秦與商鞅
——成就商鞅變法之雙重視角研究

王 博

(商洛學(xué)院 歷史系，陜西 商洛 726000)

商鞅、穰侯、呂不韋被呂思勉稱作秦統(tǒng)一天下的三大功臣。呂思勉先生認(rèn)為：“(秦)富強(qiáng)之基，樹于商君?！盵1]商鞅變法確是戰(zhàn)國時(shí)期劃時(shí)代的重大變革，促成了秦國的強(qiáng)大，為其日后的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近年來對于秦國統(tǒng)一原因的研究主要有：徐衛(wèi)民《從秦文化的特殊性分析秦統(tǒng)一的必然性》，主要從文化特征與人才使用兩個(gè)方面來分析秦統(tǒng)一天下的必然性。[2]王子今《秦統(tǒng)一原因的技術(shù)層面考察》認(rèn)為秦人在水利、交通、機(jī)械、動(dòng)力等技術(shù)上的層次優(yōu)越，才使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢。[3]孫家洲《“反間”：秦統(tǒng)一進(jìn)程中的成功策略》認(rèn)為“‘反間’方式，客觀上都有利于奠定秦國獨(dú)強(qiáng)天下的軍事優(yōu)勢”。[4]鄭建明《天下有才 唯秦用之—略論秦統(tǒng)一天下的關(guān)鍵因素》主要認(rèn)為“秦國統(tǒng)一山東六國的關(guān)鍵因素是吸引和重用外來人才的優(yōu)良政策和傳統(tǒng)”。[5]張學(xué)君《秦統(tǒng)一巴蜀的戰(zhàn)略決策及其治蜀成效》[6]論述了巴蜀地區(qū)在秦統(tǒng)一六國過程中所起到的重要作用。韓帥《近十年中國內(nèi)地秦統(tǒng)一研究的學(xué)術(shù)地圖分析》主要對秦統(tǒng)一論文的基礎(chǔ)情況，秦統(tǒng)一論文的發(fā)表載體和作者情況，高頻關(guān)鍵詞，三個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致的分析。[7]上述研究成果論證充實(shí)且不乏真知灼見，均提及商鞅變法對秦國崛起所做出的貢獻(xiàn)。

但值得一提的是戰(zhàn)國中期各國均在變法，燕國的樂毅、鄒衍、劇辛變法，魏國的李悝變法，韓國的申不害變法，楚國的吳起變法，趙國的公仲連變法，以及齊國的鄒忌變法，各國變法的性質(zhì)與內(nèi)容也大同小異。可是東方六國的變法均為曇花一現(xiàn)，人亡政息，唯獨(dú)商鞅的思想，在其死后依然延續(xù)，且變法成效最為顯著，這不得不引起學(xué)者們的深思，到底是商鞅的思想改變了秦國？還是秦國自身較東方國家“與眾不同”的特殊優(yōu)勢成就了法家思想及商鞅的名望？現(xiàn)筆者不揣淺陋，以此問題作為基點(diǎn)展開論述。

一、秦國擁有踐行法家思想的社會(huì)基礎(chǔ)

《戰(zhàn)國策》記載：“孝公行之八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受?！盵8]《秦策一》姚宏注“一本(之)下有‘十’字”，[9](P137)十八年不足一代人的時(shí)間，商鞅死后其思想依然可以在秦國繼續(xù)推廣未曾消亡，這除了商鞅個(gè)人的才學(xué)之外，不得不認(rèn)為也得益于秦國自身較之于東方六國的特殊國情。

(一)秦人與戎狄的融合度更高

“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之?！盵10]《秦本紀(jì)》東方國家將秦國視作夷翟，說明秦與夷翟的習(xí)俗接近，聯(lián)系緊密。由余認(rèn)為戎狄“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也”。[10]《秦本紀(jì)》戎臣由余本為晉人其將戎人的治國方式視為“圣人之治”，并最終得到秦國的重用，至少說明秦穆公是認(rèn)可戎狄文化的。這就較同一時(shí)期中原國家將戎狄視為：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也?！盵11]《閔公元年》“夫戎、狄冒沒輕儳，貪而不讓，其血?dú)獠恢危羟莴F焉。”[12]《周語中》“戎，禽獸也。獲戎、失華……”[11]《襄公四年》“戎狄無親而貪，不如伐之?！盵11]《襄公四年》“(勞師于戎)猶得獸而失人也，安用之？”[12]《晉語七》“愚陋而多怨?！盵12]《晉語二》即野蠻、貪婪、愚蠢的意識(shí)形態(tài)有著天壤之別。

在生活上，秦人有著很深的戎狄習(xí)俗。《后漢書》載：“羌無弋援劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸……與劓女遇于野，遂成夫婦。女恥其狀，被發(fā)覆面……羌人因以為俗，遂俱亡入三河間……”[13]《西羌傳》即為秦人與少數(shù)民族融合的例證。《榖梁傳》載：“狄秦也。……徒亂人子女之教，無男女之別?！盵14]《僖公三十三年》《史記》載：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居?！盵10]《商君列傳》《禮記》載：“無別無義，禽獸之道也。”[15]《郊特牲》這也正是秦人與戎狄一同被中原人視作“禽獸”的原因。秦穆公曾經(jīng)赦免過一批吃馬肉的“岐下野人”。[10]《秦本紀(jì)》根據(jù)《周禮》載：“掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物?！盵16]《庖人》鄭注：“六獸，麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。六禽，雁、鶉、鷃、雉、鳩、鴿。”[17](P1422)《禮記》載：“膳：膷、臐、膮、醢、牛炙；醢、牛胾、醢、牛膾；羊炙、羊胾、醢、豕炙；醢、豕胾、芥醬、魚膾；雉、兔、鶉、鷃?！常何侕岸偸场舾?；麥?zhǔn)常?、雞羹；析稌、犬羹、兔羹?！盵15]《內(nèi)則》鄭注：“此上大夫之禮……此二十六物似皆人君燕所食也。”[17](P3171)沒有出現(xiàn)馬，這就說明食馬肉不是華夏族的習(xí)俗，食馬肉的人應(yīng)當(dāng)就是具有戎族血統(tǒng)的人。秦國后來被稱作“虎狼之秦”[10]《蘇秦列傳》就與上文中華夏將戎狄視為“豺狼”“禽獸”的意識(shí)形態(tài)相同。

秦國軍隊(duì)中存在著大量的戎人。魯成公十三年，呂相絕秦時(shí)說“白狄及君同州”，[11]《成公十三年》崤之戰(zhàn)的秦軍統(tǒng)帥孟明氏可能是來自具有戎族血統(tǒng)的氏族。(1)顧頡剛認(rèn)為：“鯀與犬戎同出西方傳說中人物之黃帝。他們的父親或?yàn)轳樏?，或?yàn)榕?，又像是一人?！眳⒁婎欘R剛：《顧頡剛?cè)硪弧?，北京：中華書局，2010年，第536頁。蒙文通認(rèn)為：“善明氏，開明氏，皆夷狄之君，而秦滅之。”參見蒙文通：《周秦少數(shù)民族研究》，上海：龍門聯(lián)合書局，1958年，第159頁。孟、弄屬于次濁聲母，疑、泥、娘、明、微，可以互通。吳起將秦國軍隊(duì)的性格概括為：“其人不讓，皆有斗心，故散而自戰(zhàn)。擊此之道，先示之以利而引去之，士貪于得而離其將，乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)，其將可取?！盵18]《料敵》這就與魯隱公九年鄭公子突形容北戎時(shí)所說：“戎輕而不整，貪而無親；勝不相讓，敗不相救。先者見獲，必務(wù)進(jìn)；進(jìn)而遇覆，必速奔，后者不救，則無繼矣。乃可以逞?！盵11]《隱公九年》以及單子所說“夫長翟之人利而不義”[12]《周語下》的描述如出一轍。可見秦軍與戎狄一樣有著散漫、崇利、各自為戰(zhàn)的特點(diǎn)。吳起以“利”誘秦人的描述與中原諸國同戎狄交戰(zhàn)的方式方法相同。足以見得秦國軍隊(duì)中有著濃厚的戎狄習(xí)俗。

《后漢書》載：“秦孝公立，威服戎羌，使太子駟率戎狄九十二國朝周顯王?！盵13]《西羌傳》事實(shí)證明少數(shù)民族的歸屬對于增強(qiáng)一國的軍事實(shí)力是大為有利的。驪姬曰：“且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，又知可否，其利多矣！君其圖之。”[12]《晉語一》“五年，諸戎來請服，使魏莊子盟之，于是乎始復(fù)霸。”[12]《晉語七》魏絳認(rèn)為：“戎狄事晉，四鄰振動(dòng)，諸侯威懷?！盵11]《襄公四年》魯昭公二十七年，“季氏甚得其民，淮夷與之，有十年之備……”，[11]《昭公二十七年》杜注：“淮夷，魯東夷?！盵18](P4597)魯成公七年：“蠻夷屬於楚者，吳盡取之。是以始大，通吳於上國?！盵11]《成公七年》可見晉國、魯國、吳國軍事力量的強(qiáng)大離不開少數(shù)民族的支持。秦國軍事力量的崛起，也是與周邊少數(shù)民族的歸服分不開的。

(二)秦人英勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)備資源豐富

(1)秦人自古崇尚勇力。班固曰：“秦地，於天官東井、輿鬼之分壄也。其界自弘農(nóng)故關(guān)以西，京兆、撫鳳、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西……天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩》曰‘在其板屋’。又曰‘王於興師，修我甲兵，與子偕行’。及《車轔》、《四臷》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事。漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。”[19]《地理志》可見秦地鄰近戎狄民風(fēng)悍勇，直至西漢時(shí)期都是羽林軍、期門軍優(yōu)質(zhì)兵源的選拔基地。秦將李信、漢初抗擊匈奴的名將李廣均來自該地區(qū)。韓之戰(zhàn)中被赦免的岐下野人為報(bào)答秦穆公的不殺之恩，不但將穆公從被圍的窘境中救出，反將晉惠公生擒，此役使得晉國“兵甲盡矣”[12]《晉語三》極大地?fù)p耗了晉國的有生力量，成為晉國推行“作州兵”的直接動(dòng)因。此足以說明春秋時(shí)期秦軍就有著極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

(2)楊建華從考古學(xué)的角度分析認(rèn)為：中國北方的第二種遺存受斯基太文化的影響，胡服騎射中所需的馬以及作戰(zhàn)方式在第二種文化遺存的墓葬中表現(xiàn)得非常明顯，其中的殉葬馬匹的習(xí)俗也與第二種遺存有關(guān)，但是在中國北方……內(nèi)蒙古西部和銀南地區(qū)的游牧業(yè)和游動(dòng)性比偏南的固原地區(qū)和內(nèi)蒙古東部地區(qū)更強(qiáng)。[20]今天的內(nèi)蒙古西部地區(qū)和銀南地區(qū)主要與秦國相接壤，多鄰近秦國北地郡、上郡的統(tǒng)轄范圍；所以秦國與騎戰(zhàn)民族接觸的時(shí)間不但更長，而且范圍也更廣，實(shí)力也更強(qiáng)。生物學(xué)家通過對古代馬Mt DNA序列數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，得出我國土生普氏野馬有66對，染色體。[21]而我國古代家馬的染色體數(shù)卻為64對這與歐洲野馬的染色體數(shù)目相等。[22]說明土生普氏野馬對我國現(xiàn)代家馬的基因池沒有貢獻(xiàn)。這足以證明，我國境內(nèi)的家馬主要是受西方母系遺傳及蒙古家馬的影響。有關(guān)春秋時(shí)騎兵的產(chǎn)生，學(xué)界多認(rèn)為是受了北方騎馬民族的影響，秦、晉兩國由于地處邊陲，并與戎狄雜居，有可能產(chǎn)生較早的御馬技術(shù)。通過對寶雞鳳翔秦公一號大墓中出土馬骨進(jìn)行DNA檢測后我們發(fā)現(xiàn)，秦公一號大墓中陪葬的馬匹與內(nèi)蒙古、寧夏地區(qū)古代遺址出土陪葬馬匹的基因類型完全一致。[23]可以認(rèn)為，西漢以前，靠近北方草原的今內(nèi)蒙古西部及銀南地區(qū)是出產(chǎn)我國騎兵用馬的重要地區(qū)，晉國的北部領(lǐng)土多在太行山以東與今內(nèi)蒙古東部地區(qū)接壤。我們認(rèn)為，秦國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期應(yīng)當(dāng)比中原國家能夠提供更多的用來作戰(zhàn)的馬匹以及擁有比中原諸國更多的善于騎射的士兵。

(3)秦國在鐵器的使用上領(lǐng)先于東方國家。發(fā)現(xiàn)于甘肅靈臺(tái)景家莊的一件春秋早期銅柄鐵劍被認(rèn)為是我國最早的人工鑄鐵器件。[24]迄今所發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)代的秦國鐵器，無論早、中、晚期，都明顯超過了東方諸國，遍布于秦國的整個(gè)中心地區(qū)。陜西寶雞益門村春秋秦墓中發(fā)現(xiàn)的二十余件人工冶造鐵器，[25]揭示了春秋時(shí)期秦國在鐵器鑄造方面的優(yōu)先地位。[26]鐵器的廣泛使用，使得秦軍在戰(zhàn)場上有著更為強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力！

蒙文通認(rèn)為:“法家者流，互出於三晉北方之國，故曰法家者，戎狄之教，而最適於秦，戎狄之民也?！盵27](P18)到了戰(zhàn)國時(shí)期秦國更為崇尚法家，但不能忽視的是，正是因?yàn)榇呵飼r(shí)期秦人與戎狄在文化上的長期融合，使其具備“尚武”“尚功”的習(xí)俗，才為法家思想的貫徹執(zhí)行奠定了良好的氛圍，并最終使得秦國的改革最為徹底，為其統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。以上材料足以體現(xiàn)出秦人自身較之東方六國，除了更為優(yōu)秀的軍事素養(yǎng)外，還擁有更為豐富的戰(zhàn)爭資源?！渡叹龝罚骸懊裰姂?zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣?！盵28]《畫策》認(rèn)為治理民眾，要使其喜愛打仗，就像餓狼喜歡吃肉一樣，才能夠稱王天下?！皣鴱?qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)”[28]《去強(qiáng)》倡導(dǎo)國家進(jìn)行征伐，可使毒害轉(zhuǎn)嫁到國外，戰(zhàn)爭是保證一國長盛不衰的必要因素?！懊褚粤ィy，難故輕死。”[28]《戰(zhàn)法》主張使民眾習(xí)慣于用實(shí)力進(jìn)攻，這是難于做到的，做到了難于做到的，才會(huì)使其不怕死?！皬?qiáng)者必剛斗其意，斗則力盡，力盡則備，是故無敵于海內(nèi)?！盵28]《立本》強(qiáng)調(diào)勇于爭勝全力打仗的軍隊(duì)才能無敵于天下?！肮是用袷怪孕?，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者，必王?！盵28]《說民》推崇使用刑罰使膽小的民眾勇敢，使勇敢的民眾拼死效力，等主張樂戰(zhàn)、必戰(zhàn)、善戰(zhàn)、勇戰(zhàn)思想的順利實(shí)施鋪平了道路。

(三)秦國狹義公族實(shí)力弱小，保證了變法的順利實(shí)施

韓非曰：“群臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者，山東是也?！盵29]《飾邪》韓非認(rèn)為：東方國家衰落的原因是群臣結(jié)黨營私、破壞法制謀營私利所致。東方國家由于公族(2)朱鳳瀚將廣義公族解釋為歷代國君的若干代后裔，他們不必與在位的公有近緣親屬關(guān)系。將狹義公族解釋為在血緣上出自于同一國君的家族。廣義公族可以理解為若干狹義公族之總和。朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津：天津古籍出版社，1990年，第434頁。實(shí)力的強(qiáng)大，由此導(dǎo)致弒君事件層出不窮。例如：魯文公十四年，齊國公子商人殺公子舍，自立為王是為齊懿公。魯宣公四年，(鄭)公子歸生弒鄭靈公。魯成公十八年，欒書、中行偃派程滑殺死晉厲公，立周子為國君，是為晉悼公。魯昭公元年，楚公子圍在探問楚王的病情時(shí)，將楚王絞死后自立為王是為楚靈王。魯昭公十三年，楚公子比(子干)自立為王，楚靈王自縊。公子棄疾平叛，逼子干、子皙自殺，棄疾自立為王是為楚平王。等均為其例，國君的頻繁更替與大權(quán)旁落，使得先前的政令難以延續(xù)，進(jìn)而導(dǎo)致改革成效大打折扣。

春秋時(shí)期有關(guān)秦國國君與其兄弟不合的記載，只有魯昭公元年秦景公之弟公子鍼因景公無道，逃亡至?xí)x國一例；魯昭公五年，秦景公去世后公子鍼才得以回到秦國?？梢娗貒鴩m然無道，但依舊長期居于君主之位并壽終正寢，后子作為秦桓公之子，秦景公母弟面臨“弗去，懼選”[11]《昭公元年》的窘境，足以見得秦國君主在公族中至高無上的權(quán)威地位相對于東方國家是十分穩(wěn)固且難以撼動(dòng)的。

梁云通過分析對比春秋至戰(zhàn)國早期考古遺址中秦與東方國家的各級別聚落城址后認(rèn)為：“(秦國)國君居住的巨大都城，直接凌駕在無數(shù)平民居住的一般性村落之上。這樣的聚落等級層次說明，高高在上的國君和無數(shù)的草民之間，橫亙著一條巨大的斷層，缺乏社會(huì)的中堅(jiān)?！盵31](P255)這說明秦國君主較東方國家的君主在政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力上擁有著壓倒性的絕對優(yōu)勢，從而減少了改革推行的阻力。荀子曰“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱”[32]《議兵》此一情形更為方便了?！渡叹龝分校骸皺?quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危?！盵28]《修權(quán)》認(rèn)為君主必須牢牢把握住權(quán)力?！皣灾?、主之所以尊者，力也。”[28]《慎法》強(qiáng)調(diào)君主尊貴的原因是在于自身力量的大小?！罢?，則其民不爭。不爭，則無以私意，以上為意。”[28]《戰(zhàn)法》指出君主只有在權(quán)力上占據(jù)絕對優(yōu)勢，才能使民眾怯于私斗，使其不懼生死勇于對外作戰(zhàn)?！氨硕h與人者，不待我而有成事者也。上舉一與民，民倍主位而向私交。民倍主位而向私交，則君弱而臣強(qiáng)。君人者不察也，非侵于諸侯，必劫于百姓?！盵28]《慎法》“無私德也，故教化成?！盵28]《錯(cuò)法》提醒君主必須防止大臣之間結(jié)黨營私，將賞罰大權(quán)集于一身，壹賞、壹刑、壹教，這等維護(hù)君主權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，抑制私人勢力這類思想的實(shí)行。

(四) 秦國的地理位置有利于“農(nóng)戰(zhàn)”政策的貫徹執(zhí)行

孫子曰：“夫地形者，兵之助也?！盵35]《孫子兵法·地形篇》秦國的地理位置使得商鞅：“故能生力，不能殺力，曰自攻之國，必削。”[29]《說民》即戰(zhàn)爭是轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾的這一思想得以順利推行的原因，是其所在的關(guān)中平原為四塞之地，北、西、南三面沒有強(qiáng)大的鄰國，不用過多地將兵力駐守分散在四周的邊境，由此便可安心發(fā)展生產(chǎn)韜光養(yǎng)晦，采用較為激進(jìn)的戰(zhàn)爭策略，集中力量從東邊一個(gè)方向打擊敵國。

《商君書·兵守》載：“四鄰之國一興事，而己四興軍，故曰國危?！试唬核膽?zhàn)之國務(wù)在守戰(zhàn)。”[29]《兵守》即四面與他國接壤的國家若進(jìn)攻自己的四鄰國家就危險(xiǎn)，因?yàn)樗拿娴泥弴颗d兵一次，自己就要興兵四次，故而“四戰(zhàn)之國”需要多建城邑，并重在防御。以魏國為例：“(魏)地四平，諸侯四通，條達(dá)輻輳……”[9]《魏策一》可以看出，魏國的地勢平坦、位置居中與各國的交通四通八達(dá)。孫子曰：“四達(dá)者，衢地也?！榈?，吾將固其結(jié)?！盵35]《九地篇》相比較秦國而言東方國家多毗鄰強(qiáng)敵，只能夠與鄰為善、與鄰為伴。這就使得商鞅“能使民樂戰(zhàn)者，王”[29]《畫策》“境內(nèi)之民莫不先務(wù)耕戰(zhàn)，而后得其所樂”[29]《慎法》等積極倡導(dǎo)民眾只從事農(nóng)戰(zhàn)一途，并以此作為稱王天下唯一路徑的思想難以實(shí)施。

二、秦國擁有踐行法家思想的文化基礎(chǔ)

劉師培認(rèn)為：“西秦三晉之地，山岳環(huán)列，其民任俠為奸，雕悍少慮，故法家者流起源于此，如申不害。韓非子。商君是也?！盵33](P732～733)秦國擁有山地、高原、盆地，是典型的內(nèi)陸國家，相應(yīng)形成的是農(nóng)耕文化，在此基礎(chǔ)上吸收戎、狄的游牧文化，使其重利、輕禮輕德，專制程度更高。

(一)秦人輕仁、德重實(shí)效

呂思勉認(rèn)為：“秦之開化，遠(yuǎn)后東方。戰(zhàn)國時(shí)，論者猶謂秦雜戎狄之俗，況在春秋之世？……其雜戎狄之俗可知，慕效中國之不暇，安知禮樂法度之弊？”[1](P167)

史載：“(樂羊)子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯……贊對曰：‘其子之肉尚食之，其誰不食！’樂羊既罷中山，(魏)文侯賞其功而疑其心。”[8]《魏策一》西門豹向魏文侯詢問成功、成名的方法魏文侯認(rèn)為：“夫鄉(xiāng)邑老者而先受坐之士，子入而問其賢良之士而師事之……”[8]《魏策一》魏惠王在與孟子見面時(shí)說道：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利……上下交征利而國危矣?！盵34]《梁惠王章句上》最后說道：“‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　盵34]《梁惠王章句上》我們從中就可以看出，戰(zhàn)國時(shí)期魏國的統(tǒng)治者自魏文侯到魏惠王都十分重視“仁德”。而大約生活在同一時(shí)期的衛(wèi)鞅來到秦國先用帝道勸說秦孝公，卻被稱為“妄人”，[10]《商君列傳》用王道勸說秦孝公，卻“未中旨”，[10]《商君列傳》用霸道勸說秦孝公，僅“可與語矣?！盵10]《商君列傳》用帝王之道比三代，孝公認(rèn)為：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！盵10]《商君列傳》其用強(qiáng)國之術(shù)說君，秦孝公才“大說之耳”，[10]《商君列傳》但卻“難以比德於殷周矣”。[10]《商君列傳》《韓非子》一書中強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者崇尚“仁”“慈”對治國的危害時(shí)，也多以齊、魏等東方國家的統(tǒng)治者為例，如：“成歡謂齊王曰：‘王太仁，太不忍人。’……魏惠王謂卜皮曰：‘子聞寡人之聲聞亦何如焉？’對曰：‘臣聞王之慈惠也。’……”[29]《內(nèi)諸說上七術(shù)》等均為其例。最終認(rèn)為：“夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強(qiáng)者，秦也……”[31]《外儲(chǔ)說左上》我們通過對比就可以看出秦與齊、魏等東方大國的最高統(tǒng)治者在對待“仁”“德”上的顯著不同。

韓非認(rèn)為：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也……夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也……禮繁者，實(shí)心衰也?！试唬骸蚨Y者，忠信之薄也，而亂之首乎。’”[29]《解老》由余認(rèn)為：“(詩書禮樂)此乃中國所以亂也……阻法度之威，以責(zé)督于下，下罷極則以仁義怨望于上，上下交爭怨而相篡弒，至于滅宗……”[10]《秦本紀(jì)》韓非、由余均將《詩》、《書》、禮、樂視作導(dǎo)致國家混亂的罪魁禍?zhǔn)?。秦穆公重用由余說明其已經(jīng)將之前奉行的“詩、書、禮、樂”遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋之腦后，崇尚簡單實(shí)用。這一思想不免與法家所倡導(dǎo)的“禮樂虱害生，必削”，[28]《去強(qiáng)》“禮樂，淫佚之征也”，[28]《說民》“故事《詩》、《書》談?wù)f之士，則民游而輕其君”，[28]《算地》“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使戰(zhàn)守。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至，雖至，必卻。興兵而伐，必?。话幢环?，必富……雖有《詩》、《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也”。[28]《農(nóng)戰(zhàn)》這等將《詩》《書》、禮、樂等為首的十種說教視為禍害，統(tǒng)治者如若以此治國必然會(huì)導(dǎo)致身死國滅；只有拋棄這十種說教才能夠使民眾努力從事耕作，達(dá)到富國強(qiáng)兵的觀點(diǎn)一致?！肮适ト藶榉ū厥怪靼滓字?，名正，愚知遍能知之?！盵28]《定分》強(qiáng)調(diào)法律條文必須明白易懂，才能夠使法令得到最大限度的普及，從而達(dá)到天下大治的目的。我們可以看出，法家的這種輕視《詩》《書》、禮、樂的繁文縟節(jié)并以“簡單實(shí)用”為最高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說也必然更為適用于秦國。

(二)秦人重利輕義

《管子》曰： “秦之水泔冣而稽，淤帶而雜，故其民貪戾，罔而好事齊?！盵35]《水地》《國語·鄭語》“公曰：‘謝西之九州，何如？’對曰：‘其民沓貪而忍，不可因也?！盵12]《鄭語》徐元誥注：“謝，宣王之舅申伯之國，今在南陽?！盵33](P469)南陽以西就包括今天的秦地。(3)王暉師認(rèn)為：“九州又名九土、九有，與九方、九國同，實(shí)即鬼方。早期居地在陜甘境內(nèi)的蘭州至寶雞一帶?！眳⒁娡鯐煟骸锻鯐?“蟲伯”及其種族地望考—兼論有關(guān)鬼方的幾個(gè)問題》，《中國歷史地理論叢》1990年第2期?？梢娫谇厝嗽缙诰幼〉慕窀拭C東部直至陜西關(guān)中平原西部一帶，其民風(fēng)貪婪殘忍為華夏所不容。

戎子曾說：“昔秦人負(fù)恃其眾，貪于土地，逐我諸戎。”[11]《襄公十四年》先軫認(rèn)為：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也?！盵11]《僖公三十三年》秦穆公也曾為崤之戰(zhàn)的失敗自責(zé)道“是貪故也，孤之謂矣。孤實(shí)貪以禍夫子”，[11]《文公元年》先秦文獻(xiàn)中“貪”是秦與戎狄的共同特征，印證了“秦者，夷也”[36]《昭公五年》的道理。劉安認(rèn)為：“秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善，可勸以賞，而不可厲以名……孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉?！盵37]《要略》即秦人的習(xí)俗是貪狠如狼崇尚武力，缺少大義而追逐利益。對其只可用刑罰示以威嚴(yán)，而不能用教化使其行善；只可用賞罰來勉勵(lì)，而不能用名譽(yù)來勸勉。

秦國歷來就是一個(gè)重利輕義的不堅(jiān)定盟友。例如：魯僖公九年，公孫枝認(rèn)為夷吾繼位不能安定晉國，秦穆公說：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也?！盵11]《僖公九年》其認(rèn)為正是因?yàn)闀x公子夷吾猜忌多怨恨的性格，所以不能夠安定晉國，這便符合秦國的自身利益，并接受夷吾提出的“河外列城五?！盵12]《晉語二》作為交換條件?？梢娗貒m然幫助公子夷吾，但目的并不是希望晉國強(qiáng)盛，而是以秦國的利益作為出發(fā)點(diǎn)的。魯僖公三十年，在認(rèn)真聽取并充分權(quán)衡燭之武有關(guān)秦、晉聯(lián)合伐鄭，于秦、于晉孰利、孰弊的說教后，秦穆公斷然接受燭之武“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”[11]《僖公三十年》的許諾，背叛晉國私下與鄭國媾和。魯襄公二十六年，秦、楚聯(lián)合伐鄭，楚國人囚禁印堇父，以獻(xiàn)給秦國，最終秦國接受鄭國子產(chǎn)從印氏求得的財(cái)貨將印堇父歸還鄭國，秦國又一次背著盟友楚國與鄭國單方面媾和。呂相絕秦時(shí)曾轉(zhuǎn)引一段秦、楚之間的盟約：“余雖與晉出入、余唯利是視?！盵11]《成公十三年》在楚國屢遭吳國進(jìn)攻的同時(shí)，秦國并沒有及時(shí)伸出援手。吳國攻入郢都后，申包胥在秦庭上說出：“逮吳之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也?！盵11]《定公四年》用割讓土地來承諾秦國，哭了七天七夜才終于請出了秦國的救兵，秦雖將楚從亡國的邊緣解救出來，但是楚國從此也元?dú)獯髠?。值得一提的是，柏舉之戰(zhàn)后楚昭王能夠繼續(xù)當(dāng)楚王，可能也是秦與楚之間的政治交易?！疤诱渖伲移淠改饲疤咏ㄋ?dāng)娶也。”[10]《楚世家》說明楚昭王乃魯昭公十九年被楚平王霸占的秦女所生，可見向戌弭兵后，秦、楚之間仍為舅甥之國關(guān)系密切。

眾所周知，春秋時(shí)期的楚國是一個(gè)好戰(zhàn)的國家，國君及臣下均要為戰(zhàn)敗擔(dān)負(fù)一定責(zé)任。例如：魯桓公十三年，楚國的莫敖(屈瑕)伐羅大敗后自縊在荒谷。魯莊公十九年，楚文王率兵抵御巴國的進(jìn)攻，在津地大敗?；貒?，鬻拳不開城門接納，直至楚文王打敗黃國染疾病亡之后才得以回國安葬。此類例子還有：城濮戰(zhàn)敗令尹子玉自殺；鄢陵之戰(zhàn)楚共王眼睛被呂錡射瞎，戰(zhàn)敗后司馬子反自殺。魯昭公二十三年,吳國的太子諸樊進(jìn)入郹地，帶了楚夫人及寶器回國。司馬薳越認(rèn)為，再次讓國君的軍隊(duì)打敗，死有余辜；加上丟掉君夫人，自己不能不為此而死，就在薳澨自縊而亡。楚國的君臣上下真正做到了“國君死社稷，大夫死眾，士死制”。[15]《曲禮下》可想而知，楚國經(jīng)歷了柏舉之戰(zhàn)的慘敗幾近亡國，領(lǐng)導(dǎo)者令尹囊瓦卻逃亡鄭國，昭王卻依舊能夠當(dāng)楚王，其中一定少不了秦國的支持。

向戌弭兵時(shí)規(guī)定齊、晉、秦、楚四個(gè)大國地位對等，縱觀整個(gè)春秋時(shí)期，齊桓公稱霸時(shí)曾存邢救衛(wèi)；晉、楚二國爭霸時(shí)也多為保護(hù)屬國的安全作出過義舉；但秦國在穆公之后為他國所做的義舉就很少見諸記載。通過上述分析我們認(rèn)為，秦國是一個(gè)為了自身利益不惜背叛、傷害盟友的國家，是一個(gè)投機(jī)主義者。

秦、晉二國位置相鄰，民間交往頻繁?！妒酚洝分星厝吮环Q作“虎狼”的次數(shù)最多，但史籍中先于秦人被稱作“虎狼”的卻是晉人。士會(huì)(范武子)曾經(jīng)說過“晉人，虎狼也。若背其言……”[11]《文公十三年》這與屈原告誡楚懷王“秦虎狼之國，不可信……”[10]《屈原賈生列傳》的評價(jià)幾乎一致?？梢钥闯鲈诖呵飸?zhàn)國時(shí)代，秦、晉兩國的國民在風(fēng)俗習(xí)慣上有著很深的淵源，極其接近。晉國為姬姓封國，但與秦國一樣，與戎狄比肩而立，“晉居深山，戎狄與之鄰”，[11]《昭公十五年》“啟以夏政，疆以戎索”，[11]《定公四年》楊伯峻注：“晉之先君自常與戎狄周旋?！盵38](P1371)對于“戎、狄之民實(shí)環(huán)之”[12]《晉語二》的晉國而言，其與戎、狄的融合也較為普遍。晉獻(xiàn)公“又取二女於戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。……晉伐驪戎。驪戎男女以驪姬，歸，生奚齊，其娣生卓子”。[11]《莊公二十八年》杜注：“大戎，唐叔子孫別在戎狄者?！∪?，允姓之戎?！盵17](P3866)國君皆取狄女為后，具有戎狄血統(tǒng)的卿大夫就更不足為奇了，晉文公的舅父狐偃即為大戎狐姬的兄弟，上卿趙盾為趙衰與赤狄女叔隗所生。呂相絕秦更是直言白狄“我昏姻也”。[11]《成公十三年》其文化多少會(huì)受戎狄“崇利”之風(fēng)的影響。

晉國也是最早頒布成文法的地區(qū)之一，魯昭公二十九年，趙鞅、荀寅在汝水邊筑城，向百姓征收四百八十斤鐵，鑄造刑鼎鐫刻范宣子制定的刑書。此前的魯宣公十六年，士會(huì)(范武子)回國后曾修明晉國的法度；魯成公十八年，晉悼公讓太傅士渥濁學(xué)習(xí)范武子的法度；司空右行辛學(xué)習(xí)士蔿(范武子之祖父)的法度?？梢姺妒鲜亲钤缭跁x國推行“法”治的。范宣子是范武子之孫，在那個(gè)“士之子恒為士”[12]《齊語》的時(shí)代，祖孫六代在立法上應(yīng)當(dāng)具備系統(tǒng)的傳承。刑鼎鑄范宣子所為刑書，恰恰證明范氏為最早針對“虎狼之民”進(jìn)行法治的踐行者。秦、晉二國民風(fēng)的相近，也使得改革后的成效近乎雷同。事實(shí)證明士會(huì)修法治、重刑罰的改革是成功的，晉國得以再次富國強(qiáng)兵走出邲之戰(zhàn)失敗的頹勢，為鄢陵之戰(zhàn)的勝利及后來重新復(fù)霸中原奠定了基礎(chǔ)。這與秦國在商鞅變法后扭轉(zhuǎn)對魏戰(zhàn)爭的劣勢，并成功舉行逢澤之會(huì)稱霸諸侯的歷程極為相似。

但同時(shí)我們還需看到晉國也是“謙讓” “忠信” “ 知禮”“民貴君輕”等思想的重要發(fā)源地。范氏雖然是法家思想的踐行者，但也多強(qiáng)調(diào)禮數(shù)。魯成公二年，晉軍在鞌之戰(zhàn)后凱旋，范文子最后進(jìn)入國都，其父范武子認(rèn)為：“吾知免矣?！盵11]《成公二年》楊伯峻注：“范文子如此謙讓，可以免於禍害刑戮。”[38](P806)魯成公九年，范文子欣賞楚囚鐘儀“仁”“信”“忠”“敏”的品質(zhì)，對其重加禮遇，讓其回國促成晉、楚間的和解。魯成公十二年范文子在聆聽郤至在楚國同司馬子反相見的遭遇后認(rèn)為，楚國的無禮行徑必然導(dǎo)致晉、楚之間再次爆發(fā)大戰(zhàn)。魯成公十六年鄢陵之戰(zhàn)勝利后，范文子認(rèn)為晉國國君驕橫而又戰(zhàn)勝敵人，這是上天在加劇晉國的禍難，感到晉國即將發(fā)生內(nèi)亂；并提醒晉國的統(tǒng)治者此時(shí)需要居安思危，只有廣施德政才能夠享有天命延續(xù)國祚。通過羅列史料我們可以得出，范氏雖在晉國推行法制，但同時(shí)也崇尚謙讓、忠信、仁德的治國原則。

晉國的執(zhí)政者也多強(qiáng)調(diào)體諒民間疾苦，以“德”治國。晉悼公向師曠詢問衛(wèi)獻(xiàn)公逃亡的原因，師曠解釋道：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、阜、隸、牧、圉皆有親暱，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之?！鴹壧斓刂?？必不然矣?！盵11]《襄公十四年》師曠認(rèn)為，衛(wèi)獻(xiàn)公被國人趕走是罪有應(yīng)得，好的國君需懲惡揚(yáng)善、撫養(yǎng)百姓、對百姓施以無微不至的關(guān)懷，才能贏得擁護(hù)；如若反其道而行之必然招致百姓的反抗，進(jìn)而遭到驅(qū)逐。魯昭公四年，在晉平侯強(qiáng)調(diào)晉國憑借地勢險(xiǎn)要而多產(chǎn)馬匹就可免除危險(xiǎn)時(shí)，司馬侯指出，國君要修明德行才能夠使諸侯歸服，而不是依靠險(xiǎn)要的地形及豐饒的馬匹資源。魯昭公七年，在回答晉侯魯國、衛(wèi)國誰所受日食的災(zāi)禍大時(shí)，士文伯說道：“(為政)務(wù)三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時(shí)?！盵11]《昭公七年》強(qiáng)調(diào)治理國家要致力于選擇善人治國、努力贏得百姓的擁護(hù)、順從時(shí)令，才能夠最終避免禍難。魯昭公八年晉國的虒祁之宮建城，晉國有石頭說話，師曠認(rèn)為晉侯的大興土木使得百姓的財(cái)力用盡，進(jìn)而會(huì)招致誹謗怨恨、諸侯背叛、讓國君蒙受災(zāi)殃，其寄希望于晉平公能夠與民休戚，讓百姓休養(yǎng)生息。但是，上述民本思想?yún)s未能在秦國得到推廣。

至此我們也就不難理解戰(zhàn)國時(shí)期法家思想會(huì)在秦國更為大行其道的原因。司馬遷認(rèn)為：“三晉多權(quán)變之士，夫言從衡強(qiáng)秦者大抵皆三晉之人也?！盵10]《張儀列傳》值得一提的是三晉的盜賊歷來就有逃亡秦國的傳統(tǒng)。魯宣公十六年，晉景公任命士會(huì)率領(lǐng)中軍，擔(dān)任太傅修明晉國的法律。“於是晉國之盜逃奔于秦?！盵11]《宣公十六年》晉國的盜賊逃亡秦國這恰恰說明了秦國有著盜賊生存的土壤。例如《史記·張儀列傳》載：“楚相亡璧，門下意張儀，曰：‘儀貧無行，必此盜相君之璧?！盵10]《張儀列傳》可見張儀人品不佳平時(shí)在魏國被懷疑是“盜賊”?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌份d：“范雎者，魏人也……家貧無以自資……須賈為魏昭王使於齊，范雎從。留數(shù)月，未得報(bào)。齊襄王聞雎辯口……須賈知之，大怒，以為雎持魏國陰事告齊……以告魏相……魏齊大怒，使舍人笞擊雎，折脅摺齒?！盵10]《范雎蔡澤列傳》須賈、魏齊懷疑并毆打范雎，是因?yàn)榉饿逻`背了“為人臣者無外交，不敢貳君也”[15]《郊特牲》的原則，孔疏“行私覿，非禮之事”，[17](P3135)向秦王嬴政提出用重金賄賂敵國的方式瓦解敵國聯(lián)盟，后被封為上卿的姚賈曾“嘗盜於梁，臣於趙而逐”。[9]《秦策五》因先前從事盜竊行為，被魏、趙二國驅(qū)逐出境?？梢姀垉x、范雎、姚賈三人均為在本國品行不好或禮儀意識(shí)淡薄之人，卻都能夠在秦國飛黃騰達(dá)，成為“傾危之士”。[10]《張儀列傳》鄭平作為秦王的臣子應(yīng)侯的朋友，卻因一己私利，“欺交反主”[39]《無義》投降趙國，將對其有著知遇之恩的應(yīng)侯范雎牽連入罪。公孫竭參與陰謀陷害國君的計(jì)劃，又反向相國樗里疾告密，憑借此舉在秦國身居高位，卻遭到了東方國家的鄙夷，被趙、衛(wèi)、魏三國拒之國門之外。崇尚“倉鼠哲學(xué)”的李斯后來也當(dāng)上了秦國的丞相。除執(zhí)政者外，秦國的民眾也多刻薄寡情。無忌謂魏王曰：“秦與戎翟通俗……茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。”[8]《魏策三》《呂氏春秋·高義》載：“秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍?！盵39]《高義》可見秦國的民眾多不重天倫，不通人情；為了自身利益，置親情于不顧。結(jié)合上述分析我們認(rèn)為，秦國是一個(gè)適合盜賊及輕禮、重利之人成長的國家。這與中原國家所奉行的“為國家者，見惡，如農(nóng)夬之務(wù)去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣”，[11]《隱公六年》“視民如子。見不仁者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也”[11]《襄公二十五年》等蠲敝崇善、疾惡如仇，從而抑制惡的蔓延的觀念大相徑庭。當(dāng)然有利于“國以奸民治善民者，必治至強(qiáng)”，[28]《去強(qiáng)》“事興敵所羞為，利”，[28]《去強(qiáng)》“章善則過匿，任奸則罪誅”，[28]《說民》“民，善之則親，利之用則和”[28]《弱民》等任用奸民治理良民以分化瓦解民眾的力量，從而使之不能團(tuán)結(jié)一致同政府相抗衡這一思想的推廣。

韓非認(rèn)為，“故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法”，[29]《說疑》“行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功”，[29]《五蠹》“故明主急其助而緩其頌，故不道仁義”，[29]《顯學(xué)》即君主治國要疏遠(yuǎn)仁義、拋棄智能、輕視有關(guān)道德的頌揚(yáng)，才是真正的強(qiáng)國之道。通過上述分析，我們可隱約看出法家雖誕生在三晉地區(qū)但更適用于秦國的宿命。

(三)秦國文化落后，迫使民眾以 “力”取勝

《左傳·文公十二年》載：“秦伯使西乞術(shù)來聘，且言將伐晉。襄仲辭玉……襄仲曰：‘不有君子，其能國乎？國無陋矣。’”[11]《文公十二年》楊伯峻注：“此言秦國雖僻陋在夷，而有君子也?！盵38](P589)西乞術(shù)的訪問改變了魯國對秦國的傳統(tǒng)看法，可見在此之前東方國家眼中的秦國就是鄙陋的。“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦……”[40]《微子篇》何晏注引孔曰：“亞，次也。次飯，樂師也。摯、干皆名?！盵17](P5497)四飯樂師應(yīng)當(dāng)是等級最低的樂師，足以見得東方人對秦國的蔑視。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子中的代表人物無一出自秦國，說明秦國本身在文化上就遜色于中原國家。韓非認(rèn)為“文學(xué)者非所用，用之則亂法”，[29]《五蠹》法家認(rèn)為，讓民眾致力于文學(xué)是弱國的舉措。秦國在文化層面同東方國家的差距，更為適合“民不貴學(xué)則愚，愚則無外交……愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)”，[28]《墾令》“民愚，則力有余而知不足”[28]《開塞》等禁游學(xué)，將民眾束縛在土地之上，使之努力從事耕戰(zhàn)，進(jìn)而富國強(qiáng)兵的思想在秦國能夠順利實(shí)施！

反觀東方，法家思想難以推廣的一個(gè)重要原因就是秦與東方國家的文化氛圍顯著不同?！疤煜轮癫粯窞榍孛裰展叹靡??！盵8]《秦策三》“夫三晉大夫皆不便秦，而在阿、鄄之間者百數(shù)……”[8]《齊策六》“(韓)其吏民不欲為秦而皆愿為趙……”[8]《趙策一》可以看出在兼并戰(zhàn)爭的大背景下東方國家的民眾及統(tǒng)治者雖國破家亡，但卻依舊不愿做秦國的順民或協(xié)助其統(tǒng)治，可見二者在意識(shí)形態(tài)上存在著天壤之別。王子今認(rèn)為：“所謂‘不樂為秦’的態(tài)度，意識(shí)背景是東方六國人對秦的鄙視和敵視……反映了六國人視‘秦’為文明進(jìn)程落后的部族或者部族聯(lián)盟的心理，以及在面對秦人和秦文化時(shí)內(nèi)心的自我優(yōu)越意識(shí)?！盵41]戰(zhàn)國時(shí)期有部分六國的社會(huì)名流曾到過秦國，可最終多選擇離開。如荀子指出：秦所謂“力術(shù)”會(huì)導(dǎo)致“憂患不可勝校也”，“縣之以王者之功名，則倜倜然，其不及遠(yuǎn)矣”。認(rèn)為：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！盵32]《強(qiáng)國》其認(rèn)為治國不能夠只一味強(qiáng)調(diào)“力術(shù)”，更需采納儒者的建議崇尚“禮儀”、任用賢人、義利兼顧，才能稱王天下、稱霸諸侯。荀子的觀點(diǎn)由于未能被秦國采納，使其最終入仕楚國；這足以見得秦與東方在主流文化上的隔閡，從而使得法家“列位不顯，則民不事爵。爵易得也，則民不貴上爵……好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉”[28]《錯(cuò)法》等強(qiáng)調(diào)只有使爵位變得尊貴，才能夠讓民眾奮力爭取，進(jìn)而利用“重罰輕賞”[28]《去強(qiáng)》的手段控制民眾，使其為了獲得爵位為國家出生入死的思想在東方國家顯然難以推行。

結(jié) 語

蘇軾認(rèn)為：“秦固天下之強(qiáng)國，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不為聲色畋游之所敗，雖微商鞅，有不富強(qiáng)乎？秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本力穡之效，非鞅流血刻骨之功也?！盵42](P233)正如朱熹所說：“鞅之初見孝公，說以帝道、王道，想見好笑，其實(shí)乃使霸道。鞅之如此所以堅(jiān)孝公之心，后來迂闊之說，更不能入。使當(dāng)時(shí)無衛(wèi)鞅，必須別有人出來。觀孝公之意，定是不用孟子。”[43](P2169)即先前已有學(xué)者意識(shí)到秦國的崛起不能夠完全歸功于商鞅個(gè)人的才華。蘇秦曾對燕王說：“臣之不信，是足下之福也。使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下可乎……且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且夫三王代興，五霸迭盛，皆不自覆也……離老母而事足下……仆者進(jìn)取之臣也……”[8]《燕策一》蘇秦認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期儒家所提倡的“仁”與“信”只是安于現(xiàn)狀的策略，不合時(shí)務(wù)故而不應(yīng)受到推崇；為了開疆拓土兼并他國，國與國之間、人與人之間就必須采用欺詐手段以謀求進(jìn)取。在這一歷史趨勢下為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，以“法”的強(qiáng)制手段治國成為了當(dāng)務(wù)之急！正如管仲所言：“故一國之人不可以皆貴，皆貴則事不成而國不利也……為事之不成，國之不利也，使無貴者則民不能自理也……”[35]《乘馬》“權(quán)鈞則不能相使，勢等則不能相并，治亂齊則不能相正?！盵39]《慎勢》主張用“法”的強(qiáng)制手段劃分人們的等級，才能使社會(huì)得以有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思講：“正是人的惡劣的情欲—貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵44](P233)我們結(jié)合上述分析后認(rèn)為，商鞅的到來對秦國的崛起而言是一劑“催化劑”，秦國自身所具備的社會(huì)基礎(chǔ)及文化基礎(chǔ)較其他東方國家而言更為方便了法家思想的實(shí)施。法家再根據(jù)此種現(xiàn)象總結(jié)出規(guī)范化、系統(tǒng)化的學(xué)說，既意識(shí)到“民之欲富貴也，共闔棺而后止”，[28]《賞刑》更意識(shí)到“國亂者，民多私義；兵弱者，民多私勇”。[28]《畫策》認(rèn)為渴望富貴是民眾窮其一生的追求，然而民眾若僅考慮自身利益的得失卻恰恰是導(dǎo)致國家混亂，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降的緣由。故而強(qiáng)調(diào)：“法者，國之權(quán)衡也?！盵28]《修權(quán)》“民本，法也?！盵28]《畫策》“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！盵28]《定分》既將法令視作治國的根本，即要用其役使民眾，又要使其防備民眾。所以將“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合迫使民眾將實(shí)現(xiàn)其貪欲的手段由對內(nèi)轉(zhuǎn)向?qū)ν?，在削弱敵國的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己渴求富貴的意愿，進(jìn)而使得秦統(tǒng)一六國成為歷史的必然。