傳承與重構(gòu)：當代動漫電影對神話經(jīng)典的再詮釋
——以《哪吒之魔童降世》為例

◎李孟洋

（四川大學文學與新聞學院 四川 成都 610207）

《哪吒之魔童降世》是于2019年暑期上映的國產(chǎn)動畫電影。該片顛覆了傳統(tǒng)的哪吒神話傳說，講述了陰差陽錯脫胎轉(zhuǎn)生的魔丸哪吒與背負龍族希望的敖丙，扭轉(zhuǎn)兩人的命運，一起對抗天雷劫，從混世魔王到救世英雄的轉(zhuǎn)變。該片成為國產(chǎn)動畫電影長久沉寂之后的突破之作，創(chuàng)下了50.13億的票房紀錄，一躍成為中國內(nèi)地票房榜的第二。本文將以這部影片為一個窗口，去尋找能真正實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法，用動畫電影這一獨特藝術形式實現(xiàn)中國神話在當代的傳承與重構(gòu)。

一、蓮花：動漫母題的復歸與嬗變

蓮花擁有高雅秀麗的外表與旺盛的生命力，在人類早期便成為神話傳說中重要的象征。在中國的文化語境中，最早出現(xiàn)在文學作品中的蓮花只是一個美好意象的指稱，例如成語步步生蓮出自《南史》，用來描繪潘妃的步態(tài)輕盈美妙，其淵源可追溯至佛經(jīng)故事中鹿女夫人腳步下蓮花朵朵的傳說。①而后隨著佛教文化的傳入和中國本土道教文明的發(fā)展，蓮花的內(nèi)涵被人們賦予了更加豐富的寓意。蓮花作為一種承載著佛教內(nèi)在抽象意義的宗教象征物，將佛教精神的神圣靈異外在化，具象化，成了佛陀在現(xiàn)世的示現(xiàn)，極樂凈土的信使和佛法大義的重要標志。

（一）中國動畫中的蓮花母題

由于中國動畫素來喜歡取材于古典文化，深受中國人民喜愛的蓮花母題自然也成為動畫電影中必不可少的元素。在此選擇兩部象征意義最深重的代表來進行分析，以夸張為特點的動畫電影是如何體現(xiàn)蓮花這一神話母題的。

1993年上海美術電影制片廠出品的《鹿女》取材自敦煌壁畫上的佛經(jīng)故事。故事講述了一個婆羅門誠心禮佛想要升天，卻因教義規(guī)定非有子嗣不能實現(xiàn)，于是日日在佛前祝禱。上蒼憐憫他，便讓山中一母鹿舔舐婆羅門放下的石板，懷孕后生下了鹿女。鹿女天生香氣，步步生蓮。后為烏提王所得，封為了蓮花夫人。夫人得寵后十月懷胎生下了五百玉卵，卻因其他夫人嫉妒將玉卵投入了河中，并將一塊面餅呈給烏提王誣陷此為蓮花夫人所生。烏提王震怒，鹿女既失子，又失君心，悲憤之下回到了深山。玉卵順流而下來到鄰國，被鄰國國君所得，分賞給了五百夫人。第二天所有夫人都生下了一個男孩。國王將這五百男孩養(yǎng)大，十六年后率領五百力士攻打烏提王的國家。烏提王節(jié)節(jié)敗退，后來在婆羅門的指引下找到了鹿女。鹿女以母乳馴服五百力士，使得兩國化干戈為玉帛。

電影簡化了故事的劇情，適應了中國本土情況同時增強了蓮花母題的存在。情節(jié)改為鹿女與炎王相戀后生下了一朵蓮花，蓮花被視作妖孽丟棄，被鄰國夏王撿到撫養(yǎng)，蓮花化為擁有神力的十太子隨后一起攻打炎邦。鹿女在城墻上用母乳喚起母子親情，胸部幻象成一朵蓮花，母子相認后鹿女讓十太子報答夏王的養(yǎng)育之恩，夏王被其大義感動，夏邦與炎邦從此永世和好。此處的蓮花完整地繼承了佛教典籍中母性生殖的意象，甚至在對鹿女的刻畫上也有著佛教徒的影子，她的眉間有一點紅痣，在勸說夏王時做雙手合十狀。這部《鹿女》是蓮花產(chǎn)子母題神話的典型改編動畫。[1]

同樣作為民間傳說改編題材的動畫電影《寶蓮燈》1999年由上海美術電影制片廠出品。影片中沉香母子出場時就在蓮花池中，最后沉香劈山救母成功后母子團聚在滿池蓮花綻放之地，此處的蓮花更像是象征著沉香曾說過的母子二人永遠在一起的團圓幸福。而貫穿全片的寶物寶蓮燈先是幫助了三圣母下凡，而后一閃而過的法力使得二郎神發(fā)現(xiàn)了沉香母子，最后還與沉香燈神合一打敗了二郎神成功救出了三圣母，這里的蓮花不僅是強大的外化力量的象征，更是沉香一路成長后強大精神的證明。唯獨孫悟空成佛后所坐的蓮花座還保留了宗教的象征意義。

（二）哪吒與蓮花母題

哪吒本就是由佛教護法軍神“那吒”演化而來，但經(jīng)過中國本土的消化，成了赫赫有名的道家神仙。哪吒的故事在《封神演義》和《三教搜神大全》中都有記載，其中通過蓮花轉(zhuǎn)生的情節(jié)相差無幾。蓮花作為貫穿哪吒這一神話人物成長經(jīng)歷的重要意象，甚至成了哪吒的一種象征。[2]

1979年版《哪吒鬧海》中，哪吒便是包裹在蓮花中誕生的，自刎后他在太乙真人的幫助下通過蓮藕重塑身軀，在蓮花中復活，連穿著都變成了蓮花荷葉裙。蓮花這一母題貫穿了哪吒的生死，初時象征他純潔無瑕的心靈，重生后是他法力強大，超凡脫俗的轉(zhuǎn)折點。

而這在《哪吒之魔童降世》中得到了更深入全面的描寫。首先是電影主題曲中便將哪吒比作了一朵降落人間的蓮花，這里的蓮花是自由逍遙的精神所在，就如歌詞“快樂不需要等到明天，下一秒都覺得遙遠；如果自由可以不被剪斷，好吧永遠的做個神仙。”其次是哪吒的人物形象設計，他所穿的小褂背后是荷葉圖案，身前是蓮花圖案，暗示著哪吒雖然作為魔丸誕生卻心地善良。接著進入劇情，元始天尊先用七色寶蓮煉化了混元珠，靈珠魔丸得以誕生，這也是哪吒意識的初生；哪吒以魔丸之身出生后化為人類的火焰也是蓮花形狀，這是哪吒作為人類生命的開始；太乙真人在山河社稷圖中教化哪吒，兩人掉入水中又被蓮花托起，乘著蓮花游覽仙境，這意味著哪吒邁出了接受自我和世界的第一步；而后哪吒用火蓮融化敖丙的冰層，庇護了陳塘關的所有百姓也完成了自己對既定命運的反叛，從一個人人害怕的魔丸成了拯救大家的英雄；最后太乙真人用七色寶蓮保下直面天雷咒的哪吒敖丙二人，靈魂得以在蓮花中修養(yǎng)等待重生。

蓮花這一母題在影片中出現(xiàn)足有六次之多，且每一次都是哪吒得到洗禮，面對人生的巨大轉(zhuǎn)折點時，它不再只是簡單的重生的法寶，也不再只是高潔善良品德的暗示，它成了哪吒的象征，它可以是自由逍遙，是接納世界，是反抗命運，是生命每一次努力的證明。

二、視覺沖擊：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞

在三維技術和特效成果飛速進步的浪潮下，《哪吒之魔童降世》在1600多動畫制作人歷經(jīng)5年的打磨下為觀眾呈現(xiàn)出了1400多個精致的特效鏡頭，不管是人物，場景，打斗還是靜物刻畫都堪稱一場視覺上的饕餮盛宴。

許多中國經(jīng)典動畫都借鑒了傳統(tǒng)繪畫技法。中國傳統(tǒng)繪畫寫意畫和工筆畫。工筆畫強調(diào)線條細膩，色彩生動，細節(jié)細膩，注重裝飾效果。寫意畫通常應用于水墨動畫，強調(diào)簡單的形象、隨意的筆觸和畫家的主觀情感。例如，動畫電影《大鬧天宮》的景觀是一幅典型的工筆畫，其中流暢的水墨線條勾勒出樹木、山、水的輪廓和紋理，細節(jié)通過非常柔和、漸變的色彩得到增強，帶來了強烈的裝飾效果。每一幀，無論是波濤洶涌的大海中的宮殿，還是云彩環(huán)繞的天空中的建筑，都是一幅給觀眾留下深刻印象的裝飾畫。傳統(tǒng)的中國畫采用的是散點透視，通過設置多個觀察點，把眼睛從固定的位置上解放出來，就像觀察者在移動一樣。這一視角給中國動畫帶來了獨特的景觀表現(xiàn)效果；同時，它也產(chǎn)生了一種枯燥的鏡頭語言：緩慢的水平和垂直的鏡頭運動是中國經(jīng)典動畫中最常見的方法，觀眾仿佛在閱讀一幅靜止的長卷軸畫。[3]

《哪吒之魔童降世》熟練運用現(xiàn)代制圖軟件，不再局限于中國畫風格。在中國畫中，形式是用線條來定義的，涉及光和影的細節(jié)很容易被忽略。挪用在電影中就體現(xiàn)在描述面部表情或表達細節(jié)方面不突出，特寫鏡頭的使用也不多。但這部電影中完美地還原了光線和陰影所創(chuàng)造的空間關系，全景運鏡和特寫鏡頭切換自如，每一個特寫的人物畫面都被打磨得十分精妙。例如申公豹勸說敖丙水淹陳塘關時，敖丙從眉眼到唇角都充滿了掙扎。

除此之外，《哪吒之魔童降世》還巧妙地利用了現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)背景的刻意碰撞，營造詼諧荒誕的氛圍，精準集中觀眾的笑點。

太乙真人奉元始天尊之命安排靈珠轉(zhuǎn)世，在打開七色寶蓮的時候浮現(xiàn)出了小篆字體的八卦二十四山，并且需要密碼解密，醉酒的太乙真人忘記了密碼，最后還是靠指紋解鎖打開了寶蓮。這里的場景明顯是在聯(lián)系實際生活中手機解鎖的方法，增添喜劇效果的同時讓人更容易接受和理解。殷夫人因除妖不能陪哪吒踢毽子時，對著哪吒用手臂比了一個愛心，這也是現(xiàn)代人愛意的表達方式。哪吒逃出府中在陳塘關與百姓捉迷藏時，有借用打地鼠的游戲元素；后來與敖丙等人被冰封在一起于山河社稷圖中，其移動方式化用了這一代年輕人都熟悉的三維彈球游戲。太乙真人在山河社稷圖中幫助哪吒修煉的時候，通過轉(zhuǎn)動坐騎的鼻子來回放過去的場景，也類似于現(xiàn)代生活中的磁帶的使用方法。

三、主題突破：雙線結(jié)構(gòu)下的成長主題

中國經(jīng)典動畫的觀眾通常被賦予一個無所不知的空間視角，這意味著觀眾在某一時刻比電影人物擁有更多的空間優(yōu)勢，收集到更多的信息；另一方面，中國經(jīng)典動畫的敘事在時間上并不是無所不知的，它在講述一個故事時嚴格遵循線性和時間順序。中國經(jīng)典動畫的敘事具有高度的客觀性和被動性，側(cè)重于對外在世界的描寫和嚴格的時間順序觀察行為，而不會隨意地傳達人物的心理狀態(tài)。《哪吒鬧?！繁闶蔷€性故事結(jié)構(gòu)，從哪吒降生到哪吒殺三太子再到哪吒自刎轉(zhuǎn)生后鬧龍宮，謹慎地按照時間順序講完了整個故事?！赌倪钢凳馈穭t剛好相反，觀眾跟隨哪吒的主視角展開故事，到最后才發(fā)現(xiàn)李靖早在哪吒降生之時便準備好換命符替他抵擋天雷劫。而影片中沒有通過刻意的心理獨白來突出性格，而是選擇利用豐富的表情眼神和肢體動作來代替補足。

哪吒的故事內(nèi)核是悲劇性的。哪吒是一個少見的在中國神話經(jīng)典中被正面塑造的違背父權(quán)的“逆子”，是一個抽身于封建綱常之下的心靈遺骨。他剔骨還父，割肉還母后經(jīng)由太乙真人的蓮花轉(zhuǎn)生，被天庭招安，卻又被宗教的枷鎖所束縛。哪吒那兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又被反復切割的命運才是古典悲劇里所刻畫的沉重宿命內(nèi)核?！赌倪隔[海》等傳統(tǒng)影片的重點渲染都是其被閹割魂靈的悲劇性所在，重點刻畫敘述的情節(jié)是哪吒自刎時候的悲憤?！赌倪钢凳馈分匦略忈屃藗鹘y(tǒng)的哪吒神話故事，將其悲劇性的內(nèi)核轉(zhuǎn)化為對自身命運的突破與成長。

影片的另外一大亮點在于其精彩的雙線敘事策略。本片故事的主角事實上有兩位—— “靈珠”敖丙和“魔丸”哪吒。在傳統(tǒng)的故事敘述中，敖丙是被哪吒抽筋殺死的，兩人是死敵；而電影表面上是更加激化了這一矛盾，從命格上看，兩人從生下來就注定了是善與惡的兩級對立，甚至人妖殊途；從人物性格上看，孩童模樣的哪吒性格似火桀驁難馴，少年樣貌的敖丙性格似水沉穩(wěn)乖巧；從關系上看，敖丙還是“盜”走哪吒原本靈珠命格的申公豹之徒，哪吒不死敖丙身上肩負的龍族期望都將毀于一旦。故事從哪吒和敖丙的視角切入，給我們呈現(xiàn)出完全分化對立的矛盾兩級，但就是這樣你死我活，連配色都是水火不容的兩位主角在相遇之后竟然成了彼此唯一的朋友。由此我們才看到，這兩人不僅僅是完全不同，他們的關系就像是靈珠與魔丸，千靈同源，混元一體。作為魔丸的哪吒也是個心底里想要為民除妖的小英雄，作為靈珠的敖丙也會為了龍族私心想要活埋陳塘關；哪吒看似是個孩童，卻一夜之間成長為敢于扼住命運咽喉的勇者，敖丙看似是個少年，內(nèi)心里卻和哪吒一樣渴望友情和關愛。兩人的故事線和命運線都死死糾纏在一起，看似天壤之別，實則殊途同歸。

這樣的雙線敘事揭露出了兩人的千種面貌，塑造出了兩個豐滿的有血有肉的魂靈，同時還隱喻著一種哲理性的思考。哪吒與敖丙從一開始就不是傳統(tǒng)的正派與反派，他們的性格是真實立體的，黑白不是絕對的界限，人性也沒有絕對的好壞。就如同太極一樣的混元珠，陰陽兩極才是組成世界的根基。

四、結(jié)語

中國的神話經(jīng)典流傳至今仍然深受大眾喜愛的就是因為其內(nèi)涵的豐富性和包容性足以適應任何一個時代的價值趨向和審美觀念。而動畫作為一種集美術、音樂、媒體、攝影等多種門類為一體的復雜藝術形式對神話故事的再詮釋是業(yè)界人士和學屆人士一直所關心探討的問題。

《哪吒之魔童降世》的成功經(jīng)驗提醒了所有相關的從業(yè)人員，中國動畫不是講不好故事，傳統(tǒng)神話的改編不是一定就落于窠臼。本文從神話母題的繼承、動畫形象的改編、敘事策略的突破和動畫品牌的宣傳上試圖全面系統(tǒng)地對動畫電影的再詮釋進行探討，將小說和電影的文本進行比較細讀，重點闡述了神話經(jīng)典在動畫電影的重構(gòu)下是如何完成身份自洽的。其研究意義不僅在于以《哪吒之魔童降世》為跳板，重新振興國產(chǎn)動畫電影，更是文化自信的體現(xiàn)，是在為今后的文化傳承探索與嘗試新的道路。

傳統(tǒng)神話的IP先天擁有較好的受眾基礎，是易于上手的電影素材，可是在當代文化和審美中面臨著其獨特的生存窘境。當代的受眾對中國傳統(tǒng)神話的改編擁有十分敏感纖細的神經(jīng)，歷年來相同的題材也拍出了不同的花樣，受眾一邊期待著國產(chǎn)動畫能夠向日本學習其天馬行空的想象力，以西游記為例，日本大熱的動漫《龍珠》和《最游記》都是在此基礎上進行在創(chuàng)作；但同時受眾又擔心故事的改編過于商業(yè)化，失去了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，在重構(gòu)的過程中出現(xiàn)類似《哪吒大戰(zhàn)變形金剛》的作品。改變不是亂編，戲說不是胡說，當代話語和審美與傳統(tǒng)神話的融合還需要很長的時間來適應，就算是如此成功的《哪吒之魔童降世》也難免被人苛責過于炫技，忍受不了哪吒形象的丑化。想要為故事內(nèi)容的創(chuàng)新叫好，又想要為消費市場叫座，其中的尺度平衡還需要更多的作品去探索研究。

追根究底是由于當代人的獨特的審美價值觀念，對宏大敘事的渴望與恐懼同時充斥在腦海中，我們同時患有“宏大敘事尷尬癥”和“宏大敘事稀缺癥”。這體現(xiàn)在類似的英雄故事總是格外容易感動我們，但同時如果是一個單純的偉光正的英雄人物，其過高的道德標準會使人們感到不適。想要用當代話語講好中國傳統(tǒng)神話，就要進一步深挖人性的復雜多面，只有真實的文本才能觸動人心。想要實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，就不要拘泥于傳統(tǒng)動畫人的技法，古典美不是我們的唯一選擇。

《哪吒之魔童降世》的成功讓人們真正重拾了對國產(chǎn)動畫電影的信心，希望有朝一日我們不再強調(diào)國漫崛起的口號，而是真正看到工業(yè)體系的差距在縮小，優(yōu)秀作品源源不斷地產(chǎn)出，中國動畫人再次去沖擊更高的高峰。

注釋：

①參見高列過：《“步步生蓮花”源流考辨》，《古漢語研究》2006年第4期，第82頁。