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    解縉之死與明初臺閣詩風的生成

    2022-12-17 13:14:09
    人文雜志 2022年10期
    關鍵詞:臺閣文淵閣解縉

    ◎ 陳 光

    內容提要 解縉在明初以才子之名與狷狂之氣著稱,其慘死使文臣意識到,耿直狂放的文人習氣并不適合當時的政治生態(tài),士人逐漸形成老成持重、端莊謹厚的人格特征。這意味著士人心態(tài)由文人化向官僚化與模式化的轉變,并推動著臺閣詩學審美形態(tài)的變遷:端莊敬敏的士人心態(tài)是仁、宣時期君臣相諧的重要原因,為臺閣文學的生成提供了現(xiàn)實土壤;更重要的是,此種老成心態(tài)外化為形式工穩(wěn)、情感平和的臺閣詩風。臺閣詩學具有模式化與官僚化的雙重特征,從館閣文臣心態(tài)轉變的角度入手,有助于探明其生成的內部機制。

    臺閣文學作為明前期重要的文學現(xiàn)象,歷來為研究者所重視。近年來,學界對其研究呈現(xiàn)出兩點新變化。其一是研究視角由外圍的政治制度、君臣關系、文化思潮向詩文觀念、文學傳統(tǒng)、士人心態(tài)與文化人格等內部向度轉移。(1)如張德建《臺閣文人的自我約束與審美貧乏》(《文學評論》2020年第6期)探討“戒慎恐懼”作為理學思想范疇,如何塑造文人敦厚詳慎的政治品格,并進一步形成“性情之正”的詩學理論。張德建《臺閣文學中的同題寫作與文學權力場域》(《斯文》2017年第1期),以同題寫作為例,考察臺閣文學所蘊含的情感特質、藝術表現(xiàn)方式與文本結構等特征。同為張德建所作《明代臺閣文學中的快樂圖景與抒情文化》(《文學遺產》2018年第1期),認為政治文化主導下的抒情文化是臺閣文學的精神內涵,并由此促成臺閣文章的結構方式與雍容平正的審美風格。馬昕《明前期臺閣詩學與〈詩經〉傳統(tǒng)》(《清華大學學報》2021年第4期),討論明初臺閣文人如何通過《詩經》構建其詩學體系。再如何宗美《明代文學還原研究》(人民文學出版社,2014年)對臺閣文學諸多范疇進行細微深入的省察。此類研究對把握臺閣文學的文本特征、審美取向與詩學體系生成的歷史過程大有裨益。因臺閣詩文與政事關系密切,故外部研究視角十分必要,有助于厘清其生成的歷史機制。而對詩文觀念、文學傳統(tǒng)與士人心態(tài)的研究,則有助于探明其文學思想的豐富內涵與生成方式。其二是在元明易代的歷史語境中把握臺閣文學生成的歷史過程。(2)如左東嶺《臺閣與山林:元明之際文壇的主流話語》(《首都師范大學學報》2019年第5期),認為臺閣與山林是元明之際文壇的主流批評話語,明代臺閣文學的生成與元代臺閣文學亦有千絲萬縷的關系。左東嶺《行道與守道:元至明初文人人生模式的生成與轉換》(《文史哲》2020年第2期),分析元至明初,尤其是元明易代之際文人人生模式的轉換,如何影響明初文學的基本特征。邱江寧《浙東文人群與明前期文壇走向——從“元正統(tǒng)論”視角觀照》(《蘇州大學學報》2017年第5期),探討浙東文人“通經顯文”的文學主張,非止元季之創(chuàng)作傾向,亦指導明初的詩文寫作。陳光《對“明一代之體,胚胎于吳伯宗”的反思》(《安徽大學學報》2021年第3期),以吳伯宗為例,分析明代臺閣文學與元代之關系。此類文章超越斷代史的研究視野,有助于探明明代臺閣文學生成的歷史鏈條。尤其是浙東與江右文人群體,皆承元代臺閣文學之余緒,他們在易代之際的政治際遇與詩文觀念,對明代臺閣文學思想的生成具有奠基之用??梢钥吹?,在已有成果的基礎上,學界對明代臺閣文學的研究已經推進至新的高度。另一方面,尚有臺閣文學的諸多問題亟待解決。例如洪、建兩朝與永樂初乃明代臺閣文學的發(fā)軔期,但對其研究稍顯不足,現(xiàn)有成果多關注宋濂、劉崧、吳伯宗、方孝孺等人,卻忽略了一位重要的文人解縉。其原因不外乎兩點:其一是解縉主要活躍于永樂初,而對臺閣文學的溯源性研究,一般追至洪武間影響性更大的宋濂、劉崧諸人;其二是解縉一般不被視為臺閣文學代表作家,因其詩雖不乏應制之作,但整體呈現(xiàn)為闊大飄逸的體貌特征。正如楊士奇評其詩曰:“詩豪宕豐贍似李、杜?!?3)楊士奇:《前朝列大夫交阯布政司右參議解公墓碣銘》,《東里文集》卷17,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第207頁。此論雖有夸贊之嫌,卻頗為準確地道出解縉詩風。實際上,解縉對明代臺閣詩風的生成具有重要的推動作用,其下獄慘死的結局促使當朝文人心態(tài)發(fā)生重要轉變。當然,“靖難之變”中對士人心態(tài)影響最大的事件當屬方孝孺被誅一事,但解縉之死亦不容忽視。方氏之死,是士人面臨道與勢的生死抉擇時,舍生而取義,其慘死乃是對士人精神層面的閹割,使其徹底淪為皇權的奴仆。解縉之死,則讓士人對如何事君的問題加以反思,欲在皇權范圍內恪盡職守,并保全自己的官職以及生命。另外,解縉之死在方孝孺被誅后依然能夠對士人心態(tài)產生沖擊,是因為如“靖難之變”面臨道義與生死的抉擇不常有,但如何事君卻是需要時常面對的問題。因此,解縉之死令當時士人群體反思事君方式與心態(tài)。此外,無論是洪武朝的短暫出仕,還是永樂朝的一時榮達,解縉始終具有才子型文人的人格特征,其慘死驅動著當時士人對個性與本色的放棄,他們在心態(tài)上逐漸官僚化和模式化,端莊謹厚、老成持重成為他們游刃仕途的重要人格。本文以解縉之死為切入點,關注永樂后士人心態(tài)的轉變,以探察臺閣詩學平正工穩(wěn)、辭氣安閑這一審美取向的生成機制。

    一、洪永之際士人心態(tài)

    政治環(huán)境與君臣關系是塑造洪武至永樂間士人心態(tài)的核心要素,士人立足于現(xiàn)實環(huán)境與個人際遇,謹慎調整事君方式,以期與皇權保持和諧。對于此時皇帝權威與施政特征,明人李贄概括曰:“唯我圣祖,起自濠城,……憤然于貪官污吏之虐民,欲得而甘心之矣。……建文繼之用純恩,而成祖二十有二年,則又恩威并著而不謬?!?4)李贄:《續(xù)藏書》卷1,李贄撰、張建業(yè)編:《李贄全集注》第9冊,社會科學文獻出版社,2010年,第1頁。太祖尚罰,以酷刑治吏,故洪武間士人多具畏禍保身之心態(tài),成祖善用賞罰、恩威并施,使士人個性漸趨萎縮,以謹慎持重的態(tài)度周旋于仕途。值得注意的是洪、永之際,尤其是建文年間的政治環(huán)境與士人心態(tài)之特征。朱允炆年少即位,禮遇儒士并推行仁治,“專欲以仁義化民”,(5)張廷玉等:《刑罰志》,《明史》卷94,中華書局,1974年,第2320頁。故此時君臣關系融洽,并涌現(xiàn)出一批個性張揚、銳意進取的文人群體。解縉雖在洪武中期步入仕途,但其政壇與文壇地位的凸顯則主要得益于永樂初的仕宦顯榮。此外,解縉之仕宦橫跨洪武、建文與永樂初三個階段,以其為切入點,可見洪永之際士人心態(tài)之特征。

    解縉(1369—1415),字大紳,號春雨,江西吉安人,洪武二十一年(1388)進士,授庶吉士,步入仕途。此時的解縉可謂少年得志,作詩曰:“一自登天府,聲名舉國傳。鳳池皆縮首,禁苑盡推賢。威鳳青云上,祥麟白日邊。上林人共喜,幾度錦衣還?!?6)解縉:《寄友》其一,《文毅集》卷5,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第651頁。其春風得意與恃才狂傲之態(tài)躍然紙上。再如其《大庖西封事》一文,直陳洪武政治之弊:“臣聞令數改則民疑,刑太繁則民玩。國初至今,將二十載,無幾時不變之法,無一日無過之人。嘗聞陛下震怒,鋤根翦蔓,誅其奸逆矣。未聞褒一大善,賞延于世,復及其鄉(xiāng),終始如一者也?!?7)張廷玉等:《解縉傳》,《明史》卷147,中華書局,1974年,第4115頁。向太祖直言“無幾時不變之法,無一日無過之人”之語,可見其狂放耿直的個性。其后,解縉又上疏彈劾都御史袁泰,痛斥他為十惡不赦之徒:“心毒口甘,陽助陰擠。伺察淵衷,轉意簧舌。包藏眾禍,傾巧百端,專行己意,莫敢誰何?!鴽r數其鄙猥,尤可羞慚?!?8)解縉:《論袁泰奸黠狀》,《文毅集》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第608~609頁。解縉并無太多具體罪狀的指控,而是著力于從道德層面指斥袁泰為人神共怒的小人,足見其耿直狂放。太祖雖未因其狂縱而下令責罰,但對其父解開語:“是子大才,其以歸教訓,十年而用之?!?9)解縉:《鑒湖阡表》,《文毅集》卷12,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第783頁。解縉以才華名世,這樣一位人所共知的才子都需要返鄉(xiāng)進學,實在于理難通。因此只能推斷,歸以進學不過借口,收斂任放之性情方可為朝廷所用。

    在洪永之際,解縉狂傲耿直的文人本色并非個例,尤其在君臣關系和諧的建文年間,文人多具欲有所為的儒者擔當與忠直耿介的人格特征。為推文治,朱允炆于建文元年(1399)更定官制,“改六部尚書為正一品,設左、右侍中正二品,位侍郎上,除去諸司清吏字”,(10)張廷玉等:《職官一》,《明史》卷72,中華書局,1974年,第1738頁。文官權威與地位因此獲得較大提升。又賜太學諸生襲衣束帶,以勵后學,一系列的措施使文人備受鼓舞,“士林相矜,以為太平盛事”。(11)朱鷺:《建文書法擬》前編,《四庫全書存目叢書》史部第53冊,齊魯書社,1996年,第257頁。對于此時君臣相諧、以圖文治境遇下士人之心態(tài),可以周是修、練子寧、方孝孺諸人為例予以論說。周是修(1354—1402),名德,字是修,以字行,吉安泰和人。洪武末舉明經,為霍丘訓導,擢周王府奉祀正,燕兵渡淮,京城失守后,自縊辭世。周是修在建文間乃皇帝寵臣,“預翰林纂修,好薦士,陳說國家大計”。(12)張廷玉等:《周是修傳》,《明史》卷143,中華書局,1974年,第4050頁。他為人外和內剛,性頗耿直,詩文“風骨棱棱,溢于楮墨,望而知為忠臣義士之文”。(13)永瑢等:《芻蕘集提要》,《四庫全書總目提要》卷170,中華書局,1965年,第4141頁。對此,解縉評曰:“其人顏色整齊,如凜秋峻壁,語言真確,如利刃霜鍔。考其平生所行,無一不酬其言者,非泛然矜名譽事,著述為文辭比也?!?14)解縉:《周是修墓志銘》,周是修:《芻蕘集》卷6,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第133頁。周是修懷有進取之心,在未入仕時期待有所作為,云:“天下萬事如浮云,倏忽變化不可測。鸞鳳終非枳棘棲,蛟龍曾是池中物?!?15)周是修:《達懷歌》,《芻蕘集》卷2,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第21頁。建文改元后,周是修迎來實現(xiàn)儒者理想的機會。他為人剛正不阿,曾自言:“忠臣不計得失,故言無不直;烈女不慮生死,故行無不果。”(16)張廷玉等:《周是修傳》,《明史》卷143,中華書局,1974年,第4050頁。又指斥用事者謂:“嗟彼趙高徒,擅國恣兇奸。下視蜂蟻性,何能無厚顏?!?17)周是修:《抒懷五十三首》其十六,《芻蕘集》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第4頁。從其詩中可以看到他高遠的理想和張揚的個性:“我有兩龍劍,閱世三千秋?!瓌澦憎{斷,指空鬼神愁。精光不可掩,夜夜沖斗牛。所恨際休明,鋒芒久潛收。愿持獻天子,為斬佞臣頭?!?18)周是修:《抒懷五十三首》其十一,《芻蕘集》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第3頁。展現(xiàn)出建文文人昂揚進取的精神狀態(tài)。與周是修一樣,練子寧也是建文朝的死節(jié)之臣。練子寧(?—1402),名安,字子寧,以字行,江西新淦人。洪武十八年(1385)進士及第,授修撰,累遷至左副都御史、工部侍郎,建文初,改吏部?!把嗤跫次唬`子寧至。語不遜,磔死,族其家,姻戚俱戍邊?!?19)張廷玉等:《練子寧傳》,《明史》卷141,中華書局,1974年,第4022頁。練子寧文集多被禁毀,所傳不多,但從有限的詩文中依然可以看到其俊逸豪放、率性不羈的人格特征,如其《待月歌》云:“人生何用嗟與嘆,月本無心尚圓缺?!鄙吓钊R第一峰,坐聽霓裳奏仙樂?!?20)練子寧:《待月歌》,《中丞集》卷下,《景印文淵閣四庫全書》第1235冊,臺灣商務印書館,1986年,第27頁。又如其《泛湖》詩云:“袖中亦有凌云賦,愿借長風到日邊?!?21)練子寧:《泛湖》,《中丞集》卷下,《景印文淵閣四庫全書》第1235冊,臺灣商務印書館,1986年,第30頁。這些自信從容、氣度雄放的詩,無疑是其胸懷的真實抒寫,展現(xiàn)的是建文年間文人士氣高昂的精神面貌。當然還有以致太平為己任的方孝孺,及其“賢豪志大業(yè),舉措流俗驚”(22)方孝孺:《閑居感懷十七首》其三,《遜志齋集》卷24,方孝孺撰、徐光大點校:《方孝孺集》,浙江古籍出版社,2013年,第874頁。的濟世懷抱。方孝孺的兩首七絕可生動詮釋此時君臣關系與士人心態(tài)之面貌:

    斧扆臨軒幾硯閑,春風和氣滿龍顏。細聽天語揮毫久,攜得香煙兩袖還。(23)方孝孺:《二月十四日書事二首》其一,《遜志齋集》卷24,方孝孺撰、徐光大點校:《方孝孺集》,浙江古籍出版社,2013年,第957頁。

    風軟彤庭尚薄寒,御爐香繞玉闌干。黃門忽報文淵閣,天子看書召講官。

    兩首詩的情感基調輕松明快,其來源當有兩點:一為皇帝踐行文治舉措,極大調動起文臣進取之心;二為融洽的君臣關系使雙方形成和諧的合作模式。在此,文人欲有所為的儒者擔當與君臣互信的政治氛圍結合在一起,塑造出理想高遠而個性張揚、忠直耿介而勇于任事的士人心態(tài)。

    洪、永之際之所以出現(xiàn)忠直狂傲的文人群體,實與建文改元有關。身歷洪武朝皇權傾軋的文人,于仕途中小心翼翼、進退失據。而朱允炆仁愛寬厚,欲施仁政,這讓文人群體看到了轉機,并產生君臣遇合、上下同欲的期待與想象。但燕王起兵則意味著這一期待化為泡影。性剛鯁者如周是修、練子寧,在京城圍陷后從容殉難,或如方孝孺、黃子澄,被執(zhí)入獄后慨然赴死。解縉、楊士奇、黃淮、胡廣、金幼孜諸人則選擇權變,出城納降以迎朱棣,但等待他們的,是一個壓抑文人個性與本色的時代。

    二、解縉之死與士人心態(tài)的轉變

    在永樂初,一系列政治事件改變了此時的士風。永樂二年(1404),與解縉同時入閣的胡儼被調離權力中心:“儼在閣,承顧問,嘗不欲先人,然少戇。永樂二年九月拜國子監(jiān)祭酒,遂不預機務?!?24)張廷玉等:《胡儼傳》,《明史》卷147,中華書局,1974年,第4128頁。所謂“戇”,即謂其性耿直莽撞。永樂五年(1407),解縉被貶廣西,任布政司右參議,后改任交阯。永樂八年(1410),解縉入京,適逢成祖北征,私謁太子朱高熾,這為因立儲之事而對其懷恨在心的漢王朱高煦提供了彈劾的借口,為其冠以“無人臣禮”的罪名:“漢王言縉伺上出,私覲太子,徑歸,無人臣禮。”(25)張廷玉等:《解縉傳》,《明史》卷147,中華書局,1974年,第4121頁。永樂九年(1411)解縉下獄,其好友翰林檢討王偁與翰林典籍王璲受累,死于獄中。永樂十二年(1414),黃淮與楊溥亦因立儲之事深陷囹圄。永樂十三年(1415),解縉慘死,才子解學士就此隕落。

    與解縉同時入內閣的諸位文人,亦在相似的時間或入獄、或慘死。導致這一結果的原因,既有圍繞立儲產生的諸多事件,又與此時文人群體與成祖之間的矛盾與猜忌有關。因此以解縉之死為代表的文人之遭遇,對當時士人心態(tài)產生較大震動?!熬鸽y之變”后,以解縉為首的納降諸人迅速得到成祖信任。建文四年(1402)七月,成祖擢解縉為翰林侍讀,楊士奇為翰林編修,金幼孜、胡儼為翰林檢討,胡廣為翰林侍講?!鞍嗽氯勺?,侍讀解縉、編修黃淮入直文淵閣。尋命侍讀胡廣,修撰楊榮,編修楊士奇,檢討金幼孜、胡儼同入直,并預機務?!?26)張廷玉等:《成祖本紀》,《明史》卷5,中華書局,1974年,第76頁。九月,成祖“賜翰林侍講解縉等七員金織羅衣各一襲”,(27)《明太宗實錄》卷12,臺灣“中央研究院”歷史語言研究所,1962年,第214頁。以示恩寵。十月,又命解縉為總裁,胡廣、黃淮、楊士奇、金幼孜、胡儼為纂修,與修《太祖實錄》。十一月,成祖擢解縉為翰林侍讀學士,胡廣、胡儼、黃淮為侍讀,楊士奇、金幼孜為侍講。永樂二年(1404),成祖擢解縉為翰林院學士兼右春坊學士,胡廣為右庶子,胡儼為左諭德,自此,納降諸人中惟解縉最受器重。政治地位的顯榮使解縉的文壇地位進一步提升,朝廷公文咸出其手:“應答敏捷,無所凝滯,一時詔敕號令,頒布四方,皆出公手。”(28)曾棨:《內閣學士春雨解先生行狀》,《文毅集·附錄》,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第837頁。同時,解縉的天縱之才更為成祖所贊賞:“永樂中秋,上方開宴賞月,月為云掩,召學士解縉賦詩,遂口占《風落梅》一闋?!弦嫦?,同縉飲。過夜半,月復明朗,上大笑曰:‘子才真可謂奪天手段也?!?29)郎瑛:《中秋不見月》,郎瑛撰、安越點校:《七修類稿》卷29,文化藝術出版社,1998年,第361頁。此事又見《文毅集》卷4,與此段文字稍有出入。經成祖肯定,“解學士”之名可謂冠絕南北。在主持編修《永樂大典》后,解縉名聲益甚,儼然被視為文學宗師。如任亨泰在序解縉文集時將其視為明代江右文人之首:“至國朝始混一,西江山川靈秀所鐘,而吉水解先生大紳出焉,文章始復大振。故在當時,天下之廣,人物之眾,以及四夷之遠,千百世之悠久,皆知有先生者?!?30)任亨泰:《文毅集原序》,《文毅集》卷首,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第594頁。解縉好友王偁則謂:“解學士名聞海內,吾四人者,足以撐柱東南半壁?!?31)焦竑撰,顧思點校:《玉堂叢語》卷7,中華書局,1981年,第241頁。這些評價雖有恭維之嫌,但依然可見解縉的政治地位與文壇聲望。實際上,永樂五年(1407)解縉被貶為廣西參議,(32)《明史》載:“二月庚寅,出翰林學士解縉為廣西參議?!痹斠姀埻⒂竦龋骸睹魇贰肪?,中華書局,1974年,第84頁。其人其事已為士人敲響警鐘,有一事可為佐證。是年,楊榮族弟楊仲宜入京,并于該年八月返鄉(xiāng)。(33)王璲《送楊仲宜歸閩中》曰:“閩中楊仲宜氏,不遠數千里來京師,謁見其伯氏諭德公勉仁,盤桓月余告別?!罉肺迥昵锇嗽录韧?,承務郎右春坊贊善兼翰林檢討青城王汝玉。”可知楊仲宜離京乃永樂五年八月事。詳見王璲:《青城山人集》卷4,《景印文淵閣四庫全書》第1237冊,臺灣商務印書館,1986年,第741頁。楊士奇、黃淮、胡廣、王璲等人有詩相贈。其中,楊士奇在詩序中列有翰林職務且受禮遇者五人,(34)楊士奇稱:“皇上以文教治天下,特寵厚儒者,簡德義文學之士置之教林,任以稽古纂述之事,而隆其禮遇。凡翰林職務任之五人者,禮遇尤隆。……五人者:左春坊左庶子兼翰林院侍讀永嘉黃淮、右春坊右兼翰林院侍讀吾郡胡廣、右春坊右諭德兼翰林院試講建安楊榮、翰林侍講清江金幼孜,士奇不肖亦辱與數焉?!w以為勤于務者,必慎于身,慎于身者,必愿于心,端于心而后發(fā)于思,唯言動常在乎善,不在乎不善。皆能胥視一愿,交相警發(fā)無所拂逆?!痹斠姉钍科妫骸端蜅钪僖嗽娦颉?,《東里文集》卷3,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第32頁。卻對解縉只字未提,這實在于理不通。須知解縉于永樂二年(1404)遷翰林學士兼右春坊大學士,(35)《明太宗實錄》載,永樂二年四月壬申,“升翰林院侍讀學士解縉為本院學士兼右春坊大學士?!痹斠姟睹魈趯嶄洝肪?0,臺灣“中央研究院”歷史語言研究所,1962年,第535頁。翰林官職與所受恩寵皆超此五人。楊士奇對解縉的刻意回避,可見狂士解縉在其看來已然具有負面意義。楊士奇認為在朝內官需要修身養(yǎng)性,且諸同僚應“交相警發(fā)無所拂逆”,(36)楊士奇:《送楊仲宜詩序》,《東里文集》卷3,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第32頁。這種對端莊謹厚政治人格及相互警醒的強調,亦可看到士人心態(tài)由任情放縱到謹慎老成的轉變。

    解縉事件對士人心態(tài)的影響,尤其體現(xiàn)在其下獄慘死后,同僚對其耿直狂放人格之態(tài)度,這種態(tài)度隱藏于解縉傳記文本之中。作者運用一定的書寫策略,對狂放這一負面性人格特征予以遮蔽。例如楊士奇為解縉所作墓碣銘,對解縉耿直狂放之舉多有描寫,結尾卻借仁宗之口,否認解縉為狂士:“后十余年,仁宗出其所奏十人者示士奇,且諭之曰:‘人率謂縉狂士,縉非狂士,向所論皆定見也。’”(37)楊士奇:《前朝列大夫交阯布政司右參議解公墓碣銘》,《東里文集》卷17,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第206頁。楊士奇對解縉洪武及永樂年間諸多狂士之舉悉有記錄,如上《大庖西封事》、彈劾袁泰、怒斥承運庫官張興、與成祖言李至剛等十人之短長,但最后之所以謂縉非狂士,其原因當有兩點:其一是掩蓋狂士解縉與成祖之間的矛盾,將后者解脫出來;(38)張德建認為,楊士奇墓碣銘的寫作策略,在于將解縉之死描述為忠奸沖突,從而回避解縉與成祖之矛盾。詳見張德建:《歷史文本中的文學因素——以“解縉之死”書寫差異為例的考察》,《四川大學學報》2018年第2期。其二為消弭解縉人格的負面特征,將其耿直敢言視為明辨忠奸的正義之舉。再如解縉門生曾棨,則采用另外一種書寫策略,對解縉侍才放縱的人格特征予以美化:“茍有益于國家,雖違眾而行,無所顧忌……公退一室,蕭然惟留心翰墨,揮灑忘倦,言笑竟日,不為崖岸?!?39)曾棨:《內閣學士春雨解先生行狀》,《文毅集·附錄》,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第838頁。曾棨視解縉耿直敢言為盡忠之舉,結合揮灑翰墨之論,將解縉塑造為在朝盡職諫言、居家醉心詩書的忠臣才子形象。無論是楊士奇還是曾棨,對解縉狂士本色的遮蔽與美化,皆體現(xiàn)出士人對狷狂人格的反思與警醒。

    解縉死后,士人認識到耿直狂傲并非事君之正途,而謹慎老成的態(tài)度或可免于觸犯皇帝權威。與解縉同入內閣的楊榮曾總結諫言之道,謂:

    吾見人臣以伉直受禍者,每深惜之。事人主自有體,進諫貴有方。譬若侍上讀《千文》,上云“天地玄紅”,未可遽言也,安知不以嘗我?安知上主意所自云何?安知“玄黃”不可為“玄紅”?遽言之,無益也。俟其至再至三,或有所詢問,則應之曰:“臣自幼讀《千文》,見書本是‘天地玄黃’,未知是否?!?40)葉盛撰,魏中平點校:《水東日記》卷5,《楊文敏論進諫有方》,中華書局,1980年,第56~57頁。

    楊榮雖未明言,但所謂“伉直受禍者”,應包括狂士解縉慘死一事。而對“天地玄黃”這一常識性問題,楊榮卻反復揣度上意,足見其事君之小心。楊榮以“清慎”概括此種心態(tài):“清如之何?清匪為人。以潔吾心,以持吾身。慎如之何?慎匪為彼。以審于幾,以飭于己?!磺逶簧?,勿肆以污。日篤不忘,綽有余裕?!?41)楊榮:《清慎堂箴》:《文敏集》卷16,《景印文淵閣四庫全書》第1240冊,臺灣商務印書館,1986年,第247頁。其對清慎的總結應為事君、保身之重要經驗。與解縉同入內閣的金幼孜對此說得更為明白,認為臣子應謹言慎行,免遭禍患:“是以君子不易于言,守口如瓶,懼致尤愆,匪惡于言而尚以默,發(fā)必當理,以寡為德,我觀佞夫利口,喋喋招怨,賈禍曾不自懾。君子存誠,克念克敬,謹言慎行,表里交正?!?42)金幼孜:《默齋銘》,《金文靖集》卷10,《景印文淵閣四庫全書》第1240冊,臺灣商務印書館,1986年,第886~887頁。頗受解縉關照的江西后學王直,(43)王直《贈解禎期詩序》記載了其與解縉師生之誼:“及竊第入翰林為庶吉士,讀書于禁中,而學士公篤念世好,所以示教者尤厚?!痹斠娡踔保骸兑肘治暮蠹肪?,《景印文淵閣四庫全書》第1241冊,臺灣商務印書館,1986年,第538頁。于永樂二年(1404)進士登科,次年遴選至文淵閣讀書,與諸人合稱“翰林二十八學士”,可謂意氣風發(fā),但論及為官事君之道,王直卻以謹慎為本。他屢屢強調己之所言難于見用,以至被時人目為迂闊。他倒也樂于接受此種評價,并自謂迂者:“予性素迂,言不適于用,豪杰者之所棄也?!?44)王直:《贈柯知州歸吉水詩序》,《抑庵文后集》卷7,《景印文淵閣四庫全書》第1241冊,臺灣商務印書館,1986年,第470頁。此論當有自謙之意,但王直卻言之鑿鑿地將此種迂闊謹慎視為立身準則:“予迂者也,雖有意于古人,而才不適宜。其贈人以言多矣,然率以為迂而不見用,故往往自悔其言?!槲渲酰枋遄鎲⑽滔壬鰹橛?,其言論侃侃,而所行比由乎道,是以受知于上而寵祿加焉?!笥嘘愔偈鱿壬邽橛罚跄炅橹?,忠謹之行,始終如一日?!?45)王直:《贈張御史任南京詩序》,《抑庵文后集》卷6,《景印文淵閣四庫全書》第1241冊,臺灣商務印書館,1986年,第462~463頁。無論是其叔祖還是仲述先生,王直認為二者皆具備守道而言、忠謹行事的操守,并將其提煉為身居官場、受知于上的重要經驗。此種觀點,可見其對事君之道的謹慎態(tài)度。對此,解縉好友及內閣同僚胡廣(46)胡廣與解縉交往頗深,如解縉曾寫詩向胡廣袒露心跡,云:“閑若陶元亮,狂為禰正平?!痹斠娊饪N:《寄胡光大》其三,《文毅集》卷五,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第651頁。曾批評“竹林七賢”,以申明君子以任放為戒,持重守禮的重要性:

    嘗觀晉竹林七子,放形骸于物外,舍仁義而不由于圣賢治心修身之道?!蟮謺x有天下,士大夫以清虛為宗,以曠達為尚,故當時競以任放,為賢之數子,其蓋當時之所稱,遂流而至于今日者歟。……觀其放情自姿,縱棄禮法,其在當時,猶可想見。而舜舉乃謂諸賢各有心,流俗毋輕議。其有取于數子者,吾不得知其意也?!?47)胡廣:《書竹林七賢圖后》,《胡文穆公文集》卷17,《四庫全書存目叢書》集部第29冊,齊魯書社,1997年,第131頁。

    所謂治心修身,無非克誠守正,乃儒者修養(yǎng)工夫。對于“七賢”的批評,胡廣秉持知人論世的態(tài)度,將其放任之弊視為魏晉士風的產物,但反對時移世易后依然將此七人視為賢者。此種對放任性情的反思以及對修養(yǎng)身心、遵守禮法的強調,可見解縉之死對士人心態(tài)之影響。

    實際上,我們檢視解縉之死前后士人心態(tài),可明顯看出已經由洪、永之際的忠直耿介、個性張揚,轉變?yōu)橹斏鞒种?、溫順平和。對于后者,左東嶺先生以“妾婦心態(tài)”(48)左東嶺:《王學與中晚明士人心態(tài)》,商務印書館,2014年,第11~12頁。概括,文人之所以隱藏個性而轉向溫和謹慎,解縉之死對士人的沖擊是重要的原因。(49)永樂九年二月,成祖曾對臣子說過一段意味深長的話:“天下雖安,不可忘危。故小事必謹,小不謹而積之將至大患。小過必改,小不改而積之將至大壞。皆致危之道也?!痹斠姟睹魈趯嶄洝肪?13,臺灣“中央研究院”歷史語言研究所,1962年,第1440頁。是年六月,解縉下獄。兩件事雖無直接關聯(lián),但亦可看出,為政老成謹慎在此時逐漸成為自上而下的君臣共識。他作為朝廷文臣,卻具有獨特的文人本色與狷狂個性,這在君臣關系緊張的永樂中后期尤為危險,正如黃景昉所感慨:“解大紳有社稷功,仁宗立,實定于好皇孫一言,非獨題虎寓規(guī)已也,竟以是殺身。洪、宣之際,恩恤亦稍靳云。”(50)黃景昉:《國史唯疑》卷2,《續(xù)修四庫全書》第432冊,上海古籍出版社,2002年,第22頁。解縉慘死后,其同僚認識到,文臣需要在人格與心態(tài)上更具官僚化特征,老成持重、端莊謹厚較耿直狂放而言,是為人臣子更為理想的人格。

    三、士風與詩風:臺閣詩學審美形態(tài)的生成機制

    從仁宣年間的君臣關系來看,老成持重、端莊忠厚的的士人心態(tài)確使君臣關系日趨和諧,進而為優(yōu)游不迫、舂容和平的臺閣文學之產生提供了外部環(huán)境。左東嶺先生曾指出,仁宣兩朝士人忠于朝廷、勇于任事而又不流于放縱不羈的特征,是此時君臣關系和諧的重要原因,并成為臺閣文學生成的重要因素。(51)左東嶺:《論臺閣體與仁、宣士風之關系》,《湖南社會科學》2002年第2期。所謂不流于放縱不羈,即指在解縉死后,士人普遍認識到為人臣子的理想人格,絕非解縉式的耿直狂放,而是老成持重、端莊謹厚。此外,士人心態(tài)朝老成持重的整體轉向,亦是臺閣詩風生成的內部動因,此種心態(tài)外化為形式工穩(wěn)、情感平和的詩風。解縉門人曾棨為永樂二年(1404)狀元,當時頗具才名,(52)楊士奇稱:“上時召試,子棨迅筆千百言立就,不費思索,而理致文采皆到,其苦思力索者有不能及?!痹斠姉钍科妫骸段魇竦辣?,曾棨:《刻曾西墅先生集》卷首,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第76頁。解縉曾贊賞他不為物累的文人氣象。(53)解縉贊賞曾棨云:“深為物之所累者,吾知子棨之無是也?!痹斠娊饪N:《蓮竹軒記》,《文毅集》卷10,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第746頁。解縉去世前后,曾棨之心態(tài)與詩風產生變化,不妨舉例視之:

    廬煙乍起敞金扉,行在千官拜瑣帷。日照龍光通御氣,云門雉扇近天威。春旗簇仗宮車過,夜火連山獵騎歸??倿閺某嘉奈锸?,相如辭賦未應稀。(54)曾棨:《駕次池河驛》,《刻曾西墅先生集》卷4,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第128頁。

    三殿爐香疊彩煙,紫微瑞雪慶豐年。漸看積素連馳道,轉覺飛花近御筵。清響暗隨遷佩集,曙光偏促禁鐘傳。朝元預喜占豐歲,愿葉賡歌播管弦。(55)曾棨:《己亥元日雪》,《刻曾西墅先生集》卷4,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第138頁。

    前一首作于永樂六年(1408)曾棨隨成祖扈從途中,詩中不僅體現(xiàn)出闊大的胸襟和恢宏的氣度,他以司馬相如為楷模,愿為皇明創(chuàng)作更多歌功頌德之作。實際上,曾棨早期的作品多具恃才狂放之風,如其“遙想兩京文物盛,只今惟羨子云才”(56)曾棨:《出黃河東岸驛同金諭德幼孜諸公山下折取梅花吟弄候駕至》,《刻曾西墅先生集》卷4,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第129頁。“謾陳棫樸陪多士,能賦長楊屬近臣”(57)曾棨:《扈從校獵武岡和胡學士韻》,《刻曾西墅先生集》卷4,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,19977年,第132頁?!袄⒎θL膺黼黻,遠慚班馬擅才雄”(58)曾棨:《五月朔進實錄罷呈同事諸公》,《刻曾西墅先生集》卷4,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第134頁。等詩。清人徐子元評價曾棨詩“如天馬行空,不可控御”,(59)朱彝尊:《明詩綜》卷18,中華書局,2007年,第849頁。正指此一特征。曾棨后期的詩作則與前期差異顯著,上引第二首詩作于永樂十七年(1419),此時其座師解縉已經去世,其心態(tài)產生了較大變化,早年恢宏的氣度與才華已不復存在,以班、馬為楷模的豪邁氣度亦日漸淡薄,而只是平和地抒發(fā)對皇明盛世的歌頌,體現(xiàn)的是一個久居官場的官僚形象。

    考察解縉之死與臺閣詩風之關系,另需對此時臺閣詩歌文本進行整體的觀照與細致的剖析,文人宴集活動中的聯(lián)句、唱和詩是理想的樣本,較能體現(xiàn)臺閣詩歌的整體特征。以解縉被誅前后臺閣文人的宴集詩為例,可探察士人心態(tài)的轉向及其對臺閣詩風之影響。永樂初,成規(guī)模的文人雅集較少,可考見的有永樂七年(1409)的中秋宴集與同年九月九日宴集,與會者有胡廣、梁潛、曾棨、金幼孜、李時勉、陳敬宗諸人。(60)關于諸人與解縉之關系,簡述如下:胡廣、金幼孜與解縉俱為江西文人,且同入內閣,故彼此交好。梁潛與解縉同修《太祖實錄》;李時勉、陳敬宗與曾棨皆于永樂三年(1405)為解縉所選,入文淵閣進學者。詳見黃佐:《翰林記》卷4,《景印文淵閣四庫全書》第596冊,臺灣商務印書館,1986年,第890頁。兩次集會不乏唱和詩作,特檢錄幾首于下:

    直舍西頭俯禁城,卷簾坐待月華明。詩題彩筆夸先就,酒注銀瓶勸滿傾。蟾桂風清微有影,金莖露下不聞聲。北來此會應難得,且共酣歌詠太平。(61)金幼孜:《中秋宴集和答胡學士》,《金文靖集》卷4,《景印文淵閣四庫全書》第1240冊,臺灣商務印書館,1986年,第650頁。

    幾年玩月在都城,今歲燕臺看月明?!酢跽l同良夜賞,一尊喜共故人傾。西山爽氣來清籟,別□繁弦度曲聲。自是玉堂多樂事,況逢四海頌生平。(62)胡廣:《己丑中秋鄒侍講諸公招飲》,《胡文穆公文集》卷7,《四庫全書存目叢書》集部第28冊,齊魯書社,1997年,第579~580頁。

    秉月歸來散玉珂,又經佳節(jié)客中過。清光初上金鑾殿,素影先澄太液波。萬里關河秋氣迥,九霄風露夜涼多。廣寒有路知天近,曾聽霓裳第一歌。(63)曾棨:《中秋分韻得多字》,《刻曾西墅先生集》卷8,《四庫全書存目叢書》集部第30冊,齊魯書社,1997年,第203頁。

    圓門逢九日,清坐得相陪。正而論文際,紛然送酒來??耧L吹破帽,黃菊泛深杯。盡飲斜陽里,題詩愧薄才。(64)李時勉:《九日醉后呈同飲諸公》,《古廉文集》卷11,《景印文淵閣四庫全書》第1242冊,臺灣商務印書館,1986年,第876頁。

    前三首詩為中秋宴集唱和之作,第四首為重陽日宴集詩,四首詩可管窺解縉慘死之前臺閣宴集詩之特征。這可從兩個方面予以論說:其一是具有文人才氣與灑脫胸懷,官僚氣淡薄,如“詩題彩筆夸先就,酒注銀瓶勸滿傾”“正而論文際,紛然送酒來”諸句,描繪宴集諸人觥籌交錯、揮灑翰墨的快樂圖景。再如詩歌意象的選取,“萬里關河”“九霄風露”,一方面秉承洪武以來鳴開國氣象的闊大胸懷,一方面亦來源于氣度豪邁的文人姿態(tài),曾棨“廣寒有路知天近,曾聽霓裳第一歌”一句可謂典型。其二是審美趣味與鳴盛意識相結合,呈現(xiàn)為情景描寫與鳴盛結尾的文本結構,因而具有文人化與官僚性的雙重特征,這與明中期臺閣詩存在顯著差異。典型的臺閣詩作,能夠較好地將鳴盛感恩意識融入詩歌文本,其意象、用典與情感抒寫皆可圍繞鳴盛展開,如章綸宴飲詩云:“三月皇都春滿園,上林榮宴集群仙。杯傾御酒恩銜海,冠戴宮花色染煙。柱國大臣陪上列,教坊雅樂戲華筵。日斜醉罷曲江會,稽首揚休拜九天?!?65)章綸:《瓊林賜宴》,《章恭毅公集》卷11,沈乃文主編:《明別集叢刊》第一輯第42冊,黃山書社,2013年,第249頁。此詩為上賜宴飲之作,雖有媚上之態(tài),但可代表成熟臺閣詩的文本結構,即將鳴盛感恩心態(tài)圓融地貫穿始終。明代臺閣詩屢屢遭致批評,正是出于此種心態(tài)的泛濫,以及文學審美屬性的缺失。對于文人氣度與官僚屬性兼而有之的特征,梁潛詩序予以總結:“凡若干首,諷其和平要妙之音,有以知夫遭逢至治之樂,諗其勁正高邁之氣,有以明夫培植養(yǎng)育之功?!?66)梁潛:《中秋宴集詩序》,《泊庵集》卷7,《景印文淵閣四庫全書》集部第1237冊,臺灣商務印書館,1986年,第339頁。梁潛視宴集詩之功能有二,既可觀治世之樂,又可見文人德行,而“培植養(yǎng)育之功”非僅指理學守正致中的內省工夫,亦體現(xiàn)士人謹小慎微地調整事君心態(tài)之過程。

    解縉慘死之后的永樂中晚期以至宣德、正統(tǒng)年間,臺閣文人的宴集詩則稍有不同,老成謹厚、端莊敬敏的官僚心態(tài)逐漸凸顯,并見諸詩歌創(chuàng)作履踐,形成情感平和、形式工穩(wěn)的臺閣詩風。如永樂二十年(1422)西城宴集,與會者有楊士奇、曾棨、王英、錢習禮、周敘、蕭镃等人。(67)楊士奇、曾棨與解縉之關系前文已述。王英與曾棨于永樂三年(1405)為解縉所選,入文淵閣進學者。蕭镃父蕭用道與解縉有同鄉(xiāng)之好,且同修《太祖實錄》。周敘與解縉同出江西吉水,且為世交。詳見解縉《周以立傳贊》,《文毅集》卷11,《景印文淵閣四庫全書》第1236冊,臺灣商務印書館,1986年,第762~764頁。錢習禮為永樂九年進士,解縉曾為其賦賀詩《寄錢習禮》二首,詳見解縉《解學士文集》卷3,沈乃文主編《明別集叢刊》第一輯第27冊,黃山書社,2013年,第506頁。楊士奇于詩序中評與會諸人曰:“居之而樂者,非其人澹泊簡遠,足乎中而無所累乎外者歟?”(68)楊士奇:《西城宴集詩序》,《東里文集》卷5,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第64頁。贊賞諸同僚內修德行、外無所爭的操守。再看其詩:

    置酒清軒下,衣冠聿來萃。皆我同朝士,各有祿與位。昩爽趨在公,日夕還未至。屬茲歲除暇,一觴聊共醉。匪徒展間闊,亦復解劬瘁。平生所相好,豈不在名義。中和誠可則,貪鄙誠可戒。僶勉以自強,前修庶足跂。(69)楊士奇:《西城宴集得醉字》,《東里詩集》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第1238冊,臺灣商務印書館,1986年,第311頁。

    冉冉歲云暮,融融氣已和。良辰不可負,況乃逢亨嘉。尊酒會朋儔,歡宴諒靡他。戶庭無塵俗,野簌良亦佳。觴酌心所諧,言笑亦何多。豪采發(fā)清詠,興適浩無涯。幸茲圣明世,不樂將奈何。報稱須及早,毋言日來賒。(70)陳循:《西城宴集分韻得嘉字》,《芳洲詩集》卷2,《續(xù)修四庫全書》第1327冊,上海古籍出版社,2002年,第657頁。

    從內容上看,楊詩重在強調宴會人員的官僚身份,并一再申明諸公之恪盡職守,后又摻入說理內容,告誡同僚須致中和、戒貪鄙,這種理趣雖受到永樂以來理學盛行的影響,亦為臺閣文人賦詩之常見手法,但多限于對官員謹慎行事的強調。因此這時臺閣詩多平正工穩(wěn)之風,頗具老儒之態(tài)。后一首為陳循之作,可見館閣文人清慎之習,及其催生的辭氣安閑之詩風?!皯敉o塵俗”化用陶潛詩,可謂楊士奇詩序所云“澹泊簡遠”的詩性表達,而對適逢盛世的書寫,則描繪出治世之下文臣優(yōu)渥安閑的生活狀態(tài)。實際上,這種安閑之氣時常見諸宴集之作,如正統(tǒng)初的東郭草亭宴集,楊溥有詩曰:“芝蘭本同氣,桃李自成蹊。感彼歲云邁,肯與心賞違。迢迢禁城東,桑麻連重畦。聯(lián)轡縱遐覽,我懷浩無涯?;蒿L休澄景,微雨浥芳姿,人生有志樂,舉觴歌浴沂?!?71)楊溥:《草堂宴集》,《楊文定公詩集》卷2,《續(xù)修四庫全書》第1326冊,上海古籍出版社,2002年,第474頁。該詩用事用典頗具代表性,以“曾點之樂”喻閣臣安閑之態(tài)?!霸c之樂”在宋儒看來乃圣賢氣象之體現(xiàn),尤其經朱子疏解后,使其具有天理流行、萬物相通的內涵。但楊溥將其視為世道昌明、上下同樂之意,“浴乎沂,詠而歸”因此成為盛世之下文人悠閑從容的現(xiàn)實描寫。這種化用在明代臺閣詩中頗為常見,徐有貞“聊將浴沂興,遂和風雩歌”(72)徐有貞:《早春登海子橋閑眺》,《武功集》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第1245冊,臺灣商務印書館,1986年,第33頁。亦為此意。此類歌頌盛世的寫作模式亦可見于對其他典故的化用,如楊榮同為東郭草亭宴集所作詩云:“歲歲有期尋勝賞,載歌《既醉》答皇仁?!?73)楊榮:《東郭草亭宴集》,《文敏集》卷6,《景印文淵閣四庫全書》第1240冊,臺灣商務印書館,1986年,第94頁?!都茸怼窋⒆砭骑柕?,人皆有君子之行的太平時局,而楊榮將其化用為應承之意??傮w而言,此時士人老成謹厚之心態(tài),外發(fā)為辭氣安閑、平正工穩(wěn)的臺閣詩風,可用楊士奇詩作以概括:“合歡情所洽,輔仁道攸贊。”(74)楊士奇:《杏園雅集》,《東里續(xù)集》卷56,《景印文淵閣四庫全書》第1239冊,臺灣商務印書館,1986年,第428頁。臺閣詩學平和雅正的審美形態(tài),在士人心態(tài)不斷調整、君臣關系漸趨融洽的過程中日益生成。

    洪、永之際,尤其是建文改元后,士人普遍具有忠直耿介、個性張揚之特征,而永樂中后期文人心態(tài)經歷了解縉被誅一事,產生較大震動,逐漸轉向謹慎老成。這種心態(tài)之變遷進而塑造臺閣詩風,使其由闊大昂揚、氣度雄放向中正平和、形式工穩(wěn)這一審美形態(tài)轉變。以解縉之死為切入點探察臺閣詩風的生成,這一研究路徑表明士人心態(tài)在臺閣文學研究中具有兩方面的價值:其一,士人心態(tài)是研究政治環(huán)境、仕宦際遇、君臣關系等外部歷史要素影響詩文觀念與創(chuàng)作的中介,借此可將外部視角落到文學研究的實處;其二,臺閣作家強調中正平和的修養(yǎng)工夫,外發(fā)為舂容平淡、典雅正則的詩風,故臺閣詩并非機械地歌功頌德,而是有其學理性的發(fā)生機制,心態(tài)研究恰好符合臺閣詩學的這一特征。明代臺閣文學的生成具有復雜的歷史背景,欲全面且深入地探析其生成機制,元明之際地域詩學思想的流變與融合、詩文傳統(tǒng)的接受與重構、理學對文學觀念的浸染皆為重要的切入角度,綜合把握以上諸歷史要素,庶幾可對明代臺閣文學產生更進一步的認識。

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