè)國(guó)家選擇適合自己的發(fā)展道路，不應(yīng)因意識(shí)形態(tài)的差異而有敵視心態(tài)，突出“各美其美，美人之美，美美與共”“道并行而不相?！?。

（五）命運(yùn)共同體

命運(yùn)共同體是指各國(guó)全方位多領(lǐng)域形成休戚相關(guān)的狀態(tài)，這一狀態(tài)具有依存性、復(fù)合性、聯(lián)動(dòng)性、持久性等特點(diǎn)。［4］其在政治上追求持久和平、平等互信；在經(jīng)濟(jì)上追求普遍繁榮、合作共贏；在文化上追求開(kāi)放包容、交流互鑒；在生態(tài)上追求清潔美麗、和諧共處；在安全上追求普遍安全、守望相助。在“全球化＋智能社會(huì)”的時(shí)代背景下，國(guó)家間官方與非官方交流活動(dòng)增多，勞動(dòng)、資本、技術(shù)、人才等要素在世界范圍內(nèi)流動(dòng)日益頻繁，“遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”，［5］日益形成“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的有機(jī)整體。不同于傳統(tǒng)國(guó)家間魚(yú)死網(wǎng)破、惡意競(jìng)爭(zhēng)的局面，國(guó)際關(guān)系從以前的“零和游戲”過(guò)渡到現(xiàn)在的“非零和游戲”，更多通過(guò)彼此間合作來(lái)謀求共同發(fā)展。［6］習(xí)近平倡導(dǎo)的共同體是息息相關(guān)的命運(yùn)共同體，建立在對(duì)以資本為核心的不合理國(guó)際秩序批判基礎(chǔ)之上，［7］打破了傳統(tǒng)觀念中國(guó)家利益與國(guó)家間共同利益對(duì)立的思維，積極追求國(guó)家間的共性，［8］是對(duì)全球現(xiàn)代性問(wèn)題的批判和超越。［9］

三、習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的時(shí)代價(jià)值

區(qū)別于之前思想家關(guān)于共同體理論的探索，習(xí)近平關(guān)于共同體的相關(guān)論述另辟蹊徑，將世界看作有機(jī)聯(lián)系的整體，為人權(quán)議題、全球治理、人類(lèi)共同價(jià)值等問(wèn)題提出了嶄新的思路，在全球范圍內(nèi)具有重要意義。

（一）堅(jiān)持人人得享人權(quán)，為人權(quán)議題提供新方案

國(guó)際社會(huì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，逐步形成現(xiàn)有的以西方大國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系，西方大國(guó)在國(guó)際社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，具體到人權(quán)領(lǐng)域表現(xiàn)為現(xiàn)有的人權(quán)話語(yǔ)體系充滿(mǎn)了大國(guó)色彩，新興國(guó)家處于不受重視的位置，傳統(tǒng)大國(guó)站在輿論的制高點(diǎn)上攻擊其他國(guó)家，企圖通過(guò)思想文化領(lǐng)域的滲透來(lái)達(dá)到稱(chēng)霸世界的目的?！白愫畟模窈畟麌?guó)”，人權(quán)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重大成果，涉及到幾乎全部現(xiàn)有全球議題，國(guó)際社會(huì)要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，就不能忽視人權(quán)問(wèn)題。當(dāng)前傳統(tǒng)威脅如重大傳染病、自然災(zāi)害等仍然威脅著人們的生活，一些非傳統(tǒng)的威脅如全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境破壞也對(duì)人們的生活造成了損害。人權(quán)話語(yǔ)在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播使“人”作為主體應(yīng)該怎樣有尊嚴(yán)地活著引起了激烈討論，應(yīng)該構(gòu)建怎樣的人權(quán)話語(yǔ)體系引發(fā)了諸多思考。

習(xí)近平共同體論述中蘊(yùn)含的新型人權(quán)觀具有深刻內(nèi)涵，從人權(quán)主體上看，習(xí)近平共同體論述中蘊(yùn)含的人權(quán)觀是由個(gè)體到國(guó)家最后到全世界的遞進(jìn)邏輯，我國(guó)各族人民均享有憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，任何人不得剝奪，這體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的保護(hù)；中華民族作為一個(gè)整體，尊重世界各國(guó)的民族自決權(quán)，選擇自己本國(guó)的人權(quán)發(fā)展道路；通過(guò)與其他國(guó)家深層次的交流，推動(dòng)世界各國(guó)人民充分享有普遍意義上的人權(quán)。［10］從人權(quán)內(nèi)容上看，習(xí)近平共同體論述中蘊(yùn)含的人權(quán)觀切實(shí)注重保障生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。就生存權(quán)而言，國(guó)內(nèi)通過(guò)精準(zhǔn)扶貧、農(nóng)村醫(yī)療保障、保障就業(yè)、提供最低生活保障等措施保障國(guó)內(nèi)群眾的生存權(quán)，國(guó)外通過(guò)對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供基礎(chǔ)設(shè)施等方面的援助更好地保障各國(guó)人民的基本訴求。就發(fā)展權(quán)而言，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越不滿(mǎn)足于單純的物質(zhì)享受，更多的追求精神上的滿(mǎn)足與愉悅，習(xí)近平共同體論述中的地球生命共同體、海洋命運(yùn)共同體等理念體現(xiàn)了人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題，是對(duì)美好生活的更高層次的向往。從人權(quán)發(fā)展前景來(lái)看，共同體思想回歸人本身，強(qiáng)調(diào)以人為本，為全球人權(quán)治理提供了諸多可能性，正如習(xí)近平總書(shū)記指出“在人權(quán)問(wèn)題上沒(méi)有最好，只有更好”，習(xí)近平共同體論述中蘊(yùn)含的人權(quán)觀為全球人權(quán)事業(yè)帶來(lái)了新契機(jī)，推動(dòng)各個(gè)國(guó)家共同參與，在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界人權(quán)事業(yè)的再次騰飛。

（二）倡導(dǎo)共商共建共享，為全球治理提供新智慧

隨著全球化的深入發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域的國(guó)家治理進(jìn)一步延展到全球治理，與國(guó)家治理相比，全球治理并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者而言，這使得人們對(duì)全球治理有著不同的看法。當(dāng)前全球治理觀點(diǎn)分為以下幾種，一是現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力觀，這一觀點(diǎn)認(rèn)為權(quán)力即是正義，把“權(quán)力”放在核心位置，擁有一定權(quán)力的大國(guó)才是國(guó)際政治的主體。［11］全球治理依賴(lài)于強(qiáng)大國(guó)家的霸權(quán)，需要霸權(quán)力量來(lái)維護(hù)國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)水平息息相關(guān)。這一觀點(diǎn)片面的看重國(guó)家的物質(zhì)水平，忽視弱小國(guó)家的利益。二是新自由制度主義，認(rèn)為國(guó)家之間通過(guò)合作的方式產(chǎn)生國(guó)際制度，用國(guó)際制度來(lái)推動(dòng)全球有效治理，這一觀點(diǎn)相對(duì)于之前的霸權(quán)主義有了較大的進(jìn)步，但其并不否定國(guó)際制度在本質(zhì)上是為特權(quán)者服務(wù)，只是為特權(quán)者更好地謀求利益披上合法化的外衣，在這種背景下誕生的國(guó)際制度具有先天上的不足，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。［12］三是依附理論，這種理論站在發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的根源以及如何更好發(fā)展問(wèn)題，其采取結(jié)構(gòu)主義的手法，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系中，存在著中心—外圍兩個(gè)層次，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于其長(zhǎng)期積累的優(yōu)勢(shì)處于中心地位，發(fā)展中國(guó)家因其依附于發(fā)達(dá)發(fā)展而處于外圍地位，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中受到發(fā)達(dá)國(guó)家積極或消極的影響，這一理論為我們思考發(fā)展問(wèn)題提供了全新的視角，但蘇聯(lián)解體、中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的騰飛發(fā)展等現(xiàn)狀也證實(shí)了這一理論也存在不足之處。上述的理論針對(duì)全球治理展開(kāi)了一系列的討論，但這些理論都具有先天的不足，時(shí)代呼喚新的全球治理方案，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共同體的一系列論述就是新時(shí)代中國(guó)特色的全球治理思路。

習(xí)近平共同體的系列論述反對(duì)干涉主義、單邊主義等錯(cuò)誤思想，提出構(gòu)建一個(gè)普遍安全、創(chuàng)新發(fā)展、文明交流、綠色生態(tài)的全球發(fā)展體系，為構(gòu)建全球治理體系提供了中國(guó)智慧。首先，習(xí)近平共同體論述中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重各個(gè)國(guó)家選擇適合自己的發(fā)展道路，不應(yīng)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差異而有敵視心態(tài)，其蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基因，強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和實(shí)生物”“各美其美，美人之美，美美與共”“道并行而不相?！保鱾€(gè)國(guó)家由于歷史、文化、地理環(huán)境等因素的不同，不可能選擇完全一樣的發(fā)展道路，多元的土壤滋養(yǎng)著不同的制度和文化，“治不必同，期于利民”。其次，習(xí)近平共同體重要論述堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，共商意味著世界問(wèn)題由各國(guó)共同參與解決，各個(gè)國(guó)家加強(qiáng)協(xié)商；共建意味著各國(guó)發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)彼此間的合作，凝聚治理的合力；共享意味著治理的成果由世界各國(guó)人民共同享有。［13］此外，習(xí)近平共同體重要論述有利于推動(dòng)構(gòu)建多元化治理模式，當(dāng)前國(guó)際行為主體日益多元化，全球問(wèn)題的解決應(yīng)該吸納政府以及非政府組織的共同參與，逐步形成完善的多邊機(jī)制，推動(dòng)全球問(wèn)題的解決。最后，習(xí)近平共同體重要論述積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、法治化進(jìn)程，歐洲歷史上首次大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)——三十年戰(zhàn)爭(zhēng)給歐洲各國(guó)帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊，各國(guó)吸取戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)協(xié)商誕生了《威斯特伐利亞和約》，近代國(guó)際法治以此為基礎(chǔ)誕生，確認(rèn)了“保持普遍的和平、永恒、真正和誠(chéng)摯的和睦關(guān)系”的價(jià)值目標(biāo)。［14］現(xiàn)代國(guó)際法治分為兩個(gè)階段，一是《聯(lián)合國(guó)憲章》的誕生，這一時(shí)期的重點(diǎn)在于最大程度削弱戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這于二戰(zhàn)后國(guó)際秩序的穩(wěn)定起到了重要作用。二是蘇聯(lián)解體之后，諸多新興國(guó)家崛起，人與自然、人與科技等方面存在越來(lái)越多的問(wèn)題，國(guó)家之間需要越來(lái)越多的合作來(lái)應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于共同體的論述在某種程度上是國(guó)際法治下的共同體，［15］“法者，治之端也”，積極推動(dòng)“法治”成為國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，堅(jiān)決擁護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》，既要尊重現(xiàn)有的國(guó)際條約也要充分認(rèn)識(shí)到國(guó)際軟法不可或缺的地位，逐步形成解決國(guó)際問(wèn)題的法治思維和法治方式，這是我國(guó)當(dāng)前外交的目標(biāo)所在，也為習(xí)近平關(guān)于共同體的系列論述提供法律上的保障。

（三）闡揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值，為價(jià)值問(wèn)題提供新思路

近代工業(yè)革命為西方國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)上的騰飛，資產(chǎn)階級(jí)革命為其帶來(lái)政治上相對(duì)完善的制度，在此基礎(chǔ)上西方國(guó)家開(kāi)始思考對(duì)他國(guó)進(jìn)行潛移默化的文化輸出，將“民主、自由、平等、人權(quán)”披上普世價(jià)值的神圣外衣。西方的普世價(jià)值建立在資本主義鼓吹的個(gè)人本位基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)自我中心主義，具有獨(dú)斷主義、零和博弈的色彩，其追求的是主觀構(gòu)造情感上烏托邦。這是個(gè)別大國(guó)以自身為主體凝聚的價(jià)值取向，認(rèn)為自身形成的話語(yǔ)體系具有先天的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上將其意識(shí)形態(tài)推向世界各國(guó)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這種普世價(jià)值并不具有普遍適用性，忽視了世界各國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，盲目要求他國(guó)以此為標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義行徑。

共同價(jià)值是相對(duì)于西方普世價(jià)值而提出的充滿(mǎn)中國(guó)溫度的價(jià)值觀。其具有極大的包容性，扎根于我們現(xiàn)實(shí)生活的世界，在各國(guó)的最大公約數(shù)基礎(chǔ)上對(duì)全人類(lèi)各類(lèi)價(jià)值展開(kāi)審慎判斷，主張關(guān)于價(jià)值問(wèn)題應(yīng)積極展開(kāi)平等的對(duì)話，這一觀念得到了各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記2015 年在聯(lián)合國(guó)成立70 周年峰會(huì)上的解讀：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”。其中和平與發(fā)展是基礎(chǔ)價(jià)值，著眼于人類(lèi)的最基本需求。兩次世界大戰(zhàn)給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)極大創(chuàng)傷，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到只有在和平的基礎(chǔ)上才能夠獲得真正的發(fā)展，各國(guó)在處理外交關(guān)系時(shí)應(yīng)以“和”為貴，積極為全人類(lèi)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的外部環(huán)境。天空足夠大，地球足夠大，世界也足夠大，容得下各國(guó)共同發(fā)展繁榮，通過(guò)發(fā)展個(gè)體獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足，通過(guò)發(fā)展?jié)M足全人類(lèi)對(duì)美好生活的追求。公平正義是關(guān)鍵價(jià)值，是一種更高層次的精神追求。公平在政治上強(qiáng)調(diào)各個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上一律平等，應(yīng)當(dāng)共同參與國(guó)際事務(wù)，反對(duì)壟斷主義等思想；在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，應(yīng)積極追求本國(guó)利益與全世界共同利益的匯集點(diǎn)。正義在此擴(kuò)展為信義、情義、正義、道義，信義強(qiáng)調(diào)在國(guó)際關(guān)系中要講誠(chéng)信，不能為了一時(shí)利益損害他國(guó)利益；情義注重國(guó)際交往中的“情”，國(guó)際交往并非冷冰冰的利益爭(zhēng)奪，也有其柔情之處，講究“情誼”“情分”；正義傾向于主體的愉悅和滿(mǎn)足，主體在交往時(shí)受到公平合理對(duì)待；道義即強(qiáng)調(diào)人道主義精神，突出“共情心”“同理心”的作用。民主自由是核心價(jià)值，是人類(lèi)不懈追求的目標(biāo)所在。民主對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)益得到有效尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值；對(duì)外強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的民主化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間的平等地位，國(guó)際事務(wù)的處理應(yīng)由各國(guó)共同參與。自由可以分為積極自由和消極自由，積極自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域基于自身權(quán)利所獲得的自由；消極自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利不受其他主體侵害。［16］共同價(jià)值觀是習(xí)近平共同體重要論述的價(jià)值取向，其反過(guò)來(lái)也引領(lǐng)著習(xí)近平共同體論述的進(jìn)一步發(fā)展。