大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失與找尋*

◎ 田 野 袁祖社

內(nèi)容提要 從“結繩記事”到“算籌計數(shù)”，從數(shù)據(jù)模型到數(shù)據(jù)治理，人類經(jīng)歷了漫長的數(shù)據(jù)認知與應用歷史，人類文明樣貌也隨之發(fā)生了脫胎換骨的變化，可以看到數(shù)據(jù)的文化意涵在不同的歷史時期均有不同程度的解讀與改寫。數(shù)據(jù)的發(fā)展歷史是人類認識世界、改造世界的方式演進史，是人與人、人與社會、人與自然間相互關系的互動轉(zhuǎn)化史，亦是工具理性與價值理性的博弈確證史。但當今時代數(shù)據(jù)為人類生活帶來便利的同時，也在相當程度上出現(xiàn)了技術異化和倫理困境。究其原因，乃是大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中文化遺失導致的大數(shù)據(jù)物質(zhì)主義本性凸顯、開發(fā)無限度、運用無邊界。對大數(shù)據(jù)進行文化找尋是大數(shù)據(jù)時代人類精神生活的重要基礎，也是技術治理合理性與合法性的價值支撐。大數(shù)據(jù)時代所吁求的生存樣態(tài)，是在公共價值邏輯下建立起一個全新的生存范式，遵循以人為本的主體原則、創(chuàng)造性開發(fā)的限度法則、數(shù)據(jù)化生存的適度法則，合價值、合倫理、合政治、合經(jīng)濟地接受文化規(guī)訓和教育引導，打造一個低能耗、細顆粒、多維度的大數(shù)據(jù)良性進化格局。

大數(shù)據(jù)時代的來臨為人類構筑了一個“萬物互聯(lián)”和“凡事皆數(shù)”的信息世界，推動了以大數(shù)據(jù)為基礎展開的一系列技術手段應用，這已然成為當前人類生存的主要樣態(tài)和明顯趨勢。以大數(shù)據(jù)為支撐的思維邏輯和技術手段豐富了人類生活樣貌的同時，也帶來了數(shù)字鴻溝、算法歧視、隱私暴露、國家安全等方面的隱患，并進一步催生了個體精神的困頓、焦躁和不安等負面情緒，大數(shù)據(jù)的文化功能顯然是缺失且亟待找尋的。在社會文明轉(zhuǎn)型的時代背景下，從文化角度重新審視大數(shù)據(jù)與生活、科技以及人文形態(tài)之間的底層邏輯關系，為未來大數(shù)據(jù)的良性演進與發(fā)展提供有益的中國方案，具有全面、普遍、深刻的理論價值和實踐意義。

一、大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失

1.數(shù)的文化意涵與大數(shù)據(jù)的文化形態(tài)

文化內(nèi)涵是指文化載體在應用于人類生活的適應性過程中所反映出的人類思想和精神方面的內(nèi)容。

通常情況下，數(shù)作為計量功能出現(xiàn)在人們生活之中，表示一定的客觀量，但隨著實踐不斷深入，人類在創(chuàng)造生產(chǎn)資料的同時也“間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁。數(shù)便超越其本義體現(xiàn)出更多內(nèi)涵。數(shù)加深了人類社會一體化程度與發(fā)展水平，成為人與世界建立感受性關系的媒介，在不斷清晰化人類認知的同時，也影響著人類對世界理解范式的轉(zhuǎn)換。數(shù)據(jù)在人類生活中不斷縱深演化，不僅具備量的符號表達本體，更承載著豐富的文化信息，體現(xiàn)出中華民族獨特的民族心理和文化品格。在此基礎上，數(shù)據(jù)文化屬性從自然至工具再到公共，數(shù)也由此演化為數(shù)據(jù)的數(shù)、科學的數(shù)和文化的數(shù)。

數(shù)發(fā)軔之初，主要有計量、記錄和測算功能。例如，遠古時期人們采用擺石子和打繩結的方法來記錄生活中的大事；在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展成熟的時期，中國古代的天官通過多次反復觀測、記錄日影的軌跡進而計算出天體運行的規(guī)律，衍生出天文歷法和物候節(jié)氣；在中國古代醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“法于陰陽，和于術數(shù)”的表述，強調(diào)人們要遵從天地陰陽的節(jié)律和周期變化。由此可見，“數(shù)”在中國古代就已經(jīng)被廣泛應用于天文、歷法和醫(yī)學等活動中，這一時期“數(shù)”作為人類認識與改造自然的媒介，是人在自然界的延伸，具有較強的自然屬性。

而在今天的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)則被賦予更多的公共文化屬性。首先，大數(shù)據(jù)對物能世界的無限拓展與人類視野的極限延伸，將碎片化的信息有效整合，生成了一個具有規(guī)模整全性的大數(shù)據(jù)社會。其次，大數(shù)據(jù)的運行邏輯打破了以往物質(zhì)資料的使用方式，將數(shù)據(jù)觸角充分延伸至每個角落，以自由、包容、平等的價值理念建立起一個開放共享的大數(shù)據(jù)場域。再次，高速運轉(zhuǎn)的數(shù)據(jù)流將沖刷人們原有的生活世界，人、機器、數(shù)據(jù)將進入一種高度的共在維度。最后，大數(shù)據(jù)技術的成熟運用將帶來人類思維層次的整體躍升以及對未來的前瞻性預測，是屬于全人類的重要文明成果。

在這樣一個充分具備實時共在性、場域開放性、規(guī)模整全性和價值生產(chǎn)性的大數(shù)據(jù)世界，個體能夠最大化地實現(xiàn)文化價值理想，成為具有公共品格的存在。數(shù)的公共文化價值屬性將引領人類步入更合理、合法、理想的生存狀態(tài)。

大數(shù)據(jù)所構筑的新型數(shù)字空間既是物質(zhì)空間與精神空間的銜接，亦是二者的承納。作為當代人類交往平臺，大數(shù)據(jù)是其運行邏輯與連接紐帶，如今的大數(shù)據(jù)以更加隱蔽的方式刻畫著人類社會。根據(jù)我們目前對大數(shù)據(jù)概念的理解與應用，其至少包括以下內(nèi)涵，即作為技術工具的大數(shù)據(jù)、作為社會治理的大數(shù)據(jù)、作為世界觀的大數(shù)據(jù)，以及作為未來生活方式的大數(shù)據(jù)。英國著名文化學者特里·伊格爾頓將文化的定義劃分為四種：(1)精神和智力發(fā)展的過程；(2)大量藝術作品與知識作品；(3)一套完備的生活方式；(4)人們賴以生存的習俗、價值觀、信仰、實踐。(2)[英]特里·伊格爾頓：《論文化》，張舒語譯，中信出版社，2018年，第1頁。參照上述文化定義，大數(shù)據(jù)本身是文化造物，天然呈具文化形態(tài)，富有獨特的文化張力。大數(shù)據(jù)的文化形態(tài)并非一成不變的而是動態(tài)變化的，隨著大數(shù)據(jù)文化形態(tài)與其他文化的互動以及大數(shù)據(jù)文化形態(tài)內(nèi)部各個子形態(tài)元素交流而不斷更新，呈現(xiàn)出多維交錯、共生分化的發(fā)展狀態(tài)。筆者所述的大數(shù)據(jù)文化，更多地是指大數(shù)據(jù)的符號、思維、價值融入我們一呼一吸的生活方式、觀念和社會實踐當中，生成維系社會運轉(zhuǎn)的共同經(jīng)驗。正如費孝通先生認為，文化“是依賴象征體系和個人記憶而維持的社會共同經(jīng)驗”。(3)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，華東師范大學出版社，2018年，第17頁?？萍紩r代，大數(shù)據(jù)作為最具推動力與塑造力的資源，將顛覆、再造、重組我們現(xiàn)有的社會經(jīng)驗，形成特有的大數(shù)據(jù)意識、大數(shù)據(jù)文化、大數(shù)據(jù)文明。

2.大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失

計算機、互聯(lián)網(wǎng)、多元移動終端的發(fā)明推動人類進入嶄新的大數(shù)據(jù)時代，經(jīng)過近半個世紀的摸索創(chuàng)造，世界被前所未有地關聯(lián)起來，人和物所構成的二元關系被人、機、物三元世界所取代。大數(shù)據(jù)以及大數(shù)據(jù)衍生物之于人類已經(jīng)由陌生走向熟悉，從個別走向普遍，從單純使用走向再生創(chuàng)造。我們周圍可視的便攜設備如電腦、手機、手表、音響等如同數(shù)據(jù)收集儀，將用戶的使用記錄收集留存以期尋求關聯(lián)與改進；無數(shù)看不到的探測儀深入河流、海洋、地下或者太空，揭示自然奧秘與規(guī)律，不斷拓寬人類的視界；高科技醫(yī)療設備通過捕捉人體征的微妙數(shù)據(jù)變化，預防和治療某些重大疾病，個體壽命得到延伸；基于數(shù)據(jù)收集、挖掘、分析、儲存等一系列產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷完善，為商業(yè)運營、政府管理、社會治理、企業(yè)決策等諸多領域，提供高效優(yōu)質(zhì)的解決方案。隨著大數(shù)據(jù)產(chǎn)能提升、數(shù)據(jù)體驗深入與數(shù)據(jù)形式多樣，大數(shù)據(jù)將升級為體驗式、交互式、感知式系統(tǒng)，改寫著人類未來生活。

大數(shù)據(jù)作為一種自在的文化樣態(tài)，天然地攜帶文化基因。然而在大數(shù)據(jù)催生的時代熱潮中，人們沉浸在嶄新的數(shù)據(jù)世界中，追逐技術帶來的紅利，在大數(shù)據(jù)開發(fā)、應用、治理的過程之中忽視了其人文意義，造成了文化遺失。

其一，在大數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程中，忽視相關文化資料收集與文化產(chǎn)品開發(fā)，造成文化內(nèi)涵缺失。由于并未充分認知大數(shù)據(jù)的文化屬性，一味重視物質(zhì)資料生產(chǎn)，大數(shù)據(jù)的文化內(nèi)涵得不到體現(xiàn)，造成大數(shù)據(jù)統(tǒng)攝下的物質(zhì)生活與文化生活發(fā)展嚴重不協(xié)調(diào)，個體生活被高科技產(chǎn)品充斥得眼花繚亂，文化需求卻益發(fā)得不到滿足，生活環(huán)境被數(shù)據(jù)“產(chǎn)品化”而未“文化化”。這種在大數(shù)據(jù)源頭的不協(xié)調(diào)問題，將持續(xù)、深刻影響后續(xù)大數(shù)據(jù)開發(fā)，并面臨數(shù)據(jù)越發(fā)展文化理解越匱乏的困境。

其二，在大數(shù)據(jù)應用過程中，未能將大數(shù)據(jù)價值與文化需要相匹配，造成文化價值分裂。 大數(shù)據(jù)組織由于缺乏基礎的大數(shù)據(jù)文化認知，將龐大的數(shù)據(jù)資源投放在物質(zhì)領域，大數(shù)據(jù)市場被資本控制，經(jīng)濟價值凸顯，文化價值隱去。被資本主導的大數(shù)據(jù)市場以數(shù)據(jù)追蹤與精準營銷將個體牢牢裹挾在商品經(jīng)濟之中，物欲膨脹、理性退場，個體精神空間被不斷壓縮，需求滿足層次短暫且低俗，無法進行深刻思考與文化沉淀。追求利益最大化的企業(yè)無限度、無邊界地利用數(shù)據(jù)，侵蝕公平正義，將個體隱私與國家信息安全置之腦后，信息邊界逐漸消亡，人們安全感的喪失前所未有。

其三，在大數(shù)據(jù)治理過程中，相關制度、法律、倫理、教育等配套不足導致文化功能失調(diào)。大數(shù)據(jù)治理應當服務于人，消弭沖突、強化認同、回歸情感，然而面對應用實踐過程中產(chǎn)生的諸多問題時，政府、企業(yè)、社會、個體的認知水平與建設力度的不匹配導致大數(shù)據(jù)治理失調(diào)。首先，政府在大數(shù)據(jù)制度、法律的制定上缺乏統(tǒng)一的標準與健全的體系，治理過程無序且混亂，未形成規(guī)范化、標準化、體系化治理模式，大數(shù)據(jù)的文化協(xié)調(diào)功能無法得到充分發(fā)揮。其次，各社會組織在大數(shù)據(jù)文化倫理的建構體系上呈現(xiàn)空白，缺乏有力管束，出現(xiàn)如數(shù)據(jù)剝削、算法歧視、隱私暴露、數(shù)據(jù)鴻溝等違背公平正義的倫理沖突現(xiàn)象。最后，教育的匱乏使得個體在數(shù)字化生存的過程中迷失自我，情感得不到表達與宣泄，對虛擬對象吐露心聲卻喪失現(xiàn)實交往的能力，將自己牢牢包裹在“信息繭房”之中，個體陷入迷惘與孤獨之中。

二、大數(shù)據(jù)的文化遺失邏輯、找尋必要及其特質(zhì)

1.大數(shù)據(jù)發(fā)展中的文化遺失邏輯

大數(shù)據(jù)作為天然的文化造物，其文化特質(zhì)、活力、功能本應在發(fā)展過程中自然呈現(xiàn)，卻在人運用數(shù)據(jù)對當前社會關系的建構過程中被遺失，盡管這種遺失是通過數(shù)據(jù)、技術等工具化形式表現(xiàn)，然而大數(shù)據(jù)發(fā)展中文化遺失的深層邏輯并不源于大數(shù)據(jù)本身，而是源于開發(fā)和運用它的人、組織、社會。

首先，大數(shù)據(jù)作為新技術受資本裹挾呈現(xiàn)物質(zhì)主義的生活價值觀。當大數(shù)據(jù)作為技術進入人類社會時，迅速被資本把控成為經(jīng)濟力量，并通過資本崇拜延伸出技術異化，借助全球化力量在世界范圍內(nèi)傳播，使大數(shù)據(jù)生活自上而下呈現(xiàn)物質(zhì)主義傾向，造成全球性的大數(shù)據(jù)文化遺失現(xiàn)象。資本力量主導的大數(shù)據(jù)市場將利益、效率等價值原則置頂，被資本裹挾的數(shù)據(jù)流將低俗、享樂、消費、奢靡等文化符號推送至個體生活之中，人們沉溺其中無法逃離，物質(zhì)占有成為生活重心，消費行為成為滿足原則。大數(shù)據(jù)被迫凸顯其物質(zhì)主義特性，單純地成為資本的營銷手段，旨在用數(shù)據(jù)流夾雜的商品流徹底包圍個體的生活世界，讓其不停地為物質(zhì)消費買單，文化需求被無限擱置。資本引發(fā)商家逐利，在大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)中，為了快速實現(xiàn)利益最大化，企業(yè)無限度地對大數(shù)據(jù)資源進行開發(fā)、無邊界地使用大數(shù)據(jù)牟利、無下限地收集用戶信息。信息邊界逐漸消亡，人類陷入前所未有的不安，國家信息安全也失去保障。大數(shù)據(jù)智能化趨勢不斷加深，個體的生存空間愈加逼仄，差異化、個性化被資本規(guī)訓與抹平，精神世界的孤立成為一種普遍存在。在資本價值主導的大數(shù)據(jù)發(fā)展中，人淪為數(shù)字單元，其心理需要、社會交往、情感認同被忽視，生存空間被物質(zhì)需要占滿。

其次，大數(shù)據(jù)開發(fā)應用過程中，其背后工具理性與價值理性間張力未被正確認知與合理性均衡，導致對大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的無門檻準入、無限度開發(fā)、無邊界應用，大數(shù)據(jù)被濫用，從而文化價值進一步喪失。韋伯是較早對工具理性與價值理性關系有認知的學者，他認為，“社會行動可以分為工具理性和價值理性兩種取向”。(4)[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》第1卷，閻克文譯，上海人民出版社，2009年，第114頁。工具理性強調(diào)手段和目的，是事實的達成與結果的預估；價值理性則是著眼于價值實現(xiàn)與價值判斷，強調(diào)結果的意義。二者并非徹底對立而是相互存在張力，須維持在一個合理性限度下，否則將出現(xiàn)價值缺失、工具異化、屬性脫離等現(xiàn)象。由于在大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中，個人、企業(yè)、社會、政府均未將其應用出發(fā)點放置于價值理性之上、關注大數(shù)據(jù)的人文屬性和公共價值，而是過分強調(diào)其工具理性，雖然實現(xiàn)了技術效率提升與高頻更新?lián)Q代，卻忽略了技術的價值初衷，大數(shù)據(jù)資源被低水準開發(fā)，產(chǎn)生功能性失調(diào)，文化滋養(yǎng)效果得不到充分發(fā)揮。

從本體的數(shù)到科學的數(shù)至文化的數(shù)，大數(shù)據(jù)的運作手段是工具理性，其目的指向是價值理性，通過大數(shù)據(jù)工具理性的開發(fā)實現(xiàn)社會進步、個體生存價值的實現(xiàn)。大數(shù)據(jù)應當將價值理性融入工具理性治理之中，讓價值理性作為底層邏輯支撐工具理性的合理化運行，堅守大數(shù)據(jù)的價值底線，實行人化的大數(shù)據(jù)治理，將工具理性與價值理性有力地統(tǒng)攝與維護起來。

最后，在大數(shù)據(jù)技術治理的過程中，相關配套法律制度與道德規(guī)范的欠缺使得無法及時規(guī)避與處理大數(shù)據(jù)技術快速發(fā)展所帶來的問題，帶來嚴重的負面影響與發(fā)展障礙。大數(shù)據(jù)起初作為新興技術進入人類視野，未引起社會重視，規(guī)避了法律、道德等領域的監(jiān)管，隨著大數(shù)據(jù)逐漸深入人類社會肌理，我們已然生活在一個現(xiàn)實世界與數(shù)據(jù)世界高度重合的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡社會之中，需要對大數(shù)據(jù)治理的監(jiān)管模式有更高維度地把握。由于以往制度、法律、教育、倫理的監(jiān)管呈現(xiàn)滯后性，大數(shù)據(jù)已然在諸多領域暴露發(fā)展弊端，技術的冰冷對人的發(fā)展產(chǎn)生沖突，個體在強大的數(shù)據(jù)流面前變成應聲倒地的靶子，被異化成“土豆人”一般的存在；數(shù)據(jù)監(jiān)管乏力帶來的“隱私傷害”與“隱私侵入”讓個體對大數(shù)據(jù)技術產(chǎn)生排斥、畏懼情緒，不斷升級的算法系統(tǒng)反噬個體消費理性；大數(shù)據(jù)算法黑箱效應的存在讓其輕易逃脫相關部門的審查，對大數(shù)據(jù)從業(yè)人員與使用者倫理教育與技術培訓的空白破壞大數(shù)據(jù)行業(yè)生態(tài)：上述種種均阻礙大數(shù)據(jù)文化功能的發(fā)揮，影響其產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。

2.大數(shù)據(jù)文化找尋的必要性

首先，大數(shù)據(jù)的文化探討，絕非無根之木、無源之水，而是站在當下貫通歷史與未來，尋求最具生命力的文化資源，應用到我們最深刻的社會實踐當中，具有歷史一致性。明清時期的政府決策依賴由地方官員考核、各地呈報給中央關于收成、治安的數(shù)據(jù)匯報，人口的流動、土地的丈量等共同構成了治理國家的數(shù)據(jù)庫。與今天的大數(shù)據(jù)技術相比，古代這樣體系龐大的數(shù)據(jù)應用只是在精度與廣度上有所差別，二者的本質(zhì)都是建立在對數(shù)據(jù)收集分析整合基礎上的決策干預。清朝后期對數(shù)的應用更加注重工具屬性而忽視其價值內(nèi)涵，導致中國先前積累的眾多先進技術失傳、優(yōu)良制度逐漸被廢棄、邏輯學發(fā)展停滯等失調(diào)現(xiàn)象。同一時期的西方國家則不斷強化數(shù)據(jù)的邏輯、理性意識，在數(shù)學、邏輯學、制度改革等領域取得了長足發(fā)展。追溯數(shù)據(jù)文化的發(fā)展歷程，可以看出中西方對待數(shù)據(jù)的態(tài)度有明顯差別，因而導致了不同的數(shù)據(jù)文化理念和發(fā)展形態(tài)。美籍華人學者黃仁宇總結道：“中國過去百多年來的動亂，并不是所謂道德不良，人心不古，也不是軍人專橫，政客搗亂，而是因為中國未像西方那樣實行數(shù)字管理的現(xiàn)代治國手段?！?5)高澗：《黃仁宇作品集》，長江文藝出版社，2003年，第813頁。中國數(shù)據(jù)文化具有獨特的民族特征，除本身所帶有的符號、計數(shù)和管理功能外，還蘊含著代表道家和儒家精神的數(shù)字心理、數(shù)字觀念等強烈的數(shù)字民族色彩。在大數(shù)據(jù)治理中呼吁文化回歸，有助于彰顯中華民族的歷史底蘊、民族特色和文化風采。因此，將文化重現(xiàn)大數(shù)據(jù)治理體系之中，具有鮮明的歷史意義。

其次，文化應是大數(shù)據(jù)理論內(nèi)涵的載體與歸宿。上述特征從大數(shù)據(jù)概念的定義過程即可得到反映。早期有學者將大數(shù)據(jù)定義為海量的數(shù)據(jù)儲存或是一種信息資源，也有學者認為大數(shù)據(jù)是“采用所有數(shù)據(jù)的方法”。(6)[美]肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)》，盛楊燕譯，浙江人民出版社，2013年，第39頁。隨著大數(shù)據(jù)認知與應用的深入，人們逐漸意識到大數(shù)據(jù)不單是一個海量復雜數(shù)據(jù)集或者數(shù)據(jù)分析的科學手段，而且具有極高的價值內(nèi)涵，因此有學者提出大數(shù)據(jù)是“人們獲得新的認知、創(chuàng)造新的價值的源泉?！?7)[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時代》，周濤譯，浙江人民出版社，2013年，第9頁?？梢钥闯鰺o論在何種意義上定義大數(shù)據(jù)，如果僅停留在工具本體論的層面，始終是將大數(shù)據(jù)割裂為大與數(shù)據(jù)的簡單集合，就會忽視其自身內(nèi)涵的價值觀意義、世界觀意義、文化指導意義，缺乏理論高度。作為信息科技發(fā)展的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)構筑了一個有別于物能世界的全新的信息世界，在這樣的生活世界下，個體的生存方式、生活樣式、精神樣貌、文化品格都不可避免地發(fā)生改變，可以說，大數(shù)據(jù)是對人類存在樣態(tài)的升級。大數(shù)據(jù)像洪流一樣席卷全球，在我們的政治、經(jīng)濟、文化生活中奔涌，并且隨著技術的更迭不斷產(chǎn)生新的支流，將原本如孤島一樣分離的領域相互串聯(lián)起來，雕刻著我們的生存世界。對大數(shù)據(jù)的認知也應像周濤認為的那樣：“大數(shù)據(jù)是基于多源異構、跨域關聯(lián)的海量數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生的商業(yè)模式、決策流程、教育理念、科學范式、生活方式和價值觀念，形態(tài)上的顛覆性變化總和?！?8)周濤：《為數(shù)據(jù)而生——大數(shù)據(jù)創(chuàng)新實踐》，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第38頁?？梢钥吹?，大數(shù)據(jù)絕非是一項簡單的新興技術，它彰顯的是一種新的理念、價值觀、文化認知，大數(shù)據(jù)的文化思考具有重要的理論意義。

最后，文化是大數(shù)據(jù)治理合理性的重要主體，大數(shù)據(jù)的文化找尋具有強烈的現(xiàn)實意義。文化功能與大數(shù)據(jù)治理間的連接性關系是在實踐中分步驟實現(xiàn)的。首先，在現(xiàn)實世界，大數(shù)據(jù)連接整合的物聯(lián)網(wǎng)在物品與編碼系統(tǒng)間建立感受性關系，讓物品與網(wǎng)絡世界相聯(lián)系，物能之間實現(xiàn)信息化傳遞，使世界網(wǎng)格化。其次，通過大數(shù)據(jù)、人工智能、智能終端等構成的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡深入民眾日常生活之中，服務個體，創(chuàng)新智慧生活方式，實現(xiàn)社會智能化。至此，大數(shù)據(jù)已然成為個體生存與發(fā)展系統(tǒng)中重要的組成部分，這種存在性升級一方面源于大數(shù)據(jù)應用的擴展，另一方面則是源于大數(shù)據(jù)理念維度的提升與深入。伴隨著人類對大數(shù)據(jù)認知矛盾性的反復，人們認識到大數(shù)據(jù)的文化價值標準并用其反向塑造人類價值觀，人類理解世界的范式得到轉(zhuǎn)換，修正、重塑以往偏差的大數(shù)據(jù)觀，步入嶄新的文明時代，實現(xiàn)文明數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)治理的主體與服務對象是人及社會，將文化融入大數(shù)據(jù)治理體系，既保障民眾基礎權利不被侵害，更是大數(shù)據(jù)治理的最終旨歸與價值合理性基礎。

3.大數(shù)據(jù)的文化特質(zhì)

作為一種內(nèi)生性屬性，文化系統(tǒng)的樣貌、性質(zhì)與文化特質(zhì)息息相關，是個體在價值社會中生存、創(chuàng)造、實踐、發(fā)展中呈現(xiàn)的深層次關聯(lián)規(guī)律。在一個逐漸趨于整體性與共在性的數(shù)據(jù)信息世界里，大數(shù)據(jù)越來越清晰地展現(xiàn)出其文化特質(zhì)，包括科技價值屬性和人文價值屬性雙重維度。

大數(shù)據(jù)的科技文化特質(zhì)是真實、準確、關聯(lián)。真實體現(xiàn)在數(shù)據(jù)產(chǎn)生與收集過程中用戶的無意識，準確通過大數(shù)據(jù)進行事實描述的客觀程度與數(shù)據(jù)使用、投放的精準程度來體現(xiàn)。描述一個事實，最客觀且直觀的方法就是盡可能地使用數(shù)據(jù)，將事物完整化表達，達到準確、銳利且有說服力。尼古拉斯認為，信息時代的首要特點就是信息變得極端個人化，雖然每天產(chǎn)生大量信息，但信息分流卻越來越細化，流到每個人的信息都是“私人訂制”。(9)[美]尼古拉斯·葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳等譯，海南出版社，1997年，第7頁。以往人們著重于從數(shù)據(jù)中分析因果關系，而在信息時代海量數(shù)據(jù)的流入，使得因果關系的分析成本和必要性都弱于數(shù)據(jù)之間的相互關聯(lián)。信息時代人類使用數(shù)據(jù)，不單單是為了記錄、總結或支撐觀點，更重要的是發(fā)現(xiàn)相關性，獲取新知識，掌握新規(guī)律以預測未來。

大數(shù)據(jù)的人文特質(zhì)是理性、公正、共生。首先是理性，大數(shù)據(jù)作為西方邏輯與數(shù)理思維技術化實踐的產(chǎn)物，天然具有理性色彩。大數(shù)據(jù)作為一門準科學，它的核心支撐是復雜云計算之后的數(shù)字分析模型，它的實踐過程與結果判定都需要以高度的理性邏輯作為前提。同時，大數(shù)據(jù)作為社會現(xiàn)代化產(chǎn)物，其理論襁褓就是理性化。正如康德認為在理性的一切理論科學中都包含先天綜合判斷作為原則那樣，現(xiàn)代化理性所主導的價值判斷必然建立在大數(shù)據(jù)構筑的信息文化系統(tǒng)之中。在大數(shù)據(jù)技術單粒度、細顆粒治理的模式下，普遍記錄將成為照向未知領域的一道亮光，最大化消除個人的僥幸心理，人性之惡將首先得到限制。透過大數(shù)據(jù)的理性價值，用戶個體能夠強化理性思維和數(shù)學邏輯，國家管理層面可以提高科學決策和現(xiàn)代化治理水平，學術領域可以更科學地分析數(shù)據(jù)，提升教育水平。個體理性在大數(shù)據(jù)的發(fā)展過程中逐步建立鞏固，將欲望關進數(shù)據(jù)的籠子里，自我放逐的成本逐漸加大，理性復歸主導?！疤煜聼o賊”的美好愿景將在傳統(tǒng)價值觀和大數(shù)據(jù)價值觀的雙重約束下初步顯現(xiàn)，理性社會、理性個體將在數(shù)據(jù)的流動中交互成長。

其次是公正。大數(shù)據(jù)全面、普遍、系統(tǒng)地進駐到生活場域的邊邊角角，松動瓦解著固態(tài)的信息、知識和權力系統(tǒng)，信息流的公平流動與網(wǎng)絡的公開透明將原本封閉、階級固化的信息、權力鏈條打破，個人主體價值將得到彰顯。數(shù)據(jù)流雙向塑造出一條新的文化、權力、決策河流，并且最終流向每個獨立的公民個體。正如涂子沛所提到的：“一個真正的信息社會，首先是一個公民社會?！?10)涂子沛：《大數(shù)據(jù)》，廣西師范大學出版社，2015年，第1頁。大數(shù)據(jù)時代的公民，將擁有超越之前的決策力和信息源，新型民主將隨著數(shù)據(jù)的流動流向公民手中。公正不再是遙不可及的美好愿望，而是依附數(shù)據(jù)儲備和科技理性支撐的必然邏輯。公正依賴于大數(shù)據(jù)的預測效能，數(shù)據(jù)的深度、廣度與預測結果的準確性呈現(xiàn)正相關。隨著大數(shù)據(jù)參與程度的加深和預測范圍的延伸，判斷失誤的可能性會被盡可能降低。事實已知與未知之間的距離不斷縮短，事實判斷中模糊的部分逐漸淡化，事實脈絡越發(fā)清楚，公正決策會成為常態(tài)。

第三是共生。大數(shù)據(jù)連接物能世界與人類認知，高速的數(shù)據(jù)流通過相互間建立感受性關系，提供了人與自然的交往平臺，將形成一個共生維度，幫助實現(xiàn)自我認知與現(xiàn)實世界一體化。與此同時，大數(shù)據(jù)強大的數(shù)據(jù)挖掘技術將生活中疏離的各個領域關聯(lián)融合起來，形成交錯共生又息息相關的生存圖景，并最終指向一個開放共享的大數(shù)據(jù)公共文化領域。在此交互空間之中，數(shù)據(jù)、信息、知識所形成的共在大數(shù)據(jù)與物質(zhì)實體、關系關聯(lián)性、個體存在價值、群體文化理念等共同構成新時期個體生存的基礎條件，并且個體將在大數(shù)據(jù)構筑的物質(zhì)與精神生活世界中凝結成共生、公共、理性的大數(shù)據(jù)文化共同體。

三、大數(shù)據(jù)健康發(fā)展的文化回歸路徑

事物發(fā)展過程是螺旋上升的，同樣人類認知也是循環(huán)往復的復雜過程。強大的大數(shù)據(jù)勢能為人類社會帶來前所未有的歷史機遇與嚴峻挑戰(zhàn)，我們應當呼喚大數(shù)據(jù)的文化回歸。其核心是以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)力，建立正向的文化法則和引入積極的文化規(guī)訓制度，以大數(shù)據(jù)文化特質(zhì)為治理方針，培育優(yōu)良的大數(shù)據(jù)文化觀，構建和諧美好的大數(shù)據(jù)生態(tài)體系。

1.對大數(shù)據(jù)進行理念建構與認知重塑，引導其遵循正確的大數(shù)據(jù)文化法則

首先，須明確資本、大數(shù)據(jù)、個體三者的價值判斷和價值序列，即建立大數(shù)據(jù)以人為本體的主體法則。大數(shù)據(jù)是屬人的，不是人屬的，其發(fā)展方向應與個體自由發(fā)展目標相一致，這是健康大數(shù)據(jù)文化回歸的基礎。資本作為推進大數(shù)據(jù)發(fā)展的動力源，二者應是互為條件的深度融合模式，資本市場助力大數(shù)據(jù)資本高水平循環(huán)發(fā)展，推動大數(shù)據(jù)發(fā)展水平躍遷，大數(shù)據(jù)資本則推動全體人類文明進步。在大數(shù)據(jù)于人與物能世界間所構筑的雙向循環(huán)整合通道之中，人通過數(shù)據(jù)足跡譜寫存在意義，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)中激發(fā)自身潛能，擺脫物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約，追求個體全面而自由發(fā)展，這是大數(shù)據(jù)社會賦予人類的新機遇。在自由個體成為可能的大數(shù)據(jù)社會，個體的經(jīng)濟價值、軍事價值隱去，人成為社會主體，個體的社會價值、文化價值得到彰顯。

其次，建立創(chuàng)造性開發(fā)的限度法則，避免對大數(shù)據(jù)的過度開發(fā)、盲目開發(fā)、低俗開發(fā)。對大數(shù)據(jù)資源無限度、無邊界、無原則的開發(fā)方式，不僅造成了大數(shù)據(jù)資源的浪費和文化功能的喪失，更嚴重破壞了大數(shù)據(jù)生態(tài)。正確的開發(fā)原則應是，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念為指導，文化創(chuàng)意與技術手段相結合，科學、合理、有序地開發(fā)大數(shù)據(jù)資源，推進大數(shù)據(jù)文化回歸?！靶掳l(fā)展理念”作為發(fā)展問題的中國探索、中國智慧、中國方案，其與大數(shù)據(jù)的公共價值意蘊、科技與人文文化特質(zhì)具有價值旨歸的共通性、理論視野的一致性、哲學邏輯的契合性、現(xiàn)實條件的同一性，二者共享、共生、共創(chuàng)、共贏相互貫通、促進、契合形成的大數(shù)據(jù)發(fā)展觀，對大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實發(fā)展具有普遍的真理價值和應用意義?！靶掳l(fā)展理念”鼓舞、推動大數(shù)據(jù)文化發(fā)展，為大數(shù)據(jù)科技與人文價值設置合理性發(fā)展限度，其對個人主體欲望的制約、科技與人文發(fā)展差值的閾限邊界的界定、科技融入個體生活方式文化的建構提供了理性思路和可行化印證；助力大數(shù)據(jù)價值最大化、最優(yōu)化實現(xiàn)，“新發(fā)展理念”推崇的理性發(fā)展模式是對以往狹隘發(fā)展理論的矯正，是發(fā)展價值實現(xiàn)的可靠路徑；指引大數(shù)據(jù)生態(tài)治理，大數(shù)據(jù)中所蘊含的人與自然和諧相處、多維共生、開放共享、共識重疊的價值觀念在新發(fā)展理念的指導下不斷創(chuàng)新，將生產(chǎn)資源、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、環(huán)境有機融合在一起，走出一條切實可行的生態(tài)治理道路。

最后，建立數(shù)據(jù)化生存的適度法則。大數(shù)據(jù)時代，物質(zhì)從實體存在轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字存在，數(shù)據(jù)成為事物的表象，在這個由數(shù)據(jù)表象構建的鏡像虛擬世界之中，大數(shù)據(jù)世界成為可能。有學者提出：“在人類所處的物質(zhì)世界與社會世界之外，數(shù)據(jù)正在形成一個新的世界，是由社會世界和物質(zhì)世界在虛擬空間中映射出的鏡像世界，這個虛擬數(shù)據(jù)世界也能為前兩者提供一種新的存在方式?！?11)戴潘：《大數(shù)據(jù)時代的認知哲學革命》，上海人民出版社，2020年，第14頁。數(shù)據(jù)為人“畫像”，個體的樣貌、行為、位置、心理、交往、思維模式、價值觀念等被全方位數(shù)據(jù)化，“數(shù)據(jù)人”形成，數(shù)據(jù)也反向塑造數(shù)字自我、數(shù)字人格，數(shù)據(jù)化為表現(xiàn)形式的控制力量變得越來越強大。面對來勢洶洶的“數(shù)據(jù)霸權”，個體必須強大自我控制力，正確認知數(shù)據(jù)控制力的能力，適度量化自我，不斷反饋、調(diào)試自我建構，鼓勵三重自我間相互觀照、實踐、互動。

2.在多個領域協(xié)同開展文化實踐，助力大數(shù)據(jù)健康發(fā)展的文化回歸

在一個融聚多樣可能性的健康大數(shù)據(jù)世界中，其治理體系應是立體、理性、溫和的，其文化實踐規(guī)訓也應是多領域協(xié)作、自上而下、由內(nèi)而外的合價值、合倫理、合政治、合經(jīng)濟，該原則的完善與否關系著大數(shù)據(jù)社會穩(wěn)定、大數(shù)據(jù)文化繁榮、大數(shù)據(jù)文明創(chuàng)生。

合價值在于是否發(fā)揮與遵循大數(shù)據(jù)公共文化屬性，公共意識、公共價值、公共理性、公共審美共同構成了大數(shù)據(jù)文化價值理想，是文化實踐的根本價值原則。公共意識意味著認同大數(shù)據(jù)與外部世界的交往關系，對大數(shù)據(jù)運轉(zhuǎn)體系負有責任感，肩負著構建大數(shù)據(jù)文明的社會使命。公共價值則是指在動態(tài)開放的大數(shù)據(jù)網(wǎng)格中公共文化場域內(nèi)所凝結成的為全體人類認同的價值內(nèi)涵，是在全體規(guī)模覆蓋下依賴全人類參與和符合所有人類價值需要的價值實踐過程。公共理性是大數(shù)據(jù)文化領域內(nèi)的思考方式和價值態(tài)度，依賴傳播手段而形成公共輿論，是公共意見形成的基石，是大數(shù)據(jù)文化良性演化的內(nèi)生動力。公共審美是大數(shù)據(jù)文化發(fā)展的精神支撐，讓情感融入大數(shù)據(jù)治理過程，使大數(shù)據(jù)生活充滿人文關懷。

合倫理首先應當強調(diào)對數(shù)據(jù)隱私的尊重，這是大數(shù)據(jù)文化發(fā)育的底線。應尊重用戶隱私、保障個體自由權利，樹立正確的倫理道德取向，發(fā)揮大數(shù)據(jù)文化道德層面的積極性。應提升大數(shù)據(jù)應用層面的公平正義，對不同類型的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)制定不同層級的道德規(guī)范和倫理標準，讓算法成為“善法”，權力收歸大數(shù)據(jù)織就的籠子里。應由國際組織牽頭，在行業(yè)協(xié)會主導下實現(xiàn)道德共識，建立符合大數(shù)據(jù)行為規(guī)范的倫理評估機制并不斷在學術界和產(chǎn)業(yè)界尋求倫理審查新方式。

合政治與合經(jīng)濟意味著在政府層面從制度、法律角度制定合乎人自由發(fā)展，資源分配公正的文化實踐原則。大數(shù)據(jù)已然深刻嵌入政府治理體系與國家經(jīng)濟運行之中，作為一種公共價值的治理工具，在政治方面，應當合乎人道主義原則，維護人的基本尊嚴與權益；構建平等的數(shù)據(jù)機會，大數(shù)據(jù)社會的生活主體享有同等地位、權利、發(fā)展機會；維護國家數(shù)據(jù)主權、數(shù)據(jù)安全，謹防數(shù)據(jù)霸權、數(shù)據(jù)壟斷。經(jīng)濟上，大數(shù)據(jù)資源配置要全面、合理配置，統(tǒng)籌兼顧，提升資源利用率并契合戰(zhàn)略規(guī)劃；大數(shù)據(jù)資源分配上，則要遵循公平正義原則，既要滿足市場需求，發(fā)揮大數(shù)據(jù)的商品屬性，也要兼顧民生，保障財富、勞動分配正當，分配結果合情合理合法。

3.接納大數(shù)據(jù)文化教育的啟蒙與引導

文化本身作為一種教育力量，對所處其中的人們起著潛移默化、潤澤人心的作用，教育則是一種特殊的文化現(xiàn)象，其作為助力人文發(fā)展的長期措施，有著終極的價值關懷和倫理制約，對大數(shù)據(jù)文化的傳遞、深化和發(fā)展有著重要意義。

對大數(shù)據(jù)發(fā)展進行教育干預措施有以下幾方面：其一，收集、創(chuàng)建與分析高質(zhì)量的大數(shù)據(jù)案例研究，將其作為教學資源，以專業(yè)化的學術視角解決當前數(shù)據(jù)治理者和從業(yè)者所面臨的困境，建設大數(shù)據(jù)智庫。其二，開發(fā)、設立并支持大數(shù)據(jù)相關課程開設，培育專業(yè)化大數(shù)據(jù)人才，增強大數(shù)據(jù)學科活力與跨學科性。其三，鼓勵各個學科的研究者進入大數(shù)據(jù)教育領域，以多樣化方法、跨領域知識、多元學者背景為共同創(chuàng)造性努力提供最優(yōu)化解決方案。其四，搭建高校與企業(yè)雙向教育實踐平臺，促進科研成果實踐轉(zhuǎn)化與研究契合現(xiàn)實。其五，以專業(yè)協(xié)會強化大數(shù)據(jù)教育，對專業(yè)協(xié)會進行教育授權，有利于增強研究與實踐的可行性與專業(yè)性，確保大數(shù)據(jù)教育的順利開展。其六，培訓圖書管理人員向研究人員提供專業(yè)、高效的幫助，鼓勵其參與專業(yè)技術知識的研究，幫助實現(xiàn)和傳播數(shù)據(jù)科學素養(yǎng)。其七，發(fā)揮情感與教育的精神力量，培育個體對大數(shù)據(jù)的社會責任、情感關懷、文化認同、道德自覺。面對大數(shù)據(jù)傳播過程中帶來的文化衍生物，要重視其意義賦值與價值創(chuàng)新，鼓勵網(wǎng)絡中的主體從“虛擬共同體”向“行動共同體”和“文化共同體”轉(zhuǎn)變。

總的來說，大數(shù)據(jù)文化教育可在短期內(nèi)提升從業(yè)人員素養(yǎng)，制定行業(yè)規(guī)范以調(diào)和矛盾，長期可甄選、整理、傳播、保存大數(shù)據(jù)文化，推進大數(shù)據(jù)文化的傳播交流與更新創(chuàng)造，為構建和諧大數(shù)據(jù)社會提供長效支撐。大數(shù)據(jù)文化教育以自律與他律機制的相互健全，形成貫通社會管理、商業(yè)運營和個體生活領域的低能耗、細顆粒、多維度的綜合教化系統(tǒng)，是對包括自然生態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展、文化建設和民生改造等多個角度融合的現(xiàn)代化大數(shù)據(jù)文化教育的創(chuàng)制，并最終形成一個信任、依賴、積極共建的大數(shù)據(jù)文化氛圍。