“生命共同體”理念的生成機(jī)制、理論意蘊(yùn)及其時代價值

賀紹芬

“生命共同體”理念是習(xí)近平總書記基于對生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)考量，在深度融合各方生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的契合時代語境的科學(xué)論斷。習(xí)近平總書記秉承馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，將人與自然納入“生命共同體”的視閾之中加以考察與研判，既從理論維度對人與自然的共生關(guān)系作出了精辟闡述，又從實(shí)踐邏輯建構(gòu)起人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)路徑?！吧餐w”理念賦予人與自然以平等地位，拋卻了以往將主客體對立起來的自然觀，從而有力駁斥并超越了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”?！吧餐w”理念以全新的戰(zhàn)略性視野為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展筑牢了理論基石，為推動“美麗中國”建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)指引，更為治理全球生態(tài)問題提供了思想引領(lǐng)。因而，很有必要深入學(xué)習(xí)“生命共同體”理念，厘清其生成機(jī)制、領(lǐng)會其理論意蘊(yùn)、明晰其時代價值。

一、“生命共同體”理念的生成機(jī)制

“生命共同體”理念凝結(jié)著人類優(yōu)秀的生態(tài)智慧，是各方思想精華在新時代的生動呈現(xiàn)。人與自然處于相互依存的狀態(tài)，二者在一種共生關(guān)系中發(fā)展自我，彼此成就?！吧餐w”理念是揭示人與自然本質(zhì)關(guān)系的科學(xué)理論，展現(xiàn)出非同凡響的真理性力量。“生命共同體”理念有著深厚的理論淵源，以馬克思主義生態(tài)自然觀為立論之基，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精華；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧；以生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，觀照了新時代人民群眾的生態(tài)訴求，從而以強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向意識積極回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，賦予生態(tài)文明建設(shè)以理論指引。

(一) “生命共同體”理念建基于馬克思主義生態(tài)自然觀的理論基石之上，承續(xù)了辯證統(tǒng)一的思想精華

馬克思、恩格斯基于對人與自然關(guān)系的深入剖析與科學(xué)研判，深刻揭示出二者有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。馬克思明確指出：“人直接地是自然存在物”①，是“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”②，是依賴于自然界卻又能夠以實(shí)踐為中介發(fā)揮主觀能動性的存在物，因而，人們可以利用甚至是改造自然，將自然烙上人為印記。但與此同時，人也是“受制約的和受限制的存在物”③，是受制于客觀物質(zhì)條件與自然規(guī)律的存在物，因而其主觀能動性的發(fā)揮并非是隨心所欲的，而是建立在尊重自然與客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。恩格斯也明確表示：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”④。馬克思、恩格斯將辯證邏輯貫穿于探究人與自然關(guān)系的過程之中，既充分肯定了人的主觀能動性，又明確闡明了人與自然緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。基于此，習(xí)近平總書記在對馬克思主義生態(tài)自然觀展開學(xué)理性研究的基礎(chǔ)上，在充分肯定人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，既深刻洞悉了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，又將生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐以及人民群眾的生態(tài)訴求納入其考量范圍之中，終而以極具現(xiàn)代化的話語表達(dá)提出了“人與自然是生命共同體”⑤的科學(xué)論斷。由此，“生命共同體”理念完成了對馬克思主義生態(tài)自然觀的守正與發(fā)展。其一，“生命共同體”理念是習(xí)近平總書記以馬克思、恩格斯生態(tài)自然觀為科學(xué)指引，對中國生態(tài)這張歷史考卷所作出的時代回應(yīng)，其所貫穿的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，其所內(nèi)蘊(yùn)的人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識、唯物史觀、辯證思維、整體性邏輯及人本情懷，都是對馬克思主義生態(tài)自然觀的直接繼承與發(fā)展。其二，“生命共同體”理念是對馬克思、恩格斯生態(tài)自然觀的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)遭遇前所未有之難題，新的境遇迫切需要新理論的指引，新的需求召喚新思想的誕生。于是，習(xí)近平總書記在延續(xù)與傳承馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，又為其注入了鮮活的時代要素，使其思想內(nèi)核得以充實(shí)，終而以極具中國特色的話語表達(dá)生動呈現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一，直接昭示出其對馬克思主義生態(tài)自然觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)“生命共同體”理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之沃壤，提煉了和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的豐富生態(tài)哲理，給予了“生命共同體”理念以重要滋養(yǎng)。儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”理念作為“天人關(guān)系闡釋或構(gòu)建的最高境界和理想”⑥，是中國古代生態(tài)文化的典型代表。其以實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一為價值指向，主張人與天地萬物彼此交融、相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個有機(jī)整體。道家講求“道法自然”，將自然奉為最高法則，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，力求在尊重自然、遵循自然法則的過程中達(dá)到合一境界。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”便是對物我合一的崇高境界的深刻論述。諸子百家的生態(tài)主張雖各不相同，但其生態(tài)訴求均是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與所傳達(dá)的生態(tài)理念展開了深入剖析，深度挖掘與當(dāng)代價值相銜接的部分，提煉了和諧共生等思想精髓。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入其理論建構(gòu)之中，在對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)之上，凝結(jié)成了“生命共同體”理念。一方面，“生命共同體”理念積淀與凝結(jié)著古今生態(tài)之共識，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之沃壤，其肌理與血液之中深深熔鑄著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與承襲。另一方面，“生命共同體”理念雖溯源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻又不止步于此，它以契合時代發(fā)展的新鮮元素的合理介入完成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，為重新理解與認(rèn)識自然提供了新的視角。

(三)“生命共同體”理念生成于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐探索過程之中，觀照了現(xiàn)實(shí)背景與生態(tài)訴求

在過去一段時期，人們的生態(tài)保護(hù)意識匱乏，總是恣意妄為地從大自然中攫取寶貴的自然資源，用“綠水青山”換取“金山銀山”，并為此而沾沾自喜。然而，自然沖突的機(jī)制被觸發(fā)，隨之而來的生態(tài)問題頻頻發(fā)生，環(huán)境污染意味著人與自然關(guān)系的緊張，而頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)則是呈現(xiàn)這一事實(shí)及其嚴(yán)峻性的外部表征，人類遭到來自自然界的報復(fù)，人類狂妄自大、不可一世的認(rèn)知偏見受到了懲罰。人類的覺醒意識被喚醒，拋卻了以“勝利者”的姿態(tài)傲視自然的無知與魯莽，逐漸意識到生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的重要意義，提出了更高、更迫切的生態(tài)訴求，開啟了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索之路。

習(xí)近平總書記基于對現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的深刻反思，將生態(tài)文明建設(shè)置于極端重要的戰(zhàn)略高度，明確提出了“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”⑦的經(jīng)典論述；基于對人民群眾生態(tài)訴求的現(xiàn)實(shí)觀照，在長期實(shí)踐探索中重新考察人與自然的關(guān)系，鄭重提出了“人與自然是生命共同體”的重要論述?！吧餐w”理念是為應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、滿足人民生態(tài)訴求而進(jìn)行的理論創(chuàng)新，是在生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中不斷摸索出來的理論成果?！吧餐w”理念是在實(shí)踐探索中凝結(jié)而成的理論必然，生動詮釋了人與自然的共生關(guān)系，從“生命共同體”的高度喚醒了人們的生態(tài)保護(hù)意識，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)?！吧餐w”理念的科學(xué)性隨著生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動的展開而逐漸明晰。

“生命共同體”理念以馬克思主義生態(tài)自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其深厚的理論淵源，以生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在實(shí)踐探索中對人與自然的關(guān)系作出了創(chuàng)新性闡釋，深刻揭示了人與自然共生共榮的內(nèi)在關(guān)系，為新時代實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了科學(xué)視野?！吧餐w”理念既是對人類優(yōu)秀生態(tài)文化的賡續(xù)傳承與融合共生，又是對人與自然關(guān)系的理性思考與創(chuàng)新發(fā)展，更是對生態(tài)文明思想的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

二、“生命共同體”理念的理論意蘊(yùn)

“生命共同體”理念內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻，從“自然的生命共同體”拓展至“人與自然的生命共同體”，涵蓋了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及人與自然雙重維度。習(xí)近平總書記堅(jiān)持整體性邏輯，既將“山水林田湖草沙冰”納入“生命共同體”的范疇之中，又將自然與人置于“生命共同體”的框架之中，更從“人類命運(yùn)共同體”的視閾為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)良方。

(一) “生命共同體”理念涵蓋“自然的生命共同體”，以系統(tǒng)性思維將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素納入“生命共同體”的范疇之中

生態(tài)系統(tǒng)是由生物與非生物共同構(gòu)成的有機(jī)整體，是兼具復(fù)雜性與系統(tǒng)性的存在。各要素環(huán)環(huán)相扣、緊密相連、彼此影響，共同維護(hù)著生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定。習(xí)近平總書記深刻審視生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，對“山水林田湖”牽一發(fā)而動全身的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系作出了精準(zhǔn)把握，故而將其納入“生命共同體”的邏輯范疇之中，創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖是一個生命共同體”⑧的經(jīng)典論述，并進(jìn)一步詳細(xì)指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”⑨，以“命脈”這個充滿力量性的詞語生動而精準(zhǔn)地闡釋了山水林田湖之間緊密相連、唇齒相依的本質(zhì)關(guān)系。此后，習(xí)近平總書記又將“草”也納入其中，明確提出“山水林田湖草是生命共同體”⑩的重要論述，充分肯定了“草”的生態(tài)地位，同時也彰顯出他對生態(tài)無止境的思考與探索。針對生態(tài)治理問題，他還明確強(qiáng)調(diào)要“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，隨后又將“治沙”也納入其中，主張以系統(tǒng)性思維保護(hù)與修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以此來穩(wěn)固人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。2021年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理?！绷?xí)近平總書記指出，倘若實(shí)施分割式管理，即“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田”，割裂各要素之間的關(guān)聯(lián)而單獨(dú)管理，采取“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的治理模式，則“很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”。為此，必須要改變“九龍治水”、各自為戰(zhàn)的管理模式，實(shí)施綜合管理，整體推進(jìn)治山、治水、治林、治田、治湖、治草、治沙、治冰，以全局性思維將其有機(jī)統(tǒng)一起來，有效增強(qiáng)各項(xiàng)舉措的耦合性與聯(lián)動性。基于對生態(tài)系統(tǒng)的精準(zhǔn)把握，“生命共同體”理念從“自然的生命共同體”維度明晰了各要素間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從“山水林田湖”到“山水林田湖草”，再到“山水林田湖草沙冰”，其理論內(nèi)涵不斷得以擴(kuò)展與延伸，生態(tài)系統(tǒng)的整體性與復(fù)雜性也隨之不斷得以確證與彰顯，進(jìn)一步凸顯了尊重自然、尊重自然規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡的重要意義。

(二)“生命共同體”理念從“自然的生命共同體”拓展至“人與自然的生命共同體”，以整體性邏輯將人與自然置于“生命共同體”的邏輯框架之中

自然界“是人的無機(jī)的身體”，無私地為人類提供著生存與發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。而人作為其中的一部分，既“靠自然界生活”，又可發(fā)揮其主觀能動性，“通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換”，從而將“自在自然”改造為“人化自然”。人具有“以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”的能力，但是，在利益驅(qū)使下的人類卻濫用自身所具有的這種能力，不加節(jié)制地攫取自然，肆意妄為地破壞自然，甚至妄圖征服與主宰自然，完全忘卻了自然也有其所能承受的閾值，“過度吮吸自然”并沉浸于經(jīng)濟(jì)增長所帶來的喜悅之中，結(jié)果攪擾了人與自然之間的和諧狀態(tài)，遭到了大自然的報復(fù)，受到了慘痛的教訓(xùn)。對此，習(xí)近平總書記基于對人類發(fā)展方式的理性反思，更基于對現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的深刻考察，從“生命共同體”的視閾審視人與自然的關(guān)系，深刻把握二者榮辱與共的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從而提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，從更高的層次、更深的維度展現(xiàn)出了自然對于人類的重要意義。在人與自然共同構(gòu)成的“共同體”中，人與自然成了休戚相關(guān)的存在，二者間的物質(zhì)變換也祛除了盲目性與不合理性，是以理性驅(qū)動而展開的現(xiàn)實(shí)活動，呈現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的合理樣態(tài)。此時，人與自然的物質(zhì)變換是在合理閾值內(nèi)展開的良性互動，二者在共同發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)自我，也在真正意義上達(dá)成了和解，“實(shí)現(xiàn)了存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾的真正解決”?！叭伺c自然是生命共同體”是對人與自然共生關(guān)系的深刻表征，這種共生關(guān)系不僅強(qiáng)調(diào)了人依賴于自然界而存在，凸顯了自然界的內(nèi)在價值，而且彰顯了人與自然合理物質(zhì)變換的重要性，提出了保護(hù)自然的現(xiàn)實(shí)訴求。總而言之，“生命共同體”理念從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部延伸至人與自然關(guān)系領(lǐng)域，從“生命共同體”的高度科學(xué)闡釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)一步深化了人們對生態(tài)環(huán)境的重視程度與保護(hù)意識。

(三) 實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解需要依托“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)指引

無論是“自然的生命共同體”，抑或是“人與自然的生命共同體”，尊重自然與保護(hù)自然都是其題中應(yīng)有之義。對此，習(xí)近平總書記積極探尋實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)路徑，將視閾由國內(nèi)擴(kuò)展至國際，深刻把握國家之間命運(yùn)與共、不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，提出了共謀全球生態(tài)治理的現(xiàn)實(shí)訴求，倡導(dǎo)各國從人類整體利益的視角出發(fā)，攜手解決生態(tài)問題，共同構(gòu)建生態(tài)維度的“人類命運(yùn)共同體”。人類共同生活在地球，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！鄙鷳B(tài)危機(jī)是人類社會面臨的重要挑戰(zhàn)，儼然已經(jīng)成為必須予以重視的重大命題。況且，各國均置于“命運(yùn)共同體”的框架之下，一榮俱榮、一損俱損。面對生態(tài)危機(jī)，任何一個國家都不能獨(dú)善其身，必須權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手同行。對此，習(xí)近平總書記以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上明確提出了“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的戰(zhàn)略宣言，并明確提出“六個堅(jiān)持”，為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略主張指明了實(shí)踐路徑。生態(tài)問題沒有國界，也沒有地域之分，人類“同呼吸、共命運(yùn)”，任何國家都無法置身事外，必須攜手一道參與全球生態(tài)治理，必須“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，必須以實(shí)際行動為“共建生態(tài)良好的地球美好家園”貢獻(xiàn)力量與智慧。習(xí)近平總書記著眼于全人類的共同生態(tài)訴求，從“人類命運(yùn)共同體”的高度呼吁各國，并且積極地為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧，深刻彰顯了大國情懷與擔(dān)當(dāng)。

“生命共同體”理念包含“自然的生命共同體”與“人與自然的生命共同體”兩個層次，二者雖各有側(cè)重，但均以推動實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生為旨?xì)w。習(xí)近平總書記始終秉承整體性邏輯與系統(tǒng)性思維，從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)延伸至人與自然關(guān)系領(lǐng)域，終而以“生命共同體”理念的鄭重提出為正確處理人與自然的關(guān)系提供了根本遵循，并站在“人類命運(yùn)共同體”的高度為解決全球生態(tài)問題提供了中國方案。

三、“生命共同體”理念的時代價值

理論的未來在于思想意涵的深度與現(xiàn)實(shí)活動展開的完美融合，亦即實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。“生命共同體”理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論成果，不僅具有豐富的理論意蘊(yùn)，而且內(nèi)含縝密的實(shí)踐邏輯，是一種源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論?！吧餐w”理念在多重維度均作出了卓越貢獻(xiàn)，既從理論維度超越了“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”，又從實(shí)踐維度為滿足人民美好生活需要、建設(shè)“美麗中國”以及推進(jìn)全球生態(tài)治理提供了重要的價值引領(lǐng)，展現(xiàn)了耀眼的學(xué)理光輝與鮮明的時代價值。

(一)“生命共同體”理念超越與駁斥了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”

“生態(tài)中心主義”是為“自然價值論”辯護(hù)的精巧形態(tài)，其實(shí)質(zhì)上是“優(yōu)先考慮非人類自然或至少把它放在與人類同等地位的‘生物道德’”。在這種生態(tài)理論中，人與自然處于二元對立狀態(tài)，人類的價值被否定與遮蔽，人類的利益與需要則盲目地服從于生態(tài)利益。而在“人類中心主義”的邏輯框架之下，人類才是唯一的價值主體，自然界的意義則被劃歸為工具價值的范疇。這兩個流派雖然在觀點(diǎn)與立場上各執(zhí)己見，但是卻共同困囿于偏狹的思維框架之中，共同存在著將人與自然、主體與客體孤立且對立的頑疾，故而均無法客觀、正確地審視與理解人與自然的關(guān)系。而“生命共同體”理念則拋卻了人與自然二元對立的狹隘范疇，所觀照的不再是主體或客體的單一向度，而是自覺選擇將人與自然辯證統(tǒng)一起來，科學(xué)地揭示與確指人與自然的共生關(guān)系。習(xí)近平總書記以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以系統(tǒng)性思維與整體性邏輯為根本方法，摒棄了將生態(tài)系統(tǒng)各要素割裂開來、將人與自然分割且對立起來的錯誤認(rèn)知，從而厘清了“山水林田湖草沙冰”各要素以及人與自然間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在“生命共同體”理念的理論建構(gòu)中，生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)行機(jī)制和人與自然關(guān)系的自覺性認(rèn)識不斷強(qiáng)化。于是，人與自然的物質(zhì)變換是合理有度、合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的。基于此，“生命共同體”理念展現(xiàn)出了有別于“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”的思維模式，并憑借其深刻而豐富的理論意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了對這兩種思潮的超越與突破。

(二)“生命共同體”理念為滿足人民美好生活需要提供了現(xiàn)實(shí)指引

步入新的征程，人們也不再僅僅滿足于物質(zhì)層面的富足，在生態(tài)維度也有了更高、更迫切的追求，由“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)保”、從“求生存”轉(zhuǎn)化為“求生態(tài)”。對此，習(xí)近平總書記堅(jiān)持問題導(dǎo)向意識，將人民群眾的生態(tài)訴求納入其考量范疇之中，在理論與實(shí)踐雙重維度均作出了科學(xué)創(chuàng)新，提出一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思想，為滿足人民群眾對美好生活的需要提供了理論支撐?！吧餐w”理念是習(xí)近平總書記基于對人與自然關(guān)系的深度剖析而提出的創(chuàng)新性理論成果，是對人民群眾生態(tài)訴求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。習(xí)近平總書記將人與自然的本質(zhì)關(guān)系用“生命共同體”加以概括與提煉，既喚醒了人們對生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)意識，使得“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”成為一貫遵循的行為準(zhǔn)則；又促進(jìn)了人們生產(chǎn)方式與生活方式的轉(zhuǎn)變，使人們在生活中能夠自覺踐行綠色發(fā)展理念；還推動了人類發(fā)展方式的深刻變革，使人們能夠統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)；更引起了人們對永續(xù)發(fā)展的深邃思考，使人們能夠?yàn)樽訉O后代留下良好的生存環(huán)境?！吧餐w”理念作為呈現(xiàn)人與自然關(guān)系樣態(tài)的科學(xué)理念，一方面，以其鮮活的內(nèi)容積極回應(yīng)了人民日益增長的美好生活需要，展現(xiàn)了鮮明的人本情愫。另一方面，以其強(qiáng)大的邏輯張力昭示出生態(tài)文明的極端重要性，為人們在實(shí)踐中貫徹落實(shí)生態(tài)文明理念提供了價值引領(lǐng)，更為滿足人民美好生活需要提供了科學(xué)引導(dǎo)。

(三)“生命共同體”理念為新時代建設(shè)“美麗中國”提供了科學(xué)引領(lǐng)

進(jìn)入新時代，人民的需求日益寬泛，生態(tài)訴求也日漸強(qiáng)烈且迫切，生態(tài)文明建設(shè)的重要性也日趨凸顯，并且成了亟須解決的重大課題。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)拔高至重要的戰(zhàn)略地位，并提出“美麗中國”的概念。黨的十九大報告中也進(jìn)一步明確指出要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出，深刻表明了我國對生態(tài)環(huán)境的高度重視，并彰顯了我國建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)“美麗中國”的決心與意志。習(xí)近平總書記積極探索人與自然和諧共生之道，為生態(tài)文明建設(shè)謀劃部署，并積極開展一系列有力措施來促進(jìn)“‘沙進(jìn)人退’轉(zhuǎn)為‘綠進(jìn)人退’，各自為戰(zhàn)轉(zhuǎn)為全域治理，多頭管理轉(zhuǎn)為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”。理念是行動的先導(dǎo)，“生命共同體”理念為凝聚力量建設(shè)“美麗中國”起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。在“生命共同體”理念的科學(xué)指導(dǎo)之下，全民的生態(tài)保護(hù)意識逐漸深化，形成了推動“美麗中國”建設(shè)的社會合力；人民對于生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了高度認(rèn)同，在具體實(shí)踐中自覺貫徹落實(shí)生態(tài)保護(hù)理念；人們的整體性邏輯與全局性思維得以確立，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的過程中，加快了生態(tài)文明建設(shè)的步伐，使得“美麗中國”建設(shè)能夠不斷向縱深推進(jìn)。遵循“生命共同體”理念，以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)在規(guī)律，“山水林田湖草沙冰”生態(tài)保護(hù)修復(fù)工程得以實(shí)施與開展。新疆柴窩堡湖湖水面積曾經(jīng)一度縮減、幾近干涸，在治理與修復(fù)過程中，新疆以“山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理”為導(dǎo)向，以“生命共同體”理念為遵循，積極開展了一場濕地保護(hù)與恢復(fù)的生態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)。限采地下水、退耕農(nóng)田等多項(xiàng)措施相繼得以提出并落實(shí)，各個部門也實(shí)現(xiàn)了聯(lián)動與協(xié)同，生態(tài)環(huán)境修復(fù)工作得以持續(xù)推進(jìn)。經(jīng)過系統(tǒng)治理與修復(fù)，柴窩堡湖的生態(tài)治理工作取得了顯著的成效，生態(tài)環(huán)境日益改善與好轉(zhuǎn)，湖水面積呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的良好態(tài)勢，生物多樣性得到了有效恢復(fù)，柴窩堡湖逐漸恢復(fù)了生機(jī)。

(四)“生命共同體”理念為推進(jìn)全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案

隨著國家間聯(lián)系的日趨緊密，環(huán)境問題也早已沖破了地域、國家的界域，成為各國亟須解決的現(xiàn)實(shí)困境。對此，習(xí)近平總書記積極尋求生態(tài)治理的現(xiàn)實(shí)良方，以高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為共謀全球生態(tài)治理提供中國方案，并且發(fā)出了“中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的宣言，充分展現(xiàn)出大國情懷與廣闊胸懷。而“生命共同體”理念正是在實(shí)踐探索中淬煉而成的科學(xué)理論，正是基于全球視閾而提出的理論創(chuàng)新，準(zhǔn)確地把握了人與自然的內(nèi)在關(guān)系，將生態(tài)保護(hù)置于重要的戰(zhàn)略地位，引起了各國對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，激發(fā)了各國對構(gòu)建生態(tài)維度“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)烈認(rèn)同，使得各國能夠從地域、國家的狹隘領(lǐng)域中跳脫而出，積極踴躍地加入全球生態(tài)治理的行列當(dāng)中。與此同時，我國生態(tài)文明建設(shè)的生動實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)成就，以及積極參與全球生態(tài)治理的態(tài)度與擔(dān)當(dāng)，都是對“生命共同體”理念的踐行與詮釋，都在用中國的實(shí)際行動召喚與感染著世界各國。三代塞罕壩林場建設(shè)者的堅(jiān)守與努力，譜寫了荒原變綠洲的“綠色奇跡”，成為中國生態(tài)文明建設(shè)的成功案例，榮獲聯(lián)合國授予的“地球衛(wèi)士獎”。浙江省“千村示范、萬村整治”生態(tài)工程的實(shí)施與推進(jìn)，打造了萬千美麗鄉(xiāng)村，成了推動生態(tài)省建設(shè)的重要載體，榮獲聯(lián)合國授予的“地球衛(wèi)士獎”?！叭薄狈雷o(hù)林工程的落實(shí)與建設(shè)，完成了從“沙進(jìn)人退”到“綠進(jìn)人退”的巨大轉(zhuǎn)變，贏得了世界各國的稱贊與呼聲，并且成了全球沙漠“生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)”。這一系列典型案例無一不是對生態(tài)文明思想的生動呈現(xiàn)與有力印證，無一不深刻展現(xiàn)著我國建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略定力與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一個個鮮活的案例不僅成了可復(fù)制、可推廣的成功經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐典范，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案，而且使得“生命共同體”理念成為共識、化為實(shí)踐，贏得了國際社會的廣泛認(rèn)可與贊譽(yù)?？傊?，“生命共同體”理念不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理之基，更為不斷推進(jìn)全球生態(tài)治理、構(gòu)建生態(tài)維度的“人類命運(yùn)共同體”提供了現(xiàn)實(shí)指引。

在“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的狹隘視閾中，人與自然、主體與客體是對立的存在，二者間的內(nèi)在關(guān)系被遮蔽。而“生命共同體”理念則跳出了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的狹隘范疇，從“生命共同體”的戰(zhàn)略高度謀求人與自然的和諧共生，其鮮活的內(nèi)容又富含深刻的意涵，散發(fā)著真理的光輝?！吧餐w”理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)核，在實(shí)踐中指引著生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深推進(jìn)，在滿足人民美好生活需要、建設(shè)美麗中國乃至推進(jìn)全球生態(tài)治理等多重維度都作出了卓越的貢獻(xiàn)，成為生態(tài)文明建設(shè)必須一以貫之的行動綱領(lǐng)。

注 釋：

④《馬克思恩格斯選集》(第3卷)[M]，北京：人民出版社，2012年，第998頁。

⑥郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素》[J]，《福建師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第6期，第2頁。