馬克思?xì)v史觀視域下生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)定位與現(xiàn)代建構(gòu)

王曉丹

(貴州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550018)

生產(chǎn)關(guān)系是馬克思首次提出并加以科學(xué)論證的范疇，也是唯物主義歷史觀的核心范疇之一。近年來，人們在現(xiàn)代生產(chǎn)體系確立和資本全球擴張的現(xiàn)實背景下，越來越重視馬克思的生產(chǎn)關(guān)系思想研究，涌現(xiàn)了不少著作和文章，推進了馬克思生產(chǎn)關(guān)系理論的發(fā)展。然而，目前在學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)關(guān)系的研究卻存在著兩種錯誤傾向，一是泛化傾向，把生產(chǎn)關(guān)系理解為“社會生產(chǎn)過程中發(fā)生的生產(chǎn)要素之間、生產(chǎn)過程之間以及各種生產(chǎn)之間的關(guān)系”，將物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)三者之間的關(guān)系一并納入生產(chǎn)關(guān)系范圍，這實則把生產(chǎn)關(guān)系泛化理解為社會關(guān)系；二是縮化傾向，認(rèn)為“人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的所有關(guān)系并非都是生產(chǎn)關(guān)系，只有反映社會屬性的關(guān)系才屬于生產(chǎn)關(guān)系”，如分工和協(xié)作反映的是人與自然的關(guān)系、是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的，從而將其拒斥于生產(chǎn)關(guān)系范疇之外，卻沒有看到分工和協(xié)作也是從屬于一定生產(chǎn)關(guān)系的。為此，重新厘定人們所熟知的生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)闡釋生產(chǎn)關(guān)系在馬克思?xì)v史觀中的地位與作用，對于打破各種狹隘理解、全面而系統(tǒng)地把握馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論，以及增強中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的自覺性具有重要的意義和價值。

一、生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思文本中，曾多次出現(xiàn)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的表述，如“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系”，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”，[1](P2)“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和”，[2](P925)根據(jù)馬克思的論述可以看出“生產(chǎn)關(guān)系”至少有以下幾層涵義。

第一，生產(chǎn)關(guān)系作為人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的社會性關(guān)系，必然涉及關(guān)系者項與關(guān)系項，從關(guān)系者項來看，生產(chǎn)關(guān)系指向的是生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系則不屬于生產(chǎn)關(guān)系，但在生產(chǎn)過程中借助于自然關(guān)系而結(jié)成的社會關(guān)系卻另當(dāng)別論，這種情況下的自然關(guān)系承載著社會生產(chǎn)使命而體現(xiàn)一定的社會性質(zhì)，因而應(yīng)當(dāng)從屬于社會生產(chǎn)關(guān)系；從關(guān)系項來看，生產(chǎn)關(guān)系指向的是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的物質(zhì)社會關(guān)系，而不包括思想的或精神的社會關(guān)系(如政治、法律、思想文化關(guān)系等)，即便在生產(chǎn)過程中存在思想或精神的社會關(guān)系，他們只不過是以物質(zhì)利益和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的反映和表現(xiàn)，因而同樣不屬于生產(chǎn)關(guān)系。

第二，生產(chǎn)關(guān)系作為人們“借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和”，內(nèi)在包含著人與人、人與物、物與物的關(guān)系，但實質(zhì)上仍是物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系，物與物、人與物的關(guān)系只不過是人與人之間關(guān)系的反映。為了進行生產(chǎn)，人們彼此之間會發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系，表現(xiàn)為分工、協(xié)作、交往關(guān)系等，其中分工與協(xié)作作為提高生產(chǎn)效率的手段雖反映著生產(chǎn)力的必然要求，但同時也具有一定的社會性質(zhì)，因而理應(yīng)從屬于生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系往往借助于物、通過人與物的關(guān)系表現(xiàn)出來，因此在社會生產(chǎn)中便呈現(xiàn)出人對物的所有、占有、使用、分配等關(guān)系，人與物的關(guān)系實際上是一種對象性的支配關(guān)系；社會生產(chǎn)中物的范圍非常廣泛，根據(jù)物在生產(chǎn)中的地位和作用，可分為工具物、對象物和產(chǎn)品物，工具物作用于對象物生成產(chǎn)品物，期間所表現(xiàn)出來的物與物的關(guān)系真正反映的卻是人與人之間的關(guān)系。

第三，生產(chǎn)關(guān)系作為社會生產(chǎn)借以實現(xiàn)的社會關(guān)系，有其靜態(tài)展現(xiàn)與動態(tài)樣式。從靜態(tài)角度來看由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系構(gòu)成；從動態(tài)角度來看包括社會生產(chǎn)過程中順序延展的生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，其中生產(chǎn)作為前提和基礎(chǔ)，決定著分配、交換和消費的對象、結(jié)構(gòu)、方式、性質(zhì)、水平等方面，而分配、交換、消費作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的繼續(xù)和實現(xiàn)，其狀況如何都會反作用于生產(chǎn)，并影響下一階段的生產(chǎn)，因此生產(chǎn)過程中四個環(huán)節(jié)不間斷的緊密關(guān)系，推動社會總生產(chǎn)順利運行。上述關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系四個環(huán)節(jié)的分析是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的，而生產(chǎn)關(guān)系三個方面的說法則是斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中所提，在筆者看來兩種提法之間并不矛盾，“四環(huán)論”揭示的是生產(chǎn)關(guān)系的幾個環(huán)節(jié)、領(lǐng)域或過程，是從動態(tài)角度、更為廣泛的意義上闡釋生產(chǎn)關(guān)系；而“三分法”揭示的則是直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系，是從靜態(tài)的、狹義的角度對生產(chǎn)關(guān)系所做的分析。生產(chǎn)關(guān)系的“四環(huán)論”與“三分法”不可互相替代，如果以“四環(huán)論”消融“三分法”，把社會生產(chǎn)中四個環(huán)節(jié)的關(guān)系理解為生產(chǎn)關(guān)系的四項內(nèi)容，將會縮化生產(chǎn)關(guān)系的豐富內(nèi)涵，因為四環(huán)節(jié)中的每個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著“三分法”的三項內(nèi)容；如果以“三分法”取代“四環(huán)論”，就會把交換和消費關(guān)系屏蔽在生產(chǎn)關(guān)系之外，從而使其內(nèi)容變得愈加貧乏，因此這兩種提法、兩種邏輯不可互換，只有從動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的角度將二者有機統(tǒng)一起來，才能更全面地理解生產(chǎn)關(guān)系的全貌。

通過上述分析可以看出，在馬克思唯物主義歷史觀中生產(chǎn)關(guān)系是一個有著豐富內(nèi)涵的范疇，是由多層面和多種因素交織而成的系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的原始關(guān)系，決定著其他一切社會關(guān)系。

二、生產(chǎn)關(guān)系在馬克思?xì)v史觀中的科學(xué)定位

生產(chǎn)關(guān)系作為人類生產(chǎn)實踐活動賴以存在的形式，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性，是理解社會歷史進程的重要依據(jù)和尺度，馬克思基于歷史性的視角對生產(chǎn)關(guān)系的地位和作用予以了科學(xué)的闡釋。

(一)生產(chǎn)關(guān)系是一種“普照的光”和“特殊的以太”

在社會歷史領(lǐng)域中，任何事物都有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程，從而表現(xiàn)為一種既定的存在，對于這些社會存在的形式和規(guī)定的把握往往有著不同的側(cè)面，然而卻只有一個側(cè)面能夠真實呈現(xiàn)事物的面貌、反映事物的本質(zhì)，“生產(chǎn)關(guān)系”便是這樣一個特殊的存在，他對于理解人的本質(zhì)及存在狀態(tài)、把握社會形態(tài)與歷史進程具有獨特的價值，生產(chǎn)關(guān)系是“一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點”，“是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。[1](P707)

在不同歷史時期，生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)各有差異，但總有一種生產(chǎn)關(guān)系居于統(tǒng)治、主導(dǎo)、支配的地位。在古代游牧民族那里，漁獵和放牧是其主要的生產(chǎn)形式，耕作只是一種附帶的存在形式；而在奴隸社會和封建社會中，定居耕作處于支配地位，因而土地所有制便成為主要的生產(chǎn)關(guān)系形式，雖然此時存在工業(yè)和工業(yè)組織，但他們完全附屬于農(nóng)耕，并且與工業(yè)相適應(yīng)的所有制形式也帶有土地所有制的性質(zhì)；到了資本主義社會，工業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門，資本則躍居成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。資本并非到資本主義社會才出現(xiàn)，也并非自古以來就有，而是人類社會歷史發(fā)展到私有制階段的產(chǎn)物，在不同的私有制社會形態(tài)中，資本所處地位、所發(fā)揮的作用也各不相同。如果說地租是封建社會的符號象征，那么資本就是資本主義社會的典型標(biāo)識，但這并不意味著資本主義社會中不存在地租、封建社會中不存在資本，只不過是在封建社會中資本尚處于萌芽狀態(tài)、發(fā)展不夠充分、處于從屬地位，居于統(tǒng)治和主導(dǎo)地位的是“地租”這種比較發(fā)達(dá)的社會形式；而在資本主義社會中卻恰恰相反，資本在廣度上和深度上都得以充分發(fā)展，從而能夠成為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系形式，地租則下降到從屬地位?？梢娫谌魏紊鐣卸加幸环N生產(chǎn)關(guān)系居于主導(dǎo)地位，影響和支配著其他社會關(guān)系，決定著社會形態(tài)的性質(zhì)。

既然生產(chǎn)關(guān)系與人類社會歷史如影隨形，為何直至資產(chǎn)階級社會才得以科學(xué)理解和把握“生產(chǎn)關(guān)系”范疇？在馬克思看來，對于歷史的認(rèn)識只能遵循“同實際運動完全相反的道路”、必須反過來思索，即“從后思索”，這是一種具有普遍意義的方法，因此對于生產(chǎn)關(guān)系范疇的科學(xué)認(rèn)知亦需遵循此法。其原因在于：一是任何事物的發(fā)展都有一個過程，只有發(fā)展到了較為充分、成熟的時候才能獲以清晰概觀和科學(xué)把握。正如馬克思所說，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，[1](P705)在人類社會歷史中存在著與之類似的情形，現(xiàn)實的、高級的社會形式是過去的、低級的社會形式的參照系，所以資產(chǎn)階級社會為我們透視以往社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系提供了鑰匙。二是歷史已成過去、無法重新模擬，只有在現(xiàn)實的社會截面上才能透視過去。現(xiàn)實是歷史的延伸，歷史上曾經(jīng)存在的東西不會立即消失得無影無蹤，而是以萎縮、變形或者發(fā)展的形式存在于現(xiàn)實之中，現(xiàn)實則將歷史的存在平鋪在同一截面上，供人們透視歷史、回顧以往。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，包含著多種生產(chǎn)關(guān)系成分，有些是存留至今的過去“社會形式的殘片”，有些則是過去表現(xiàn)為征兆、而今發(fā)展得比較充分的東西，因此分析資本主義社會中各種生產(chǎn)關(guān)系范疇，可以了解一切已經(jīng)覆滅的社會形式。三是只有在比較發(fā)達(dá)的、復(fù)雜的社會形式中才能充分理解歷史上已經(jīng)存在的比較具體的范疇，因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”。對于生產(chǎn)關(guān)系范疇而言，雖然在歷史上早已存在，但只能是在深度上和廣度上都有著充分發(fā)展的社會形式中才能獲得科學(xué)的理解與把握。因此，逆向思維，從現(xiàn)在到過去，“從后思索”，是我們正確認(rèn)識社會歷史、科學(xué)把握生產(chǎn)關(guān)系時理應(yīng)遵循的方法。

在馬克思?xì)v史觀視野中，“生產(chǎn)關(guān)系”是一種“普照的光”和“特殊的以太”，他存在于一切社會歷史形態(tài)中，在不同社會形態(tài)中居于主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系各不相同，主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系從根本上制約著其他一切社會關(guān)系，因此“生產(chǎn)關(guān)系”是我們理解與把握社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、是捕捉與考察歷史進程的關(guān)鍵，因而在馬克思?xì)v史觀中居于十分重要的核心地位。

(二)生產(chǎn)關(guān)系是透視社會歷史現(xiàn)象的核心范疇

歷史不同于自然，社會歷史領(lǐng)域中的個人充滿了目的、欲望、激情，致使社會歷史變得紛繁復(fù)雜，如何透過撲朔迷離的歷史現(xiàn)象把握歷史的本質(zhì)和必然性，是馬克思?xì)v史觀著手解決的關(guān)鍵問題。在馬克思看來，縱然社會歷史現(xiàn)象繁多，一定有規(guī)律可循，而“生產(chǎn)關(guān)系”作為社會歷史運動的中軸線，可以幫助人們透過繁多的社會歷史現(xiàn)象走向歷史的深處。

生產(chǎn)關(guān)系是人在生產(chǎn)實踐活動中所形成的對象性存在，通常以實物、制度、思想觀念等形式展現(xiàn)出來。在資本主義社會中，商品、貨幣、資本等“物相”形式給人們一個虛假的表象，仿佛整個世界受“物”這個看不見、摸不著的“幽靈”所支配，人們跪拜在“物”的面前，使人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽。為何商品、貨幣、資本之類的“物”具有如此神奇的魔力？在馬克思看來，“物”的“幽靈”源自于商品生產(chǎn)的普遍化和社會關(guān)系的抽象化。在前資本主義時期，商品生產(chǎn)和交換是為了滿足人的直接需要，建立在這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系具有人身依附性；到了資本主義社會，商品卻成為生產(chǎn)的直接目的，人與物之間的關(guān)系需要借助于貨幣來實現(xiàn)，因此資本及其物化形式的商品、貨幣成為人們頂禮膜拜的對象，各種膜拜行為成為人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲某B(tài)。在這樣的歷史情境中，人與人之間依據(jù)“物相”世界的準(zhǔn)則來行事，使得人與人之間的關(guān)系被抽象化、形式化，并且現(xiàn)實生活中的拜物教意識上升到形而上學(xué)的層面，將資本主義社會制度永恒化、自然化了。因此，若要驅(qū)散“物”的迷霧，清晰解剖資本主義社會，只有借助于“生產(chǎn)關(guān)系”范疇才能獲得合理的解釋。

在辨識與把握社會歷史的過程中，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮著頗為重要的作用：一是驅(qū)霧解蔽的作用。透視各種歷史現(xiàn)象，驅(qū)除歷史迷霧，依賴于對一定社會歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系的考察。如在資本主義社會中，解蔽各種拜物教的最好方法就是分析“生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”，[3](P89)資本是資產(chǎn)階級社會中居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，資本雖然不是物，但卻擁有借以實現(xiàn)的物化形式，只有深入分析資本對勞動的關(guān)系、抓住資本的實質(zhì)，才能披露物與物虛幻關(guān)系掩蓋下的人與人之間的真實關(guān)系。二是揭露矛盾的作用。在現(xiàn)實生活中，各種物化的經(jīng)濟關(guān)系越是表現(xiàn)得平常，背后隱藏的矛盾越是隱蔽，對一定社會形式中各種具體經(jīng)濟現(xiàn)象及其內(nèi)在矛盾的揭露，離不開對內(nèi)在基本矛盾和生產(chǎn)關(guān)系的分析。三是透視前史與預(yù)見未來的作用。生產(chǎn)關(guān)系范疇在發(fā)展形式比較充分的資本主義社會獲得解密，為此我們破解歷史之謎、了解資本主義前史提供一個參照坐標(biāo)，也為人類社會歷史的未來走向提供一種價值尺度，因為從現(xiàn)實社會出發(fā)“這種正確的考察同樣會得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預(yù)示著未來的先兆，變易的運動”。[4](P458)如此看來，對現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)把握具有雙重功能，即透視歷史和說明未來。生產(chǎn)關(guān)系既可以幫助人們詮釋諸多歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，又可以解釋各種歷史觀念的興衰；既可以合理地說明過去，又能夠科學(xué)地預(yù)見未來。

(三)生產(chǎn)關(guān)系是揭示社會歷史規(guī)律的深層視閾

歷史是人的實踐活動在時間中的順序延展，對于社會歷史進程及其規(guī)律性的理解和把握一直存有爭議。從“實踐”層面出發(fā)去理解社會歷史固然具有可取性，而從“生產(chǎn)關(guān)系”維度入手亦有其合理之處，確定何者為唯物史觀研究的出發(fā)點涉及二者在馬克思?xì)v史觀中的科學(xué)定位。在我們看來，二者之間并不矛盾，因為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，要“從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)……追溯它們產(chǎn)生的過程”，[5](P171)可見把物質(zhì)生產(chǎn)實踐同生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來考察歷史是馬克思?xì)v史觀區(qū)別于以往歷史觀的新穎獨特之處。由于實踐活動的可感性使之易于被理解和接受，所以人們通常把實踐視為馬克思?xì)v史觀的邏輯起點，而“生產(chǎn)關(guān)系”作為人們經(jīng)濟活動中的一種形式并非觸手可及、因隱藏在生產(chǎn)實踐活動背后容易被忽視和遺忘，但在我們看來，“實踐”和“生產(chǎn)關(guān)系”實際上分屬于馬克思?xì)v史觀的不同視野，實踐是唯物史觀的一般視野，生產(chǎn)關(guān)系則是馬克思把握社會歷史規(guī)律的深層視閾。

馬克思立足于實踐考察人類社會歷史，結(jié)束了唯心主義歷史觀的長期統(tǒng)治，標(biāo)志著歷史觀領(lǐng)域的一次偉大變革。在馬克思主義歷史觀中，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，[5](P172)從實踐出發(fā)考察人與世界的本質(zhì)關(guān)系，反思社會歷史進程及其規(guī)律，這是馬克思主義歷史觀與唯心主義歷史觀的分水嶺。然而，從實踐出發(fā)所達(dá)到的對于人類歷史的把握只能是一般性的概括，他雖能揭示唯物主義的立場和原則，但卻不能達(dá)到對特定社會歷史階段的分析與透視，無法對“資本主義永恒性”的質(zhì)疑作出合理的解釋與說明。因此，一般視野的“實踐”范疇，在涉及具體分析資本主義社會時，其解釋力卻大打折扣。如何既能實現(xiàn)對資本主義具體歷史的分析，又能把握人類社會歷史演進的規(guī)律性？在馬克思看來，只有從一定社會歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)方能走向歷史的深處，因此生產(chǎn)關(guān)系才是把握社會本質(zhì)和歷史規(guī)律的深層視閾。

從“生產(chǎn)關(guān)系”層面透視歷史、把握歷史運動的內(nèi)在邏輯，具有重要的理論意蘊。其一，可以揭示社會歷史階段的必然性與暫時性。在馬克思看來，任何承認(rèn)社會歷史現(xiàn)存性的觀點都包含著對現(xiàn)存社會階段的否定，即一定社會歷史階段展現(xiàn)必然性的同時也意味著其暫時性，基于這樣的致思理路，才能實現(xiàn)對特定社會歷史階段的科學(xué)分析，而不至于陷入實證主義式的邏輯辯護或是理想主義式的浪漫幻想。其二，可以實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)的科學(xué)審視。馬克思在實證分析基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)關(guān)系入手揭示出資本主義社會中資本與勞動的矛盾以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的暫時性，這是馬克思?xì)v史觀視野的深刻之處；馬克思不是從價值預(yù)設(shè)出發(fā)，不是從理性玄想出發(fā)，而是把生產(chǎn)關(guān)系置于物質(zhì)生產(chǎn)層面，從現(xiàn)實生活中生發(fā)出理論的解釋力與批判力，從而使對資本主義的分析與批判更具有科學(xué)性和現(xiàn)實性。其三，可以掌握社會歷史運動的一般規(guī)律。特定歷史階段生產(chǎn)關(guān)系既包含著過去存在的可說明之點，也包含著預(yù)示未來的先兆之點，因此通過分析特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系可發(fā)掘出社會歷史的普遍性與規(guī)律性，從而為人們提供一把解讀歷史的鑰匙。

總之，生產(chǎn)關(guān)系作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，為人們客觀地理解和解讀歷史提供了一個參照坐標(biāo)；通過對現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的把握，既可以探尋以往社會的歷史，又可以發(fā)現(xiàn)未來社會的征兆，既可以說明歷史，又能預(yù)見未來。因此，生產(chǎn)關(guān)系不僅是馬克思透視社會歷史現(xiàn)象的重要范疇，而且是揭示社會歷史規(guī)律的深層視閾；生產(chǎn)關(guān)系理論不僅對于唯物史觀的確立產(chǎn)生了革命性的影響，而且對于馬克思主義理論體系的科學(xué)建構(gòu)具有奠基性的意義。

三、中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代建構(gòu)

既然生產(chǎn)關(guān)系是人們理解和考察社會歷史發(fā)展的重要坐標(biāo)與尺度，那么從“生產(chǎn)關(guān)系”視閾出發(fā)透視現(xiàn)實，將其與中國社會特有的時空背景相結(jié)合，深刻洞察、剖析當(dāng)代中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系的新變化，有助于增強社會主義生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的自覺性。

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)歷了巨大調(diào)整與重建，主要體現(xiàn)在如下幾方面。

首先，通過深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，建立新型供給關(guān)系，進一步鞏固社會主義公有制的核心地位；同時對非公有制經(jīng)濟加以鼓勵、支持和引導(dǎo)，從而實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟健康有序發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是一個多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，其中生產(chǎn)資料所有制處于基礎(chǔ)的核心地位，所有制性質(zhì)和結(jié)構(gòu)從根本上決定著社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。黨的十九大報告明確指出，“必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革……不斷增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力”。[6](P30)我國的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是以解決供需矛盾、提高供給能力和質(zhì)量、改善供給結(jié)構(gòu)為目的的，重點切入的是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，包括去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿等方面的改革，以及所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)整，同時也涉及分配、交換、消費等環(huán)節(jié)的改革。其中，在所有制結(jié)構(gòu)方面，供給側(cè)改革通過建立新型的供給關(guān)系，有效地鞏固著社會主義公有制的核心地位，增強了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的動力與活力。

在社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟對于我國社會的繁榮發(fā)展具有重要意義，但對于非公有制經(jīng)濟我們應(yīng)給予理性的分析和合理的對待。私營經(jīng)濟具有雇傭勞動性質(zhì)，屬于資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟，但由于受社會主義公有制經(jīng)濟的影響、受“普照之光”的制約，也帶有某種社會主義屬性；混合所有制經(jīng)濟本身并不完全屬于資本主義性質(zhì)，而是兼有社會主義經(jīng)濟成分，因而屬于半資半社性質(zhì)的經(jīng)濟；外資經(jīng)濟雖然本身屬性是資本主義性質(zhì)的，但由于受社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、調(diào)控，因而也可以為社會主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。在社會主義生產(chǎn)關(guān)系改革的進程中，國家對這些非公有制經(jīng)濟一直秉承著鼓勵、支持、引導(dǎo)的方針，不斷完善各種產(chǎn)權(quán)制度，保護私人財產(chǎn)權(quán)利及合法收益，引導(dǎo)和支持非公有制經(jīng)濟良性健康發(fā)展，從而增強市場主體的活力與創(chuàng)造力。

需要指出的是，生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)是由生產(chǎn)資料所有制決定的，不同的所有制結(jié)構(gòu)和形式?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系改革的方向。在社會主義制度下，公有制經(jīng)濟是整個國民經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以及對非公有制經(jīng)濟的包容性發(fā)展，并沒有改變社會主義生產(chǎn)資料的公有制性質(zhì)，而是為了調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系，增強各類市場主體的活力，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，在權(quán)利與義務(wù)相平衡的原則基礎(chǔ)上，尋求社會財富的公平分配方式。社會經(jīng)濟領(lǐng)域中分配公平與否是關(guān)乎人們切身利益的要事，在不同社會歷史時期人們對分配公平的理解和闡釋也各不相同，由于受階級立場、利益訴求的影響，甚至可能會產(chǎn)生截然相反的公平觀。在馬克思?xì)v史觀看來，“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式”。[1](P695)因此，對社會產(chǎn)品和社會財富進行分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，決不能脫離作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制，抽象地談?wù)摲峙?。在社會主義條件下，社會財富的分配不能建立在平均主義基礎(chǔ)之上，而應(yīng)建立在對社會財富來源考察的基礎(chǔ)上。在社會財富創(chuàng)造過程中，勞動者付出的越多、承擔(dān)的責(zé)任越大，分配時享有的權(quán)利越大；反之，則越小。權(quán)利與義務(wù)的對等性、平衡性是考察社會財富分配問題的關(guān)鍵點，理應(yīng)以“權(quán)利和義務(wù)相平衡的原則”去衡量社會財富分配公平與否。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平下，我國實行的是以按勞分配為主、多種分配方式并存的原則。在公有制占主導(dǎo)的經(jīng)濟中，實行的是按勞分配原則，按照個人在生產(chǎn)中的付出和承擔(dān)的責(zé)任獲得勞動所得；在非公有制經(jīng)濟中，有權(quán)參與分配的不只是勞動，還包括各種生產(chǎn)要素，因而在按勞分配基礎(chǔ)上又實行按要素分配原則，勞動者除了獲得勞動收入之外，還可以獲得其他財產(chǎn)性收入。社會主義生產(chǎn)資料公有制決定著國家在分配上重點保障的是勞動收入，對于財產(chǎn)性收入始終是排在第二位的，但是改革開放以來，居民收入不均、社會財富分配不公、兩極分化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。對于轉(zhuǎn)型時期利益結(jié)構(gòu)失衡、社會財富分配不公的情況，國家采取了一定的方式加以有效調(diào)控，具體表現(xiàn)為：一是通過稅收調(diào)節(jié)的方式，對于過高的財產(chǎn)性收入、對于利用權(quán)利和資源獲得的與實際付出不匹配的收入加以調(diào)節(jié)；二是通過政府補償?shù)姆绞?，對于在生產(chǎn)勞動中權(quán)利受損的人們、對于一些弱勢群體給予應(yīng)有的補償，擴大社會保障；三是通過法律途徑對于偷稅漏稅、侵吞國有資產(chǎn)等違法行為進行嚴(yán)厲打擊，以保障人們的合法收入、縮小收入差距?？傊?，在我國社會主義制度下，對于社會財富分配不公、貧富懸殊的狀況，并非放任自流、任其發(fā)展的，而是一直在努力采取措施加以調(diào)控，從私人所有者身上扣除的一切，最終都會直接或間接地為全體社會成員共享。

調(diào)整和完善與所有制相適應(yīng)的分配方式，化解社會財富分配不公、縮小貧富差距是我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的重要內(nèi)容，但切不可把“貧富差距縮小”視為社會財富分配的公平標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以“權(quán)利和義務(wù)相平衡的原則”去衡量。在社會主義條件下，消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕，將是一個漫長的歷史過程，也是一個自然的歷史過程。

再次，在新信息技術(shù)支撐下，建立起競爭有序、統(tǒng)一開放的市場交換關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國社會主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了歷史性改變，打破了原有地域性空間的束縛。英國社會學(xué)家吉登斯曾用“脫域”和“嵌套”來描述現(xiàn)代社會關(guān)系的空間重構(gòu)，這同樣適用于生產(chǎn)關(guān)系中交換環(huán)節(jié)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會生產(chǎn)的跨國性發(fā)展，使得傳統(tǒng)市場交換關(guān)系發(fā)生了多樣性的改變。其一，交換空間的改變。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是異域交換空間的拓展，現(xiàn)代社會的交換不再局限于本地市場，而是超出了國家主權(quán)領(lǐng)土空間，實現(xiàn)了跨域性流通和世界性交換，實現(xiàn)了全球共建共享的機制；二是網(wǎng)絡(luò)虛擬交換空間的生成，基于新信息技術(shù)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間進行經(jīng)濟交換的方式日益走進人們的生活，網(wǎng)絡(luò)交換打破了傳統(tǒng)物理空間的限制，實現(xiàn)了超地理空間的交換。其二，交換內(nèi)容的跨域性改變。在現(xiàn)代社會中，無論是生產(chǎn)要素交換、還是產(chǎn)品交換都可以響應(yīng)國際市場的召喚，在供求關(guān)系和價值規(guī)律的指引下涌出區(qū)域市場、走向新的國家和地區(qū)，形成新的復(fù)雜鏈條，如現(xiàn)在許多國家的勞務(wù)輸出就使勞動主體實現(xiàn)了跨域交換和配置。其三，交換形式和媒介發(fā)生改變。在現(xiàn)代市場交換關(guān)系的時空轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)的“商品—貨幣”交換模式發(fā)生改變，逐漸誕生了網(wǎng)上交易的嶄新方式，同時交換的媒介也在傳統(tǒng)貨幣媒介基礎(chǔ)上衍生出新的數(shù)字化、符號化的代碼，并以虛擬的形式進行交易。其四，交換的規(guī)模擴大、運行增速。在新的信息技術(shù)、道路交通、倉儲物流等方便條件的支撐下，現(xiàn)代經(jīng)濟交往實現(xiàn)了全球整合和協(xié)調(diào)運行，數(shù)量和規(guī)模大幅度提升；伴隨網(wǎng)絡(luò)交易的提升，現(xiàn)實中產(chǎn)品和物資的占用空間、易動相對減少，從而增加了流通的速度。其五，交換的空間壓縮、時間節(jié)約?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)交換技術(shù)重塑了傳統(tǒng)的交換空間模式，節(jié)省了勞動人員往來及在空間上的占用，同時無紙化、數(shù)字化的交易結(jié)算方式，可以大量節(jié)約交換時間?？傊?，現(xiàn)代市場交換關(guān)系運行已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的改變，深深影響著人們的消費、交往等生活方式。需要指出的是，網(wǎng)絡(luò)虛擬交換和交易也是基于現(xiàn)實需要進行的一種交換，雖然以網(wǎng)絡(luò)平臺、以虛擬形式展開，但在本質(zhì)上仍是一種現(xiàn)實的交換關(guān)系。

傳統(tǒng)交換關(guān)系的改變同時意味著現(xiàn)代交換關(guān)系的生成，這種借助新信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)解構(gòu)傳統(tǒng)時空模式的現(xiàn)代市場交換關(guān)系，越來越呈現(xiàn)出全球化、網(wǎng)絡(luò)化、符號化、虛擬化的特征。這些新變化和新特征的呈現(xiàn)，從根本上是由社會生產(chǎn)方式改變所決定的，由人們的生產(chǎn)實踐狀況決定的，現(xiàn)代社會生產(chǎn)突破傳統(tǒng)分工與協(xié)作模式，在世界范圍內(nèi)形成全球化、一體化的生產(chǎn)機制，加之網(wǎng)絡(luò)化的運作模式，鑄就了今天市場交換關(guān)系的時空轉(zhuǎn)變。市場交換關(guān)系的新改變，需要一系列物質(zhì)技術(shù)條件的支撐，如科技信息、設(shè)備裝置、道路交通、倉儲物流等行業(yè)及技術(shù)的繁榮發(fā)展，才能為現(xiàn)代市場交換關(guān)系的協(xié)調(diào)運行提供便利條件，因而現(xiàn)代市場交換關(guān)系不可能單獨存在和運行，需要依賴于整個生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)才能生存?，F(xiàn)代市場交換關(guān)系影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，使人們的日常生活變得更加方便、快捷。現(xiàn)代市場交換不僅有助于提高資源利用的廣度和深度，而且有助于減少經(jīng)濟交往中物資和人員的移動，節(jié)約各種物耗、能耗；不僅有助于人類實踐在異域空間、非物理空間的拓展，而且有助于不同市場主體之間的資源共享、相互合作與文化交流?？傊?，在新信息技術(shù)、經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化交通的推動下，作為生產(chǎn)關(guān)系重要環(huán)節(jié)的交換關(guān)系出現(xiàn)了新的時代特征，變得更加復(fù)雜靈敏，聯(lián)動性更強了。

綜上所述，中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代建構(gòu)是一個復(fù)雜的運作過程，除了通過調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的所有制結(jié)構(gòu)和形式、分配關(guān)系、交換關(guān)系之外，還可以通過強制調(diào)控等其他途徑來實現(xiàn)。但無論如何改革，切不可違背生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的規(guī)律，如果不顧實際盲目地否棄或拔高業(yè)已存在的生產(chǎn)關(guān)系，不僅會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，而且會有葬送已有成果的風(fēng)險。對于社會主義生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的最終走向和樣態(tài)，我們不能教條地做出預(yù)期，只有在變革現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的過程中才能發(fā)現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系因素、才能促進社會主義制度的自我完善和發(fā)展。正如馬克思在1843年致阿爾諾德·盧格的信中指出，“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，[7](P7)秉承馬克思一貫堅持的原則，我們只有在變革現(xiàn)存不合理的生產(chǎn)關(guān)系的過程中才能推進社會生產(chǎn)關(guān)系進步、實現(xiàn)人的自我解放和發(fā)展，才能發(fā)現(xiàn)新世界。