發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”
——對(duì)王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》的一種解讀

◎ 謝青松

內(nèi)容提要 王陽(yáng)明晚年口授的《大學(xué)問(wèn)》，高度濃縮了他生平講學(xué)義理，堪稱(chēng)“陽(yáng)明之心印”。在此文當(dāng)中，王陽(yáng)明依次回答弟子關(guān)于《大學(xué)》文本的提問(wèn)，集中體現(xiàn)了王陽(yáng)明“心學(xué)”之思想精髓。所謂“大人”，就是發(fā)現(xiàn)了自己并非這個(gè)有形有相的血肉之軀(“形骸”)，而是那個(gè)無(wú)形無(wú)相的純凈意識(shí)(“萬(wàn)物一體之仁”)，進(jìn)而認(rèn)同于“萬(wàn)物一體之仁”的人，那是“我”的真實(shí)身份(“真己”)?！按笕酥畬W(xué)”旨在探索自己的真實(shí)本性，發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”。具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心，保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，進(jìn)而超凡入圣，達(dá)到“至善”之境。

《大學(xué)問(wèn)》是王陽(yáng)明于嘉靖丁亥(1471年)八月回答弟子關(guān)于《大學(xué)》文本的提問(wèn)并允許錢(qián)德洪記錄的文章，(1)王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》的相關(guān)論述還有《大學(xué)古本傍釋》《大學(xué)古本原序》《大學(xué)古本序》以及《答顧東橋書(shū)》等。顯然，《大學(xué)問(wèn)》是最為重要的一篇。此文高度濃縮了陽(yáng)明生平講學(xué)義理，德洪稱(chēng)其為“師門(mén)之教典”，(2)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第803頁(yè)。學(xué)術(shù)界亦視之為王陽(yáng)明的“哲學(xué)綱要”(3)蔣國(guó)保：《論〈大學(xué)問(wèn)〉乃王陽(yáng)明哲學(xué)綱要》，《教育文化論壇》2015年第1期?；颉巴砟甓ㄕ摗?。(4)朱雪芳：《〈大學(xué)問(wèn)〉——“以天地萬(wàn)物為一體”》，《中國(guó)哲學(xué)史》2005年第2期。王陽(yáng)明起初并不同意弟子將其錄成文字，他說(shuō)：“此須諸君口口相傳，若筆之于書(shū)，使人作一文字看過(guò)，無(wú)益矣?！?5)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第803頁(yè)。在他看來(lái)，“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣”。(6)徐愛(ài)：《傳習(xí)錄序》，《王陽(yáng)明全集》卷41，上海古籍出版社，2012年，第1299頁(yè)。因此，圣賢教誨最好是口口相傳，以心傳心，一旦錄成文字，弟子或后學(xué)將執(zhí)著于文字，從而舍本逐末，終無(wú)所謂。后來(lái)在弟子的一再請(qǐng)求之下，王陽(yáng)明才勉強(qiáng)同意將其記錄成文?！洞髮W(xué)問(wèn)》在歷史上曾引發(fā)諸種歧解，(7)錢(qián)德洪就曾感慨說(shuō)“師既沒(méi)，音容日遠(yuǎn)，吾黨各以己見(jiàn)立說(shuō)”，見(jiàn)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第803頁(yè)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)它的解讀則流于表淺。筆者撰寫(xiě)本文，旨在闡發(fā)《大學(xué)問(wèn)》所蘊(yùn)含之微言大義，力圖揭橥陽(yáng)明心學(xué)之思想精髓。

一、“大人之學(xué)”：發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”的前提

既然“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”，那么，究竟何為“大人”？王陽(yáng)明答曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家、中國(guó)猶一人焉?！痹谒磥?lái)，所謂“大人”，就是那個(gè)發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)到自己與天地萬(wàn)物為一體的人。如果能夠體悟到這一點(diǎn)，那么他將感覺(jué)到，普天之下的人乃是一家人，全體中國(guó)人乃是一個(gè)人。相反，“若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。(8)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第798、799、799頁(yè)。那個(gè)將自己認(rèn)同于身體的人，不僅區(qū)分你、我、他，而且執(zhí)著于作為身體的“我”，這就是“小人”。換言之，“大人”是指“真己”，(9)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第32頁(yè)?！靶∪恕笔侵浮凹偌骸?。王陽(yáng)明進(jìn)而分析，大人之所以能夠“以天地萬(wàn)物為一體”，并非由其主觀意念所致，而是“其心之仁本若是”，其心性與生俱來(lái)就是仁的，其意識(shí)本來(lái)就是純凈的。

在王陽(yáng)明思想當(dāng)中，“心”相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)境中的“意識(shí)”，但并非是指思想意識(shí)，而是意識(shí)本身，它體現(xiàn)為“知覺(jué)”“注意力”或“我在”?！叭省眲t是指意識(shí)的特性，也是對(duì)“萬(wàn)物一體”的另一種表達(dá)，它體現(xiàn)為“愛(ài)”“愛(ài)心”或“深?lèi)?ài)”。當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)越來(lái)越純凈，他將變得越來(lái)越有愛(ài)心，作為個(gè)體意識(shí)的“我”也將越來(lái)越淡化，最終感覺(jué)到自己與天地萬(wàn)物為一體?？梢哉f(shuō)，“萬(wàn)物一體之仁”就是對(duì)純凈意識(shí)的一種描述。簡(jiǎn)言之，“大人”就是意識(shí)純凈而無(wú)染污的人，“小人”則是意識(shí)被染污而陷入昏沉的人。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)，并非只有“大人”才具有與天地萬(wàn)物為一體之仁心，“小人”的本然之心同樣具有萬(wàn)物一體之仁，只是被私欲所蒙蔽，對(duì)此渾然不覺(jué)罷了?！靶∪酥囊嗄蝗唬祟欁孕≈?，小人之心雖然擁有與大人完全相同的萬(wàn)物一體之仁，但由于對(duì)身體的認(rèn)同與執(zhí)著，他們降低了自己的生命境界，將自己視為一個(gè)卑微的生物體。王陽(yáng)明分析道：“及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類(lèi)無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！?10)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第798、799、799頁(yè)。小人認(rèn)同身體，為欲望所驅(qū)使，為私利所蒙蔽，一旦遇到利害沖突，憤怒便溢于言表，甚至損物害人，無(wú)所不用其極，甚至骨肉相殘，于是，他那本來(lái)就有的萬(wàn)物一體之仁便逐漸被遺忘了。

可見(jiàn)，“大人”與“小人”的根本分野在于，是否因“私欲之蔽”而遺忘了自己的本性——“萬(wàn)物一體之仁”。小人認(rèn)同這個(gè)身體，將自己視為完全分離的個(gè)體，視他人為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，時(shí)刻活在緊張、沖突、恐懼當(dāng)中。然而，對(duì)他人的傷害，總是以傷害自己作為前提和代價(jià)的，故而，小人遺忘萬(wàn)物一體之仁，其結(jié)果必定是互相戕害。在王陽(yáng)明看來(lái)：“茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。”(11)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第798、799、799頁(yè)。在沒(méi)有私欲障蔽的時(shí)候，即便是小人，其萬(wàn)物一體之仁跟大人也是相同的；一旦有了私欲的障蔽，即便是大人，他的心也會(huì)像小人之心那樣被分隔而變得狹隘卑鄙。在王陽(yáng)明看來(lái)，是認(rèn)同這個(gè)有形有相的血肉之軀(“形骸”)，還是認(rèn)同那個(gè)無(wú)形無(wú)相的純凈意識(shí)(“萬(wàn)物一體之仁”)，乃是凡圣之別的根本所在。相對(duì)于有形有相卻容易損毀的身體，意識(shí)無(wú)形無(wú)相但亙古不滅，故而也至為寶貴。真正的智者亦即“大人”，就是了悟到自己“心之本體”的人，他知道自己的真實(shí)本性是那個(gè)純凈的意識(shí)(“萬(wàn)物一體之仁”)；蕓蕓眾生亦即“小人”，就是尚未了悟到自己真實(shí)本性的人，他認(rèn)同并執(zhí)著于自己是這個(gè)血肉之軀(“形骸”)。故而，小人與大人的區(qū)別，在根本意義上，只是關(guān)乎了悟真實(shí)本性，并不涉及道德善惡評(píng)判?！靶∪送ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的修養(yǎng)，一旦了悟到萬(wàn)物一體，而個(gè)體性的小人只是一個(gè)幻覺(jué)，那么他就是大人?！?12)王顥：《王陽(yáng)明良知之學(xué)大意》，謝青松主編：《中國(guó)傳統(tǒng)道家經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第381頁(yè)。在儒家看來(lái)，每一個(gè)人都有成圣成賢的潛力，正所謂“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。

王陽(yáng)明將這種“一體”之仁由人類(lèi)推廣到自然界的鳥(niǎo)獸、草木以至于無(wú)生命、無(wú)情感的瓦石。在《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明“通過(guò)心與物的感應(yīng)關(guān)系來(lái)證明心物的一體性”，(13)陳來(lái)：《王陽(yáng)明晚年思想的感應(yīng)論》，《深圳社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。他論述道：“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！?14)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第799頁(yè)?？吹饺孀勇渚ⅧB(niǎo)獸哀鳴、草木摧殘、瓦石毀壞，之所以會(huì)觸動(dòng)一個(gè)人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心，其根本原因就在于孺子、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石與人類(lèi)的“心”(意識(shí))本來(lái)就是一體的。王陽(yáng)明從人類(lèi)延伸至動(dòng)物、植物、瓦石，對(duì)各種物類(lèi)依次論述，說(shuō)明意識(shí)具有感通性，它可以穿越時(shí)空，遍及一切。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明更是直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸胺蛉苏撸斓刂?，天地萬(wàn)物，本吾一體者也”，“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知?！币灾劣凇帮L(fēng)、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體”。(15)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第69、94，106頁(yè)。這意味著，人與天地萬(wàn)物原本就是渾然一體的，貫穿于人與萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中的意識(shí)，不僅完全相同，而且是同一個(gè)意識(shí)。

在王陽(yáng)明看來(lái)，“萬(wàn)物一體之仁”體現(xiàn)為“知覺(jué)”(知道)，他說(shuō)：“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！?16)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第69、94，106頁(yè)。也就是說(shuō)，凡有知覺(jué)處便有心，眼睛和耳朵之所以能夠看和聽(tīng)，手和腳之所以能夠知道痛或癢，就是因?yàn)橹X(jué)是“心”(意識(shí))的功能。王陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)：“知是心之本體。心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?17)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第6頁(yè)。知覺(jué)乃是心之本體，也是孝悌之根本，當(dāng)它體現(xiàn)為孝悌、惻隱之心，便是所謂的良知之呈現(xiàn)。換言之，良知體現(xiàn)為知覺(jué)，它不受時(shí)空的阻隔，遍及世間萬(wàn)事萬(wàn)物?！拔摇钡谋拘跃褪沁@個(gè)“萬(wàn)物一體之仁”(純凈的意識(shí))，甚至整個(gè)世界都在這個(gè)“萬(wàn)物一體之仁”當(dāng)中。一旦認(rèn)識(shí)到自己乃是“萬(wàn)物一體之仁”，而非這個(gè)有限的身體，那么，作為個(gè)體性的“我”便消融了，個(gè)體意識(shí)融入整體意識(shí)當(dāng)中，猶如一滴水融入整個(gè)海洋當(dāng)中，他將體悟到，那個(gè)真正的“我”并不是曾經(jīng)認(rèn)為的那一滴海水，而是整個(gè)海洋，那個(gè)真正的“我”并不是曾經(jīng)認(rèn)為的那一片樹(shù)葉，而是整個(gè)森林。最終，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)，“我”不是這個(gè)有限受限且被欲望裹挾的身體，而是那個(gè)無(wú)限且純凈的意識(shí)(“萬(wàn)物一體之仁”)，“我”(意識(shí))存在于一切之中，一切亦包容于“我”(意識(shí))之中。換言之，一切能夠知道和被知道的事物，都包含在“我”(意識(shí))里面，甚至整個(gè)世界都是在“我”(意識(shí))里面。通過(guò)“致吾心之良知于事事物物”，一個(gè)人最終將了悟到，良知貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，除了良知，別無(wú)一物，這就是“心外無(wú)物”。

總之，“大人”就是發(fā)現(xiàn)了自己并非這個(gè)有形有相的血肉之軀(“形骸”)，而是那個(gè)無(wú)形無(wú)相的純凈意識(shí)(“萬(wàn)物一體之仁”)，亦即發(fā)現(xiàn)了自己的“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者”，那是“我”的真實(shí)身份(“真己”)。所謂的“大人之學(xué)”，就是要去探索自己的真實(shí)本性，發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”。

二、“明德親民至善”：發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”的過(guò)程

明明德、親民、止于至善，就是發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”的過(guò)程。在王陽(yáng)明看來(lái)，“至善”乃是“心之本體”，也是“明德、親民之極則”，亦即，至善是明德和親民的最高準(zhǔn)則。與此同時(shí)，“明明德”與“親民”并非并列關(guān)系，而是體用關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。(18)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第799頁(yè)。簡(jiǎn)言之，“明德、親民、至善”的關(guān)系就是：以“至善”為魂，以“明德”為體，以“親民”為用。

其一，以“至善”為魂。關(guān)于“至善”，王陽(yáng)明說(shuō)：“至善只是此心純乎天理之極”，“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰‘至善’。止之，是復(fù)其本然而已?！?19)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第3頁(yè)、第22頁(yè)?？梢?jiàn)，至善就是“心”(意識(shí))處于純凈的狀態(tài)，不摻雜一絲一毫的污染，“止于至善”則是通過(guò)保持覺(jué)知、記住“我在”，讓心復(fù)歸于它的本來(lái)狀態(tài)。在他看來(lái)，“至善者，明德、親民之極則也”，至善是明德與親民的根本準(zhǔn)則，猶如規(guī)矩之于方圓，尺度之于長(zhǎng)短，權(quán)衡之于輕重。換言之，至善乃是 “明德之本體”，也是親民之前提。

如何達(dá)到“至善”之境？王陽(yáng)明指出，必須“慎獨(dú)之至，惟精惟一”。儒家“慎獨(dú)”之學(xué)，乃是一種修身的功夫，所謂“誠(chéng)于中，形于外”，故必謹(jǐn)而慎之也。君子之慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)不自欺，最重要的是自己意誠(chéng)，因此，關(guān)鍵是要在吾心之上做功夫，去除思慮，虛心以待，保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。所謂暗室不欺，主要是不欺己，忠實(shí)于自己的身心感受，尊重內(nèi)心的真實(shí)聲音。王陽(yáng)明在《象山文集序》中曾說(shuō)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也。中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。”(20)王守仁撰，吳光等編校：《象山文集序》，《王陽(yáng)明全集》卷7，上海古籍出版社，2012年，第206頁(yè)。在儒家那里，“心”分為兩種，那個(gè)陷溺于欲望、充滿著恐懼的渾噩狀態(tài)，就是“人心”，那個(gè)至虛至靈、神妙不測(cè)的本來(lái)狀態(tài)，即為“道心”。人心由于被物欲所蒙蔽，因此危險(xiǎn)難測(cè)，片刻難以安寧，而道心雖然如同明鏡，但幽微難明，易染塵埃。故而，一個(gè)人需要精心體察，專(zhuān)心致志，秉行中庸之道，以靜制心，去除私欲，回歸道心。

在王陽(yáng)明看來(lái)，至善乃是心之本體，若能復(fù)其本體，即為“止于至善”，“故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)”。(21)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、799頁(yè)?？梢?jiàn)，大學(xué)之道就包括了明明德、親民、止于至善。所謂“止于至善”，并不是達(dá)成某種目標(biāo)或者達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)，而是“心”復(fù)歸于它的本來(lái)狀態(tài)，因?yàn)樗褪侵辽票旧怼Ｈ寮覍⒓儍舻囊庾R(shí)稱(chēng)作“至善”，而事實(shí)上，它本身既不善也不惡，既不美也不丑，既談不上曲，也談不上直，它是一元性的、整體性的，超越了世間所有具體的善惡美丑、是非曲直。換言之，至善是至高無(wú)上、完美無(wú)缺的善，也是明明德和親民之“魂”。儒家將它稱(chēng)之為“至善”，道家將它稱(chēng)作“大道”，佛家將它命名為“佛性”。

其二，以“明德”為體。關(guān)于“明明德”，王陽(yáng)明認(rèn)為，無(wú)論是大人還是小人，皆有“以天地萬(wàn)物為一體”之仁心。在儒家看來(lái)，仁心乃是人先天便具有的光明德性 (“明德”)?！懊鞯隆币馕吨?，“仁心”本身靈昭不昧，未受私欲遮蔽，當(dāng)其未發(fā)之時(shí)，它就只是個(gè)純?nèi)恢辽?“至善”)，待其發(fā)用(“至善之發(fā)見(jiàn)”)之時(shí)，它就作為“心之本體”而主宰意念的是非取向。王陽(yáng)明說(shuō)：“明德之本體，而即所謂良知也?！?22)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、799頁(yè)。那個(gè)能夠顯現(xiàn)“明德”功能的“心之本體”，就是“良知”，亦即“嬰兒意識(shí)”。(23)王顥：《王陽(yáng)明良知之學(xué)大意》，謝青松主編：《中國(guó)傳統(tǒng)道家經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第379頁(yè)。

當(dāng)然，仁心也可能被遮蔽。人心一旦“動(dòng)于欲”“蔽于私”，則意識(shí)陷入昏沉，私欲被凸顯，良知被遺忘，那個(gè)本來(lái)就有的“良知”也就隨之失去其主宰作用。所謂“明明德”，就是發(fā)現(xiàn)自己那“人心一點(diǎn)靈明”，(24)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第94頁(yè)。發(fā)現(xiàn)自己本來(lái)就有的光明德性(“良知”)，進(jìn)而將那個(gè)與生俱來(lái)的光明德性(良知)昭然揭示出來(lái)。一如陽(yáng)明所言：“故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳，非能于本體之外而有所增益之也?！?25)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、799頁(yè)。那些致力于修身之道的人，就是要去除私欲的障蔽，彰顯光明的德性，進(jìn)而返本還原，恢復(fù)其萬(wàn)物一體之仁，并非是在“心之本體”之外再去增減損益任何事物。可見(jiàn)，王陽(yáng)明將“明明德”理解為通過(guò)去除私欲以發(fā)現(xiàn)自己靈昭不昧的良知。

在王陽(yáng)明看來(lái)，圣人之所以為圣人，“惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳”。(26)王守仁撰，吳光等編校：《示弟立志說(shuō)》，《王陽(yáng)明全集》卷7，上海古籍出版社，2012年，第219頁(yè)。當(dāng)我們處在一種警覺(jué)而放松的狀態(tài)，時(shí)刻保持覺(jué)知，安住于當(dāng)下，則意識(shí)逐漸清明，良知顯現(xiàn)，義理昭著，這便是“存天理”。但凡有一丁點(diǎn)私欲萌發(fā)、意氣不平之心生起，便及時(shí)被覺(jué)察到。正如陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，黑暗便消失了，當(dāng)智慧顯現(xiàn)，愚昧便自動(dòng)消除了，當(dāng)良知顯現(xiàn)，私欲便自然消退了，這就是“去人欲”?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明所說(shuō)的“存天理，去人欲”，就是剔除所有不是“我”的事物，亦即知道的對(duì)象(“人欲”)，而最后存留下來(lái)的就是真正的“我”，亦即純粹的知道性(“天理”)。通過(guò)“去人欲”實(shí)現(xiàn)“存天理”，在本質(zhì)上乃是“超越自我、回歸本我的過(guò)程”。(27)李承貴：《“心即理”的奧義》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第10期。南宋大儒楊簡(jiǎn)曾說(shuō)：“教者，所以傳道也。道非自外至，所以啟吾心之所自有也。教者豈能于學(xué)者所自有之外，別取一物而教之耶？亦使之復(fù)其固有爾?！?28)楊簡(jiǎn)：《慈湖先生遺書(shū)》卷14，山東友誼出版社，1991年影印版，第756～757頁(yè)?？梢?jiàn)，儒家的修身之道，實(shí)際上就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)之旅，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性，讓“心”復(fù)歸于它的本來(lái)面貌，而不是向外尋求某種自己所沒(méi)有的東西。

其三，以“親民”為用。關(guān)于親民，歷史上存在爭(zhēng)論。唐代孔穎達(dá)等《禮記正義》將其解釋為“親愛(ài)于民”。宋代程頤、朱熹則將“親民”當(dāng)作“新民”，程頤曾作《大學(xué)》定本一卷，其中就將“親民”改為“新民”，這里的“新”取“革其舊”之意。朱熹在《大學(xué)章句》“親民”下引用程子注曰：“親，當(dāng)作新?！?29)朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2011年，第4頁(yè)。王陽(yáng)明則主張“宜從舊本作‘親民’”，在他看來(lái)，“說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了”。(30)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第1～2、3頁(yè)。在《答顧東橋書(shū)》一文中王陽(yáng)明說(shuō)：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。”(31)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷2，上海古籍出版社，2012年，第47、70頁(yè)。可見(jiàn)，真正的智者(“圣人”)以天地萬(wàn)物為一體，視天下之人為己親，與他們感同身受，關(guān)愛(ài)呵護(hù)他們，這就是親民。

如何做到親民？王陽(yáng)明主張，將仁德之心推己及人，由近及遠(yuǎn)、由親及疏，進(jìn)而擴(kuò)展到天地萬(wàn)物，最終達(dá)到和天地萬(wàn)物一體的境界。他舉例說(shuō)，“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父”，(32)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第799頁(yè)。關(guān)愛(ài)自己的父親，再到關(guān)愛(ài)別人的父親，進(jìn)而關(guān)愛(ài)所有人的父親，最終，一個(gè)人將領(lǐng)悟到，原來(lái)“吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下之父而為一體”，我的意識(shí)，我父親的意識(shí)，別人父親的意識(shí)，乃至整個(gè)天下父親的意識(shí)，在本質(zhì)上是一體的，盡管看上去不同，實(shí)則是同一個(gè)意識(shí)。如此，“孝”這樣一種光明德性就彰明了。進(jìn)而，“親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄”，關(guān)愛(ài)自己的兄長(zhǎng)，再到關(guān)愛(ài)別人的兄長(zhǎng)，進(jìn)而關(guān)愛(ài)所有人的兄長(zhǎng)，那么，一個(gè)人將領(lǐng)悟到，原來(lái)“吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下之兄而為一體”，我的意識(shí)，我兄長(zhǎng)的意識(shí)，別人兄長(zhǎng)的意識(shí)，乃至整個(gè)天下兄長(zhǎng)的意識(shí)，在本質(zhì)上是一體的，盡管看上去不同，實(shí)則是同一個(gè)意識(shí)。那么，“悌”這樣一種光明德性就彰明了。

上述可知，親民大致有三個(gè)步驟：首先，尊重自己，關(guān)愛(ài)自己。正如食物為身體提供滋養(yǎng)，仁愛(ài)為心靈提供滋養(yǎng)。愛(ài)的漣漪必須先從自己的內(nèi)心泛出，才有可能恰當(dāng)?shù)叵蛲饬鲃?dòng)。一個(gè)不愛(ài)自己的人，缺乏內(nèi)在的滋養(yǎng)，心靈將日漸枯萎，根本沒(méi)有能力去愛(ài)別人，如果他“努力”去愛(ài)別人，很有可能會(huì)制造麻煩甚至帶來(lái)傷害。其次，孝敬父母，友愛(ài)兄弟。孝悌是儒家最為重視的道德，被視為仁愛(ài)之根本。在王陽(yáng)明看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人有“深?lèi)?ài)做根”，(33)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第1～2、3頁(yè)。自然而然地會(huì)孝敬父母，友愛(ài)兄弟。最后，將愛(ài)擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)。儒家主張“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。隨著自己仁愛(ài)之心的不斷擴(kuò)展，最終，一個(gè)人將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界看上去有很多的“心”，實(shí)際上只有一個(gè)“心”，看上去人“心”各異，實(shí)際上每個(gè)人的“心”都是相同的，正如王陽(yáng)明所言，“天下之人心皆吾之心也”。(34)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷2，上海古籍出版社，2012年，第47、70頁(yè)?？梢?jiàn)，親民乃是一種修養(yǎng)方法，通過(guò)親民，發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)的品質(zhì)，提升自己愛(ài)的能力，當(dāng)自己的愛(ài)充盈之時(shí)，這份愛(ài)將自然播撒，由近及遠(yuǎn)，乃至擴(kuò)散到萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，進(jìn)而體悟到“萬(wàn)物一體之仁”。

其四，從“知止”到“能得”。關(guān)于“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，王陽(yáng)明也有精辟的闡釋。

所謂“知止”，就是停止向外求取?！叭宋┎恢辽浦谖嵝模笾谄渫?，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯(cuò)雜紛紜，而莫知有一定之向?！?35)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800頁(yè)。由于人們不知道至善就在自己里面，因而習(xí)慣性地將注意力向外，試圖從外在的事物當(dāng)中去尋求，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的定理，因此在各個(gè)具體事物(客體)當(dāng)中去尋求至善，這就使得求取至善的方式、方法變得支離破碎、錯(cuò)雜紛紜，從而不知道求取至善有“一定之向”。事實(shí)上，那個(gè)至善并不在別處，它就在吾心之內(nèi)。在《大學(xué)古本傍釋》中，王陽(yáng)明自問(wèn)自答：“止于至善豈外求哉？惟求之吾身而已?！?36)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)古本傍釋》，《王陽(yáng)明全集》卷32，上海古籍出版社，2012年，第982頁(yè)。指出至善不在外邊，而是在里面，只有“求之吾身”，也就是向內(nèi)探索，才有可能發(fā)現(xiàn)它。龍場(chǎng)悟道之后，王明陽(yáng)感慨道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?37)錢(qián)德洪：《王陽(yáng)明年譜》，《王陽(yáng)明全集》卷33，上海古籍出版社，2012年，第1007、1001頁(yè)。圣人之道就在我的自性之內(nèi)，向外在的事物當(dāng)中去探求，猶如緣木求魚(yú)，終將徒勞無(wú)功。在《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明指出：“今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣。”(38)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800頁(yè)。如今既然知道了至善就在“吾心”，就不必向外尋求了，注意力停止向外，這就是“止”。

所謂“有定”，就是“志有定向”。人心無(wú)主，則易受外境干擾，心有定所，方能不受誘惑。一個(gè)人明確了人生志向，就會(huì)朝著正確的方向，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈヅ?。?jù)說(shuō)王陽(yáng)明少年時(shí)曾問(wèn)老師：“何為人生第一等事？”老師答曰：“惟讀書(shū)登第耳！”王陽(yáng)明并不滿意這個(gè)回答，他說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳！”(39)錢(qián)德洪：《王陽(yáng)明年譜》，《王陽(yáng)明全集》卷33，上海古籍出版社，2012年，第1007、1001頁(yè)。在他看來(lái)，讀書(shū)人要立志向古圣先賢學(xué)習(xí)，探索生命的最終奧秘，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。正如王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》一文中強(qiáng)調(diào)的：“志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也?！?40)王守仁撰，吳光等編校：《示弟立志說(shuō)》，《王陽(yáng)明全集》卷7，上海古籍出版社，2012年，第219頁(yè)。若不立志，猶如植樹(shù)，不去深埋其根，只顧培土灌溉，徒然勞苦，終究無(wú)成。世上那些因循守舊，敷衍塞責(zé)，而最終墮落為品格低下、庸碌無(wú)為之人，都是因?yàn)闆](méi)有立志的緣故。

所謂“能靜”，就是“心不妄動(dòng)”。心有定所，才能不受外境干擾，進(jìn)而獲得內(nèi)心寧?kù)o，這就是“定而后能靜”。充滿思想的心靈是所有沖突的原因。思想布滿烏云的心靈，制造出內(nèi)在世界所有的沖突。事實(shí)上，只有屏蔽掉頭腦中所有的游絲雜念，使自己處于最空虛的境地，真正的寧?kù)o才有可能發(fā)生。唯有此時(shí)，才能夠看清楚世間萬(wàn)物的紛紜變化，進(jìn)而順應(yīng)它們內(nèi)在的發(fā)展方向。換言之，心若寧?kù)o，遇事才能知其根本，處事方能不驚不懼。王陽(yáng)明就強(qiáng)調(diào)初學(xué)者宜多靜坐，止息思慮，但也不要刻意，“是有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o”。(41)王守仁撰，吳光等編校：《答陸原靜書(shū)》，《王陽(yáng)明全集》卷2，上海古籍出版社，2012年，第53頁(yè)。在他看來(lái)，“人須在事上磨練做功夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也”。(42)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第80～81頁(yè)。

所謂“能安”，就是“從容閑暇”。當(dāng)頭腦不再妄動(dòng)，那么一個(gè)人就自然而然地放松了，從而進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)。一旦心不妄動(dòng)而能保持寧?kù)o，那么在日常生活中就能從容不迫、閑暇安適，接受并安住于當(dāng)下的所有境遇。王陽(yáng)明的弟子歐陽(yáng)德曾問(wèn)他：“尋常意思多忙，有事固忙，無(wú)事亦忙，何也？”王陽(yáng)明答曰：“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’。若無(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”(43)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第27、5、22頁(yè)。一個(gè)人即便身體忙碌，心也能始終保持從容自在，只要讓心成為主人，頭腦成為奴仆，那么事再大也舉重若輕，事再多也有條不紊。這意味著，心若安定，則遇事從容，身忙而心閑。

所謂“能慮”，就是“詳審精查”。王陽(yáng)明指出：“能安，則凡一念之發(fā)，一事之惑，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣?！?44)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、801、802頁(yè)。一個(gè)人若能心不妄動(dòng)，保持寧?kù)o，安住于當(dāng)下的各種境遇，那么，一旦有任何念頭產(chǎn)生，它是善念還是惡念，內(nèi)在的良知自然會(huì)覺(jué)察(知道)到這一切，進(jìn)而去除意識(shí)的染污。所謂的“慮”，并非頭腦的深思熟慮，而是“心”之本來(lái)狀態(tài)，就是沒(méi)有思想，沒(méi)有記憶，沒(méi)有情緒，沒(méi)有聯(lián)想，沒(méi)有感知，沒(méi)有注意力，甚至沒(méi)有意圖?！皯]”意味著時(shí)時(shí)保持覺(jué)知，恒常記住“我在”。

所謂“能得”，就是“至善可得”。在王陽(yáng)明看來(lái)：“能慮則擇之無(wú)不精，處之無(wú)不當(dāng)，而至善于是乎可得矣?！?45)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、801、802頁(yè)。一個(gè)人如果能夠時(shí)時(shí)保持覺(jué)知，記住“我在”，則意識(shí)清明、感知靈敏，那么，他的分辨就沒(méi)有不精確的，他的處事就沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?，無(wú)論說(shuō)什么、做什么，都不會(huì)離開(kāi)自己的中心，也不會(huì)違背內(nèi)心的法則。所謂“至善可得”，并非是指獲得某種至善之物，而是意味著回到了至善本身，達(dá)到純粹“在”的狀態(tài)，那恰恰是“明德之本體”，也是“我”的真心本性。

三、“格致誠(chéng)正”：發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”的方法

“格物、致知、誠(chéng)意、正心”乃是發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”的方法。(46)《大學(xué)》中的八條目包含了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中只是闡釋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心”。王陽(yáng)明就是通過(guò)闡釋“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”諸范疇內(nèi)涵，借以論證和闡明認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)與踐履工夫。(47)方國(guó)根：《王陽(yáng)明“致良知”道德哲學(xué)及其精神維度》，《學(xué)術(shù)界》2014年第9期。究竟何謂修身？王陽(yáng)明答曰：“為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也?！?48)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、801、802頁(yè)。修身的本質(zhì)是修心，也就是為善去惡。事實(shí)上，身體并不能自動(dòng)地為善去惡，而是那個(gè)靈靈明明的“心”在起作用，通過(guò)“心”這個(gè)“靈明主宰”，身體才能夠辨別是非、為善去惡。具體來(lái)說(shuō)，就是要在格物、致知、誠(chéng)意、正心上下功夫。

其一，格物：“格其心外之物?！标P(guān)于格物，朱熹有言，“物者形也，則者理也”，因此，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也”。(49)朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2011年，第8頁(yè)。他主張通過(guò)觀察世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在探究各種具體知識(shí)的基礎(chǔ)上“窮其理”。王陽(yáng)明持不同的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，(50)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第27、5、22頁(yè)。進(jìn)而言之，“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格”。(51)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第800、800、801、802頁(yè)?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明所說(shuō)的“物”并非外在之物，而是心中之“物”，亦即心所知道的對(duì)象，包括形色、聲音、氣味、滋味、觸感、思想和情緒。事實(shí)上，一旦離開(kāi)這些對(duì)象(“物”)，心或知道者就無(wú)法顯現(xiàn)。而頭腦的習(xí)性是對(duì)事物加以區(qū)分和評(píng)判，這也使得心或知道者變得分裂。王陽(yáng)明說(shuō)：“格者，正也，正其不正，以歸于正也?！?52)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第27、5、22頁(yè)。所謂不正，就是對(duì)事物有區(qū)分、有好惡、有評(píng)判，而不能平等地看待它們?！案瘛边@個(gè)字接近于現(xiàn)在的格式化，即不加區(qū)分地抹除事物的差別性，從而恢復(fù)它們的共同性。一個(gè)人若能每時(shí)每刻保持覺(jué)知，在事事物物當(dāng)中都直覺(jué)到、直觀到“良知的在”，(53)王顥：《王陽(yáng)明良知之學(xué)大意》，謝青松主編：《中國(guó)傳統(tǒng)道家經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第383頁(yè)。那么，他的思想和行為就沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?，這就叫做“歸于正”?？梢?jiàn)，“格物”即是“格心”，“格物者，格其心之物也”，“格不正以歸于正也”，(54)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第105頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)“正其不正者”來(lái)達(dá)到“歸于正”。簡(jiǎn)言之，“格物”就是不執(zhí)著于外物，剝除具體對(duì)象，使得真心顯露，回到真實(shí)本性。

《王陽(yáng)明年譜》記載，王陽(yáng)明21歲時(shí)，“一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”。他希望通過(guò)格竹來(lái)明白竹子的道理，進(jìn)而領(lǐng)悟圣人之理，結(jié)果大病一場(chǎng)，一無(wú)所獲。王陽(yáng)明37歲在貴州龍場(chǎng)，才最終體悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。(55)錢(qián)德洪：《王陽(yáng)明年譜》，《王陽(yáng)明全集》卷33，上海古籍出版社，2012年，第1002、1007頁(yè)。格物并非是從吾心之外去探究萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中所蘊(yùn)含的天理，而是平等而不加區(qū)分地看待一切對(duì)象，使心統(tǒng)一。倘若將心和物割裂為二，區(qū)分主觀與客觀并對(duì)立起來(lái)，去格所謂的心外之物，那就是錯(cuò)誤的格物。王陽(yáng)明所說(shuō)的“格物”，就是要改正這種錯(cuò)誤的心物關(guān)系，明白一切事物皆為心鏡中之幻影的道理。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》中所言：“若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)?！?56)《楞嚴(yán)經(jīng)》，賴永海、楊維中譯注，中華書(shū)局，2010年，第54頁(yè)。真正的智者能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，而不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也曾將心比喻為鏡子：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡?！蓖ㄟ^(guò)格物的功夫，“如磨鏡而使之明”，讓自己的心虛靈不昧、明覺(jué)精察，進(jìn)而“隨感而應(yīng)，無(wú)物不照”。(57)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第18、11頁(yè)。

其二，致知：“致吾心之良知?！薄靶摹?意識(shí))的功能是知道。人生而能“知”，具有知道的能力，即便是剛出生的嬰兒，也擁有感知、知覺(jué)的能力，這個(gè)知道的能力就是孟子所說(shuō)的“是非之心”，或者王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”。在王陽(yáng)明看來(lái)，是非之心，人皆有之，“不待慮而知，不待學(xué)而能，故謂之良知”，不必學(xué)習(xí)、無(wú)需思慮就能知道，這個(gè)本來(lái)的知、最初的知，就是良知。所謂“致知”，就是“致吾心之良知”。(58)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第802頁(yè)。“致”就是達(dá)致，“知”就是知道。在知道具體對(duì)象的同時(shí)，探尋正在知道的知道者，剝除具體事物的特殊性，找出貫穿在一切事物當(dāng)中的相同性，這就是見(jiàn)物而求見(jiàn)心，亦即“致知”。在王陽(yáng)明看來(lái)，最初的“知”就是“良知”，因此，“致知”就是“致良知”，亦即注意力注意到它自身，換言之，不僅知道具體對(duì)象，同時(shí)也知道知道者。通過(guò)恒常不斷地努力，對(duì)這個(gè)不慮而知、不證自明的良知反復(fù)體會(huì)、擴(kuò)充，時(shí)時(shí)保持覺(jué)知，記住“我在”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“吾心之本體”，亦即自自然然、靈昭明覺(jué)的那個(gè)主體。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“凡意念之發(fā)，吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無(wú)所與于他人者也?！狈彩怯腥魏文铑^產(chǎn)生，心中的良知自然知道，跟別人沒(méi)有什么關(guān)系。如果是善念，心中的良知自然知道，如果不是善念，心中的良知也自然知道?！肮孰m小人之為不善，既已無(wú)所不至，然其見(jiàn)君子，則必厭然掩其不善，而著其善者，是亦可以見(jiàn)其良知之有不容于自昧者也?！?59)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第802頁(yè)。盡管小人行為造作不善，甚至達(dá)到無(wú)惡不做的地步，但當(dāng)他見(jiàn)到君子時(shí)，也會(huì)有意地掩蓋自己所做的惡行，并極力證明并宣揚(yáng)自己所做的善事。由此可知，即便是“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也”，(60)王守仁撰，吳光等編校：《書(shū)魏師孟卷》，《王陽(yáng)明全集》卷8，上海古籍出版社，2012年，第236頁(yè)。愚者和小人并非沒(méi)有良知，只是良知暫時(shí)被遮蔽、被遺忘罷了。正是基于此種理論，王陽(yáng)明認(rèn)為教化是可能的，也是必要的。在王陽(yáng)明看來(lái)，“圣人之學(xué)，惟是致此良知而已”。(61)王守仁撰，吳光等編校：《書(shū)魏師孟卷》，《王陽(yáng)明全集》卷8，上海古籍出版社，2012年，第236頁(yè)。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，致良知“既凝結(jié)了其人生體驗(yàn),又是其長(zhǎng)期創(chuàng)造性思考的升華”，(62)楊國(guó)榮：《王陽(yáng)明的哲學(xué)歷程》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第4期。乃是“其全部哲學(xué)的最終歸結(jié)”。(63)董平：《王陽(yáng)明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)———以“知行合一”為中心》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。事實(shí)上，探索生命的最終奧秘，發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”，也是生而為人最為重要的使命所在。

其三，誠(chéng)意：“誠(chéng)意只是循天理。”王陽(yáng)明極為重視“誠(chéng)意”，他多次強(qiáng)調(diào) “《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已”，(64)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)古本原序》，《王陽(yáng)明全集》卷32，上海古籍出版社，2012年，第984頁(yè)?！按髮W(xué)工夫只是誠(chéng)意”。(65)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)古本傍釋》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第34頁(yè)。在他看來(lái)，《大學(xué)》的根本要旨就是“誠(chéng)意”工夫，“工夫到誠(chéng)意，始有著落處”。(66)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第105頁(yè)。從某種意義上說(shuō)，王陽(yáng)明就是以“誠(chéng)意”為主來(lái)闡釋《大學(xué)》文本，以“誠(chéng)意”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)并融會(huì)貫通之。(67)黃一洲：《王陽(yáng)明“誠(chéng)意”“致知”的思想內(nèi)涵——以解釋〈大學(xué)〉為例》, 《學(xué)理論》2019年第5期。

《大學(xué)》曰：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“誠(chéng)，實(shí)也。意，心之所發(fā)也?！?68)朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2011年，第5、8頁(yè)。心(意識(shí))一旦運(yùn)作，就產(chǎn)生意念，包括思想和念頭。對(duì)于這些來(lái)來(lái)去去的念頭，不加掩飾，保持覺(jué)知，即為誠(chéng)意。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知的存在是誠(chéng)意的前提。一個(gè)人無(wú)論做任何事情，即便沒(méi)有其他人知道，自己的知覺(jué)也會(huì)知曉這一切，他即便欺騙了世間所有的人，也不可能欺騙自己的知覺(jué)，這便是良知在起作用。人在閑居獨(dú)處的時(shí)候，最容易心猿意馬，正是這些游絲雜念，左右著人們的判斷，牽引著人們的欲望，讓人們陷入欲望的泥潭。故而，“誠(chéng)意”的關(guān)鍵就在于“慎獨(dú)”，(69)王陽(yáng)明說(shuō)：“誠(chéng)意只是慎獨(dú)工夫，只在格物上用，猶《中庸》之‘戒懼’也。”參見(jiàn)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)古本傍釋》，《王陽(yáng)明全集》卷32，上海古籍出版社，2012年，第983頁(yè)。在任何時(shí)候任何地方都保持小心翼翼，覺(jué)知到當(dāng)下的起心動(dòng)念。王陽(yáng)明甚至強(qiáng)調(diào)“修身功夫只是誠(chéng)意”，乃至于說(shuō)，“君子與小人之分，只是誠(chéng)意與不能誠(chéng)意”，(70)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)古本傍釋》，《王陽(yáng)明全集》卷32，上海古籍出版社，2012年，第983、982頁(yè)。大人與小人之別，就在于能否做到“慎獨(dú)”，亦即保持覺(jué)知。(71)王陽(yáng)明將其表述為“戒慎恐懼”，他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)，“能戒慎恐懼者，是良知也”，參見(jiàn)王守仁撰，吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》卷2，上海古籍出版社，2012年，第57頁(yè)。

王陽(yáng)明論述道：“今欲別善惡以誠(chéng)其意，惟在致其良知之所知焉耳。何則？意念之發(fā)，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠(chéng)有以好之，而復(fù)背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所發(fā)，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠(chéng)有以惡之，而復(fù)蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠(chéng)乎！今于良知所知之善惡者，無(wú)不誠(chéng)好而誠(chéng)惡之，則不自欺其良知而意可誠(chéng)也已?！?72)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第802頁(yè)。一個(gè)人若想辨別善惡以使自己的念頭變得真實(shí)無(wú)妄，其關(guān)鍵就在于保持覺(jué)知，在思想和念頭產(chǎn)生時(shí)就覺(jué)知到它。若是善念出現(xiàn)，心中的良知立刻知道，如果此時(shí)不能真心實(shí)意地喜歡它，甚至背道而馳地去遠(yuǎn)離它，這就是以善為惡，從而故意隱藏自己知善的良知了。相反，若是惡念出現(xiàn)，心中的良知也立刻知道，如果此時(shí)不能真心實(shí)意地去討厭它，甚至落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，這就是以惡為善，從而故意隱藏自己知惡的良知了。倘若如此，即便心里明白，也跟不明白是一樣的，那又如何能夠使自己的念頭變得真實(shí)無(wú)妄呢？如今對(duì)于良知所知的善念或惡念，都保持覺(jué)知，真誠(chéng)應(yīng)對(duì)，這就是“誠(chéng)”。在王陽(yáng)明看來(lái)，“誠(chéng)意只是循天理”，(73)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第26頁(yè)。而天理存在于人心。事實(shí)上，一個(gè)人對(duì)自己保持真誠(chéng)，不欺騙自己的內(nèi)心，那么他的人格將越來(lái)越整合，意識(shí)越來(lái)越純凈，如此，他才能夠尊重內(nèi)心的聲音，活出真實(shí)的自己?！罢\(chéng)意”意味著，一個(gè)人有能力主宰自己的內(nèi)心，而非將它交給外在的境遇，一個(gè)人有能力做出自己的決定，而非屈從于外在的情況。

其四，正心：“心之本體無(wú)不正?！标P(guān)于“正其心”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“心”并非是指“那一團(tuán)血肉”，而是能夠知覺(jué)(“知”)、能夠視聽(tīng)言動(dòng)(“行”)的意識(shí)?！八^汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的。”(74)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第32頁(yè)。所謂的心，是能夠視聽(tīng)言動(dòng)的，能夠主宰身體的。具體而言，“心者身之主宰，目雖視而所以視者心也；耳雖聽(tīng)而所以聽(tīng)者心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者心也”。(75)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第104、79～80頁(yè)。心乃是身體的主宰，主宰身體的感知與活動(dòng)功能，眼睛之所以能夠看，耳朵之所以能夠聽(tīng)，口舌之所以能夠說(shuō)，四肢之所以能夠動(dòng)，都是由于有“心”(意識(shí))?！斑@視聽(tīng)言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽(tīng)，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無(wú)汝心，便無(wú)耳目口鼻?！?76)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第32頁(yè)。人之所以能夠視聽(tīng)言動(dòng)，皆是由于有意識(shí)(“心”)，如果沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，耳目口鼻都無(wú)法運(yùn)作，身體也就失去了存在的價(jià)值。

王陽(yáng)明還指出：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視聽(tīng)言動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心?！?77)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷3，上海古籍出版社，2012年，第104、79～80頁(yè)。進(jìn)而言之，“這心之本體，原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己，是軀殼的主宰。若無(wú)真己，便無(wú)軀殼，真是有之即生，無(wú)之則死”。(78)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第32頁(yè)?！靶摹?意識(shí))乃是身體之主宰，“心之本體”即意識(shí)的本來(lái)面貌，也就是純凈的意識(shí)，那個(gè)是“真己”，有之則生，無(wú)之則死，日用而不知，須臾不可離?？梢?jiàn)，“我”的真實(shí)身份(“真己”)并不是這個(gè)有形有相的血肉之軀，而是那個(gè)能夠視聽(tīng)言動(dòng)的、主宰身體運(yùn)作的純凈意識(shí)。身體將逐漸衰朽，乃至損毀，意識(shí)則不生不滅，亙古長(zhǎng)存。儒家的修身之道，就是去除意識(shí)當(dāng)中所有的染污，從而恢復(fù)澄明的意識(shí)，最終透過(guò)澄明的意識(shí)，直觀自己的真心本性。

何為“正心”？王陽(yáng)明解釋說(shuō)：“故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也。性無(wú)不善，則心之本體本無(wú)不正也。何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)而后有不正?！?79)⑧王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第801、803頁(yè)。修身之要，就在于端正自己的心。心乃身體之主宰，心的稟賦就是性，(80)王陽(yáng)明指出：“就其主宰處說(shuō)，便謂之心；就其稟賦處說(shuō)，便謂之性。”參見(jiàn)王守仁撰，吳光等編校：《傳習(xí)錄》，《王陽(yáng)明全集》卷1，上海古籍出版社，2012年，第30頁(yè)。性本來(lái)就是善的，因此心之本體原本沒(méi)有不正的，但是自從頭腦的意念產(chǎn)生之后，心便逐漸偏離了正道。世人為頭腦所控制，讓意念(思想或念頭)占據(jù)了主人的位置，由此，“心”習(xí)慣性地被外在的人、事、物帶走，游離不定，四處漂泊，這就是孟子所說(shuō)的“出入無(wú)時(shí)，莫知其向”(《孟子·告子上》)。所謂正心，就是矯正“心”的這種錯(cuò)誤習(xí)慣，讓它回到恰當(dāng)?shù)奈恢?此時(shí)此刻)?？梢?jiàn)，正心就是讓心回到當(dāng)下，重新做主人，讓頭腦為我所用，讓頭腦為心所用。

總之，在王陽(yáng)明看來(lái)，《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的修身學(xué)說(shuō)，闡述了堯舜傳承的真正精神，乃是“孔氏之心印”。(81)王守仁撰，吳光等編校：《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷26，上海古籍出版社，2012年，第801、803頁(yè)。實(shí)際上，王陽(yáng)明晚年教導(dǎo)的《大學(xué)問(wèn)》，在客觀上濃縮了陽(yáng)明心學(xué)之精華，堪稱(chēng)“陽(yáng)明之心印”。王陽(yáng)明認(rèn)為，“大人之學(xué)”旨在探索自己的真實(shí)本性，發(fā)現(xiàn)“吾心之良知”，具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心，保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，進(jìn)而超凡入圣，達(dá)到“至善”之境。