改革開放以來我國價值觀教育研究的歷史進程、演進邏輯和拓展空間

李 暢，李亞員，燕 妮

(東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

我國自古以來有著濃厚的價值觀教育傳統(tǒng)，十分注重國民價值觀建設(shè)。習近平強調(diào)：“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭，正所謂‘一時之強弱在力，千古之勝負在理’。首先要打好價值觀念之爭這場硬仗?！盵1](P105)進入新時代，面對社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)、中華民族偉大復興與世界百年未有之大變局相交織的歷史坐標，價值觀教育被賦予了更重要、更迫切的時代使命。事關(guān)中國精神的凝聚、中國價值的彰顯與民族自信的生成，事關(guān)中國以何種價值體系、文化姿態(tài)與世界文明進行互動融合。我們要以更高遠的視野、更堅定的立場，不斷深化價值觀教育研究，推動其時代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。全面系統(tǒng)梳理改革開放以來我國價值觀教育研究進展，有助于持續(xù)夯實研究的理論厚度、把握研究準度，進一步澄清得失、清理地基、廓清脈絡(luò)，進而認清趨勢、破舊立新、科學研判。同時，也有助于研究更好地融入現(xiàn)實溫度、體現(xiàn)時代高度，從推動“價值觀轉(zhuǎn)型”、促進“價值觀實踐”的角度，致力于解決人們在追求美好生活的過程中面臨的價值問題，真正將人們的價值共識、精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動、物質(zhì)力量。

一、我國價值觀教育研究的歷史進程

現(xiàn)有相關(guān)綜述類文章多以社會主義核心價值觀及其教育為直接主題，以黨的十八大為研究的起始節(jié)點，并涵蓋不同主題的學術(shù)研討會綜述。與之相比，本研究以改革開放以來的價值觀教育研究成果為分析對象，在時間跨度上更縱深，有利于以歷史的、演進的視角深刻剖析其發(fā)展進程；在主題維度上更豐富，有利于多層面、多角度地立體呈現(xiàn)價值觀教育的研究圖景。

截至2021年9月，在中國知網(wǎng)學術(shù)文獻網(wǎng)絡(luò)出版總庫中，以“價值觀”為主題，以CSSCI、中文核心期刊等高水平期刊為文獻來源，共檢索到文章3萬余篇(1986—2021年)。通過瀏覽、研讀進而篩除與價值觀教育相關(guān)度較小的文章，最終得到論文1582篇。根據(jù)不同主題歸類整理成《改革開放以來價值觀教育研究經(jīng)典文獻匯編》，作為本研究的基礎(chǔ)性資料。通過考察現(xiàn)有文獻可以看出，價值觀教育研究的發(fā)端與發(fā)展既得益于寶貴的價值論哲學研究基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著鮮明而濃厚的問題意識，不斷在實踐與理論的交互作用中縱深發(fā)展、形成特色?？傮w上，我國價值觀教育研究經(jīng)歷了由隱到顯、由顯到熱、由淺到深、由深到專的發(fā)展歷程。

(一)興起階段：在反思和批判中守正固本(改革開放至鄧小平南行講話前)

我國價值觀論題的興起有著深刻的歷史背景，既反映了對“文化大革命”的一種理性價值反思，強調(diào)對過去片面極端思想的摒棄，同時，也承載著改革開放之后的社會現(xiàn)實變遷及時代特征，強調(diào)嚴肅批判與抵御不斷涌入的西方資本主義思潮，在守正固本中筑牢社會主義的根本價值立場。該階段價值觀教育尚未成為普遍的研究話題，但已隱含于對價值相關(guān)問題的持續(xù)探討中，逐步呈現(xiàn)出從隱到顯的趨勢?？偨Y(jié)這一時期研究特點，可從關(guān)鍵時間節(jié)點與典型主題兩個維度來把握。

在時間脈絡(luò)上，1978年，在上海舉辦的“理論務虛會”上，已有人從“人生價值觀”的角度討論價值觀問題。[2]1980年，“潘曉討論”引起人們對“自我存在的價值”的熱烈探討與深刻反思。同年，杜汝楫的《馬克思主義論事實的認識和價值的認識及其聯(lián)系》一文刊登于《學術(shù)月刊》，象征著價值論研究的興起。[3]1986年，國家重要文件《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》強調(diào)，要在“輿論力量、價值觀念、文化條件和社會環(huán)境”等方面推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與全面改革。[4](P1175)1991年，《教學與研究》刊發(fā)兩篇明確探討價值觀教育的文章，一篇為著名倫理學家羅國杰教授的《高度重視人生價值觀教育》，另一篇為中央教科所張志義的《全社會都應關(guān)心青年的人生價值觀教育》。同年，不同地區(qū)舉行了相關(guān)主題研討會，包括：安徽省的“世界觀、人生觀、價值觀”討論會，長沙的“人生價值觀與反和平演變”理論討論會，上海的“改革開放與社會價值導向”學術(shù)研討會以及“大學生價值觀、道德觀、政治觀”研討會。這意味著價值觀教育開始從隱性形態(tài)朝著成為顯性話題的趨勢發(fā)展。此后，學術(shù)研討會也成為推動價值觀教育研究的重要活動形式。

在研究主題上，面對社會生活領(lǐng)域中人們價值觀念的沖突與動蕩，以及意識形態(tài)安全領(lǐng)域中西方敵對勢力的思想滲透，學術(shù)界相應形成三個主要研究論域。一是對價值相關(guān)基礎(chǔ)理論問題深入探討，這為價值觀教育研究的后續(xù)發(fā)展奠定了理論資源。以李連科、劉奔、李德順、王玉樑等為代表，學者們對價值的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分類、價值與真理的關(guān)系等問題展開討論。(1)代表性成果包括：李連科《關(guān)于價值的哲學分類》，《天津社會科學》1985年第2期；李連科《關(guān)于價值、價值評價與科學認識》，《學習與探索》1985年第3期；李連科、劉奔《價值觀是哲學世界觀的有機部分》，《學術(shù)月刊》1987年第5期；李德順《論價值的主體性》，《人文雜志》1986年第2期；李德順《關(guān)于價值分類的再探討——兼論“真、善、美”》，《天津社會科學》1986年第3期；李德順《當前價值論研究中的幾個理論問題》，《社會科學戰(zhàn)線》1988年第4期；王玉樑《論價值與社會認識》，《江淮論壇》1991年第1期；王玉樑《價值與文化》，《中州學刊》1989年第3期。尤其是李德順的專著《價值論》，從人的主體性原則出發(fā)闡釋價值現(xiàn)象，嘗試構(gòu)建馬克思主義價值論學說體系，為當時處于爭鳴與探索期的價值哲學研究拓寬了理論視域、促進了思維變革。二是從鞏固社會主義意識形態(tài)出發(fā)，對社會主義本質(zhì)及其價值問題進行學理剖析。相關(guān)學者深刻闡釋社會主義的價值意涵，強調(diào)“價值目標在社會主義概念中的地位”[5]，對社會主義的價值和價值觀的存在基礎(chǔ)、實現(xiàn)條件和思維方式等展開系列論爭，(2)系列成果包括：王銳生《關(guān)于社會主義的價值和價值觀》，《哲學研究》1990年第1期；劉井山《也談社會主義的價值和價值觀——兼與王銳生同志商榷》，《哲學研究》1991年第6期；王銳生《再談社會主義的價值和價值觀——兼答劉井山的質(zhì)疑》，《哲學研究》1991年第9期；劉井山《關(guān)于研究社會主義價值和價值觀的方法論問題——兼答王銳生同志》，《哲學研究》1992年第5期。這為如何理解社會主義價值問題提供了重要思想前提。三是從抵御西方資本主義意識形態(tài)滲透出發(fā)，對“個人本位”的資產(chǎn)階級價值觀進行嚴肅批判。強調(diào)堅決區(qū)分社會主義與資本主義價值觀念的本質(zhì)差別，明確提出要樹立“集體主義”價值取向，[6]將其作為馬克思主義人生價值觀的核心，[7]同時要引導青年學生同個人主義價值觀作斗爭。[8]

盡管該時期價值觀教育研究的直接成果相對較少，質(zhì)量與數(shù)量均處于起步階段，但價值觀教育的重要性愈發(fā)凸顯，不斷滲透到對價值相關(guān)問題的研究當中，已具備發(fā)展成為顯性研究話題的趨勢，這些都為后續(xù)研究的不斷深化與豐富奠定了理論條件。

(二)拓展階段：在應對與調(diào)適中主動建構(gòu)(鄧小平南行講話至黨的十六屆六中全會召開)

以鄧小平南行講話為契機，以中共十四大正式提出“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”為標志，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向著新的歷史階段邁進。社會經(jīng)濟領(lǐng)域的體制轉(zhuǎn)型必將帶來價值觀念領(lǐng)域的深刻變革。面對舊有價值觀念體系的日漸失效瓦解，新的價值規(guī)范卻尚未完全確立的現(xiàn)實困境，學術(shù)界愈發(fā)意識到價值觀教育的必然性。該時期的價值觀教育研究日益成為顯性話題受到學者關(guān)注，并將“社會轉(zhuǎn)型”作為常用語境。研究旨在有效應對社會價值觀的沖突與嬗變，解決人們的價值危機、道德困惑，盡快達成價值共識，進而嘗試建構(gòu)一種科學合理的主導價值觀念體系，作為有效進行社會調(diào)控的觀念機制。

該階段研究具有一條鮮明主線，即探索構(gòu)建具有中國特色的符合社會主義本質(zhì)要求的社會主導價值觀，著力探討價值觀教育“教什么”的前提性問題。既包括對具有相對性或矛盾性的典型價值觀念范疇的對比探究，如：個人主義與集體主義、重利觀與重義觀、傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀等，(3)代表性成果包括：吳潛濤《價值觀多樣化勢態(tài)與堅持社會主義集體主義價值觀導向》，《道德與文明》1999年第4期；孔祥寧《義利之辨:中國價值觀的核心內(nèi)容及現(xiàn)代意義》，《南昌大學學報(人文社會科學版)》，2005年第5期；賴傳祥《中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《江漢論壇》1994年第7期。旨在區(qū)別其根本差異，引導人們樹立契合社會要求的價值觀念；也包括以積極主動的態(tài)度科學闡釋轉(zhuǎn)型期的當代中國應該以何種立場、原則、目標和內(nèi)容等有效建構(gòu)社會主導價值體系?？傮w上，這一時期的研究成果尚未就社會主導價值觀的核心內(nèi)容達成共識，但已對價值主體確認、價值目標定位、價值評判標準、價值建構(gòu)原則、價值實現(xiàn)途徑等問題進行較深入探討，提出以人民群眾為最高價值主體、以艱苦奮斗為根本實現(xiàn)途徑、[9]以“三個有利于”為價值評判標準、[10]以科學處理個人、群體、社會的利益關(guān)系為價值取向、[11]以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標[12]等重要觀點。已有學者提出建立“有中國特色的社會主義價值觀”，強調(diào)要處理好個體價值與群體價值、物質(zhì)價值與精神價值、社會共同價值觀與最先進價值觀等多重關(guān)系。[13]

基于建構(gòu)并傳遞社會主導價值觀這一貫穿始末的線索，該時期相關(guān)研究愈發(fā)關(guān)注價值觀教育“如何教”的方法論問題，日益受到哲學、社會學、教育學、心理學等共同關(guān)注，呈現(xiàn)出多學科并進、多主題輻射的趨勢?？傮w看，學者們對價值觀教育的內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法、途徑以及價值觀教育的中外比較等都有所論及，成果數(shù)量和質(zhì)量明顯提升，并開始出現(xiàn)價值觀教育研究的專著和教育讀本，進一步推動相關(guān)研究與實踐的發(fā)展。比如，專著《當代中國青年價值觀與教育》(黃希庭、張進輔、李紅等，1994)在扎實的青年價值觀調(diào)研基礎(chǔ)上，較為全面系統(tǒng)地討論了青年價值觀教育問題；中央教科院“中學生人生觀教育課題組”聯(lián)合相關(guān)部門編撰了《青少年世界觀、人生觀、價值觀教育》中小學生讀本；中國社會科學院相關(guān)課題組編寫了《馬克思主義世界觀人生觀價值觀教育讀本》，等等。此外，一些理論研討會對價值觀教育研究發(fā)揮了較好的促進作用。以北京師范大學主辦的“21世紀價值觀教育與文化戰(zhàn)略”研討會為例，會上對價值觀教育的時代背景、面臨問題和有效途徑等展開探討，提出將心理學與實證調(diào)研相結(jié)合，注重教育者自身素質(zhì)、榜樣示范和平等對話等作用，強調(diào)充分利用現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化工具提升價值觀教育效果。[14]

總體而言，該階段價值觀教育研究無論在深度上還是廣度上都得到了積極發(fā)展，在一定程度上，發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用。既承續(xù)了前一時期重在對社會主義價值觀的“守”與對資本主義價值觀的“防”這一主要價值立場，又深刻發(fā)展了對社會主義價值觀的“信”與“立”這一由被動應對轉(zhuǎn)化為主動建構(gòu)的積極姿態(tài)，對于如何有效構(gòu)建社會主導價值觀以及科學進行社會主義價值觀教育作出重要探索，也為后一階段提出具有中國特色的價值觀研究成果提供了理論儲備和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(三)縱深階段：在聚焦與深化中凸顯特色(黨的十六屆六中全會至黨的十八大召開)

黨的十六屆六中全會正式確立“建設(shè)社會主義核心價值體系”的重大時代命題，中國社會主導價值觀念體系的核心內(nèi)容也首次在國家層面上得以明確而系統(tǒng)表述和部署。社會主義核心價值體系建設(shè)承載著鮮明的國家意志，這使得價值觀教育的重要性得到前所未有的凸顯，也為價值觀教育研究的不斷縱深發(fā)展指明正確而堅定的方向。該時期研究在很大程度上圍繞“社會主義核心價值體系”展開，立足中國特色社會主義的價值實踐與價值理論，既涵蓋對價值觀教育一般性問題的持續(xù)討論，也包括對社會主義核心價值體系教育相關(guān)問題的專門探究。

從演進趨勢來看，價值觀教育研究發(fā)展至該階段，大體上呈現(xiàn)出從對具有普遍意義的“社會主義”價值觀的深刻探討，到對具有特殊意義的“中國特色社會主義”價值觀的科學闡釋的這一基本演變過程。學者對于價值觀教育的定位、作用、主題等的研究，普遍以社會主義核心價值體系為重要理論前提，強調(diào)其“引領(lǐng)”作用和“融入”價值。對于以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學生價值觀教育的問題，相關(guān)學者指出應處理好以下幾對關(guān)系，包括：選擇性與多樣性、民族性與全球性、[15]體系性與層次性、社會外部建構(gòu)與個體內(nèi)在形成[16]等，同時，要加強認同教育、理論闡釋、[17]環(huán)境育人和實踐機制[18]等探討。對于將社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的主題，相關(guān)研究團隊從研究進展、過程融入、內(nèi)容融入、途徑融入、載體融入等角度形成系列成果。(4)系列成果包括：楊曉慧《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育全過程論析》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2009年第5期；劉志《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育全過程研究概述》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2009年第5期；高地《基于社會主義核心價值體系的思想政治教育內(nèi)容統(tǒng)整》，《思想理論教育》2012年第15期；王占仁《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的途徑研究》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2009年第5期；高地《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的載體研究》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2009年第5期。此外，學者們結(jié)合社會主義核心價值體系的本質(zhì)意涵，持續(xù)探索構(gòu)建“社會主義核心價值觀”的主要內(nèi)容，將共識性、權(quán)威性的研究成果作為價值觀教育的必要依據(jù)。其中，較受學者關(guān)注的價值范疇包括：富強(或共同富裕)、民主、文明、和諧、人的自由全面發(fā)展、公平正義(或公正)、以人為本等，(5)代表性成果包括：韓震《“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會主義的核心價值追求——兼論社會主義核心價值觀的凝練及其原則》，《紅旗文稿》2012年第6期；吳向東《人的自由全面發(fā)展:社會主義最高價值觀》，《福建論壇(人文社會科學版)》2011年第1期；黃蓉生、白顯良《社會主義核心價值觀的提煉與表達》，《高校理論戰(zhàn)線》2011年第11期；田海艦、戴沐《社會主義核心價值觀初探》，《道德與文明》2007年第1期；唐志龍《價值觀的生成機制及實踐指向》，《南京政治學院學報》2008年第5期。這些都為后續(xù)開展更具針對性、更具現(xiàn)實意義的核心價值觀教育研究奠定了良好基礎(chǔ)。

從深入程度來看，該階段研究經(jīng)過前兩個時期的積淀和發(fā)展，對價值觀教育問題的關(guān)注愈發(fā)觸及實質(zhì)與核心，由過去側(cè)重于就“價值觀教育”而論“教育”，逐漸深入到對“價值觀”本身的形成發(fā)展機制、變化規(guī)律、影響因素等的分析，日益將研究視角從外圍、表層、宏觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向內(nèi)圍、本質(zhì)、微觀主題。在價值觀形成機制方面，相關(guān)研究主要圍繞主體需要、利益驅(qū)動、[19]自我意識、實踐活動、文化傳統(tǒng)、物質(zhì)生活[20]等維度展開討論。在價值觀發(fā)展規(guī)律方面，強調(diào)人的自然性、社會性和歷史性相統(tǒng)一，主觀能動與客觀受動相統(tǒng)一，客觀環(huán)境影響規(guī)律等。[21]在價值觀影響因素方面，學者普遍從個體的生理心理因素與外部環(huán)境因素兩方面予以說明，相關(guān)研究對非智力因素、[22]情感因素、[23]媒體語言、[24]社會風氣[25]等進行了專門探討?？傮w上，學者們愈發(fā)強調(diào)從價值觀的發(fā)展過程和基本屬性出發(fā)，對如何實施價值觀教育作出深刻闡釋。此外，還形成一批研究論著，如《價值觀教育》(劉濟良等，2007)、《價值觀教育的合法性》(王葎，2009)等，這些都較好推動了價值觀教育研究的持續(xù)深化與特色發(fā)展。

綜合來看，該時期的研究成果在數(shù)量與質(zhì)量上均得到較大提升。同時，涌現(xiàn)出一批具有學術(shù)情懷、學術(shù)底蘊、學術(shù)使命的致力于價值觀教育相關(guān)研究的專家學者。(6)代表性學者如：李德順、孫偉平、吳向東、韓震、戴木才、黃蓉生、吳倬、唐志龍，辛志勇，等等。在此不一一列舉。他們在深入闡發(fā)基礎(chǔ)理論問題的同時，更是以社會主義核心價值體系研究為焦點，強調(diào)如何提出并解決基于中國國情的、具有中國特色的實踐問題與理論問題，為聚力開拓出中國特色價值觀教育研究新格局筑牢根基、做出貢獻。

(四)轉(zhuǎn)型階段：在融通與創(chuàng)新中尋求突破(黨的十八大至今)

黨的十八大報告中首次提倡24字社會主義核心價值觀。這是我國價值觀研究與中國特色價值實踐同向同行、互融互通的生動詮釋。這一現(xiàn)實議題的提出也必然在學術(shù)領(lǐng)域得到熱切回應。該時期的價值觀教育研究，一方面，基于前期數(shù)十年的學術(shù)積累、前后相繼，已形成了一定的理論厚度與理論自信，具備與世界價值觀教育對話的底氣；另一方面，改革開放以來面對激蕩中的世界價值秩序、多元化的國內(nèi)社會思潮、多樣性的個人價值訴求，我國價值觀教育實踐已取得了寶貴的經(jīng)驗和成就。

該階段研究的一個鮮明特點在于，研究視野由關(guān)注國內(nèi)的價值觀問題轉(zhuǎn)向同步關(guān)照世界的價值觀現(xiàn)象，研究站位由立足中國人民的價值立場拓展到關(guān)懷世界人民的價值期盼。相關(guān)研究對價值觀教育的時代意義進行了更立體的闡釋、更廣闊的定位。強調(diào)既要主動契合中國特色社會主義實踐需要與現(xiàn)實問題，充分發(fā)揮“價值觀先導”在解決社會主要矛盾中的基礎(chǔ)功能，[26]從提升文化自信、價值自信的角度闡明社會主義核心價值觀培育的重要性，[27]將涵養(yǎng)時代新人作為價值觀教育的著眼點與落腳點。[28]同時，要面向人類社會理想規(guī)范，聚焦于人類歷史發(fā)展前行方向，[29]在構(gòu)建人類命運共同體的視域下，凸顯我國青少年價值觀教育的中國特色與國際視野。[30]例如，東北師范大學承擔了國家社科重大項目“國外價值觀教育現(xiàn)狀調(diào)查與可借鑒性研究”，并于2018年與世界價值觀調(diào)查協(xié)會 (WVSA) 聯(lián)合舉辦“共建人類命運共同體視野下的當代世界價值觀與價值觀教育”國際會議，共同對價值觀基礎(chǔ)理論問題、教育方法問題以及各國價值觀現(xiàn)狀等展開交流。[31]此外，學校團隊于2021年11月正式推出“中外價值觀教育前沿論叢”系列叢書，對于溝通中外價值觀教育研究、深化學術(shù)交流層次具有較好的促進作用。

該階段研究的一個重要思路轉(zhuǎn)變在于，研究指向從側(cè)重于探究價值觀的形成發(fā)展機制、教育引導問題，轉(zhuǎn)向進一步關(guān)注價值觀的外在表現(xiàn)形式、知行轉(zhuǎn)化問題，即從過去強調(diào)形成價值觀念的“知”取向發(fā)展到全面考量實踐價值觀念的“行”取向，旨在真正實現(xiàn)價值觀的“知行合一”。在這一時期，學者們往往將“培育”和“踐行”并列而用，這一習慣性話語表述本身蘊含著研究主題明顯深化于前幾個階段的邏輯遞進關(guān)系，即從價值觀的“培育”到“認同”再到“踐行”的研究理路。尤其對于價值觀的認同和踐行問題，相較以往研究而言，具有較明顯的創(chuàng)新性、時代性。在核心價值觀的認同方面，學者們提出應強調(diào)其本質(zhì)、內(nèi)涵及大眾化認同，[32]關(guān)注民族共同體和民族文化所發(fā)揮的強化作用，[33]從理性、情感、利益、自律、制度、榜樣等維度探討構(gòu)建認同機制。[34]在踐行方面，有研究指出社會主義核心價值觀具有社會實踐活動的基本性質(zhì)，[35]踐行是其本質(zhì)要求所在，[36]宏觀上應整合調(diào)整社會利益、引導多樣化社會思潮、加強文化建設(shè)，[37]微觀上應發(fā)揮價值主體的生成作用，促進其知、情、信、意、行等要素的辯證轉(zhuǎn)換。[38]

從某種角度來看，我國價值觀教育研究發(fā)展至今，已進入研究轉(zhuǎn)型階段。這種轉(zhuǎn)型所強調(diào)的不只是研究范式和方法上的再審視，更是研究站位的不斷提升、研究立場的不斷升華。尤其隨著習近平正式提出“人類命運共同體”“人類共同價值觀”等原創(chuàng)性概念，并在眾多國際場合上予以強調(diào)和闡釋，這意味著中國的價值觀念、價值學說正在進行著世界性的轉(zhuǎn)化與表達。新時代的價值觀教育研究既是對以往各時期相關(guān)成果的系統(tǒng)總結(jié)和有益承繼，更是立足民族、面向世界繼續(xù)開辟新局面的重要轉(zhuǎn)折階段。

二、我國價值觀教育研究的演進邏輯

對于國內(nèi)價值觀教育研究的深刻全面理解，不僅要從不同的發(fā)展階段上有區(qū)別、有側(cè)重地把握其研究內(nèi)容和特點，更要強調(diào)在承繼性、連貫性和發(fā)展性的整體進程中，有邏輯地梳理其發(fā)展脈絡(luò)和演進規(guī)律。具體可從研究視域、研究視角、研究主題和研究取向四個維度予以澄清。

(一)研究視域：從面向本土化場域到生成世界性視野

我國價值觀教育研究的持續(xù)深化與不斷拓展是與改革開放以來社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展同向同行、互促互進的。沒有先進的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就難以形成先進的價值觀念；沒有價值領(lǐng)域的實踐創(chuàng)造，就難以產(chǎn)生價值研究的理論進步。隨著中國在世界范圍上話語權(quán)和影響力的日益提升，中國的價值體系也得到前所未有的世界性解讀與彰顯，中國的價值理論在日趨成熟的發(fā)展與建構(gòu)中不斷煥發(fā)新的生命力。與價值實踐領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展和進步相適應，價值觀教育研究在學科態(tài)度與研究視域上，也向著愈發(fā)積極主動的態(tài)勢轉(zhuǎn)變。

一方面，我國價值觀教育研究大體上經(jīng)歷了從最初強調(diào)堅守社會主義意識形態(tài)的價值自發(fā)，到嘗試探索建構(gòu)社會主導價值觀念的價值自覺，再到正式提出具有中國特色的社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的價值自立，進而到向世界人民提倡全人類共同價值觀的價值自信。這深刻體現(xiàn)出我國價值觀研究在不斷體現(xiàn)中國特色的同時，也在致力于融入世界價值體系的建設(shè)進程。與這一趨勢緊密關(guān)聯(lián)的典型研究多從道路自信、文化自信的角度出發(fā)，將價值自信作為重要乃至核心維度，不斷凸顯價值觀教育研究的時代定位和戰(zhàn)略價值。另一方面，價值觀教育研究的內(nèi)容總體上呈現(xiàn)出由面向國內(nèi)、解決國內(nèi)價值矛盾，拓展到融通中外、促進世界價值和諧的演進趨勢。相關(guān)研究愈發(fā)關(guān)注國外價值觀教育的理論及實踐問題，包括：國外相關(guān)教育經(jīng)驗介紹與借鑒、不同維度上的中外國際比較、具體案例分析、代表性價值觀教育模式及理論探討等，典型國家如美國、英國、德國、日本、韓國、新加坡、加拿大、俄國等。

在堅定我國價值觀教育研究學科自信的基礎(chǔ)上，將世界范圍的價值觀教育納入研究視域，不斷加深對不同國家、不同制度下價值問題的科學理解，既是以往相關(guān)研究得以發(fā)展至今的重要演進脈絡(luò)，也是未來研究不斷深入推進的必然趨勢。我們要以更加開放包容、積極自信的態(tài)度，推動相關(guān)研究在筑牢中國立場、承載民族特色的同時，也能積極融入世界價值問題的解決。

(二) 研究視角：從強調(diào)教育者“單向供給”到凸顯受教育者“主體建構(gòu)”

隨著20世紀八九十年代價值論研究的不斷深入，學者們已普遍承認價值的主體性這一根本屬性。但這種主體性原則起初并未在價值觀教育研究中得到很好體現(xiàn)。早期的很多研究越過了對人的價值心理、價值意識、價值需要等的討論，直接從“教育者”的視角出發(fā)，強調(diào)將應然的教育內(nèi)容、主導的價值觀念單向傳遞給教育對象，卻剝奪了其主動建構(gòu)、主體生成的可能。進入21世紀，實踐領(lǐng)域中提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”“培育和踐行社會主義核心價值觀”等重要命題，習近平更是強調(diào)學校價值觀教育應“增強學生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力”。[1](P123)這促使學術(shù)界日益回歸人的主體性本身，愈發(fā)看到人的價值理性和價值行為能力，將價值觀念的形成發(fā)展看作主體自覺主動建構(gòu)的過程。

從研究內(nèi)容的發(fā)展演進來看，相關(guān)成果愈發(fā)強調(diào)從受教育者的角度予以切入，既包括宏觀層面上，對典型、特殊群體的價值觀發(fā)展整體特點、基本規(guī)律、演變趨勢等的探討，也涉及微觀心理層面上，尤其是對學生群體的價值觀形成機制、價值結(jié)構(gòu)、內(nèi)外影響因素等的分析，以在充分了解教育對象的心理特征、價值訴求的基礎(chǔ)上，有的放矢、因材施教地提升價值觀教育的效果。從對價值觀教育活動的認識程度來看，學者們對實踐層面的價值觀教育把握愈發(fā)系統(tǒng)、觀點愈發(fā)深刻，不斷進行學理剖析與模式建構(gòu)。主要探討了以下幾種典型價值觀教育范式，包括：灌輸性范式、[39]主體性范式、主體際性范式、[40]榜樣示范式、[41]主體性文化教化模式、[42]主體—場域模式、[43]實踐養(yǎng)成式等。[44]在相關(guān)模式闡釋中，人的價值主體性不斷被承認、被凸顯，愈發(fā)強調(diào)價值觀教育要從過去被動式的單向灌輸傾向轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈晕医?gòu)的雙向互動模式，從片面發(fā)揮教育者的單方作用轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃永檬芙逃叩闹黧w能動性。

從受教育者的主體視角出發(fā)，充分發(fā)揮人的主體性力量，在主體與環(huán)境的交互作用中不斷建構(gòu)自我的價值世界，不僅是推動價值觀教育研究不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要趨勢，也是我國將主導價值觀真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁鲀r值觀的題中應有之義。

(三)研究主題：由側(cè)重宏觀整體敘事到挖掘微觀具體元素

價值觀教育涉及多領(lǐng)域、多角度和多環(huán)節(jié)，而對價值觀教育的研究也必然要求關(guān)注其宏觀系統(tǒng)性和微觀具體化兩個層面的問題論域。從研究主題的不斷深化與發(fā)展來看，我國相關(guān)研究在初期習慣于從全社會、全成員、整個教育系統(tǒng)等宏觀視野闡述問題，相對缺乏深入探究某一具體主題的微觀視角。隨著理論程度的不斷加深以及實踐領(lǐng)域的生動發(fā)展，學者們?nèi)找娣只⑸罨藢Ω黝愔黝}的研究，從強調(diào)整體性宏觀敘事到切入融合對具體元素的挖掘和剖析，研究內(nèi)容愈發(fā)聚焦化、針對化、精細化。

在價值觀教育的具體內(nèi)容上，從早期的未達成共識、觀點分散到基本形成以社會主義核心價值體系與核心價值觀為代表的價值觀教育內(nèi)容、再到全人類共同價值觀的提出，逐步形成了以社會主義核心價值觀相關(guān)具體內(nèi)容為主的特色研究論域，典型價值觀如：榮辱觀、民主觀、平等觀、公平正義觀、愛國觀、敬業(yè)觀、友善觀、誠信觀、生態(tài)觀、理想信念等，重在澄清某種價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵、屬性特點、如何教育等問題。在如何提升價值觀教育實效性方面，學者的關(guān)注點愈發(fā)具體而深入，一是注意區(qū)分教育對象的不同類型，不斷加深、細化對受教育者的認識。如：以教育層次、教育類別等為依據(jù)，對中小學、大學、研究生、職業(yè)教育、成人教育、黨校、民族院校以及醫(yī)學、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、工科等不同群體進行分類研究，以更充分、更準確地了解相應群體的價值觀形成發(fā)展特點、切中該群體的價值心理、價值期待。二是在教育的具體方式或載體上，通過不斷承續(xù)并拓展前人研究成果，結(jié)合時代特色，逐漸形成有連續(xù)、可深化的不同切入點，包括：以思政課為主、以心理健康、生涯教育、創(chuàng)業(yè)教育和專業(yè)課程為輔的課程類載體，以共青團、學生社團、軍訓、儀式、公益、黨支部、紅色教育等為特色的學校組織活動類載體，以大數(shù)據(jù)、人工智能、微媒體等為創(chuàng)新媒介的網(wǎng)絡(luò)信息化載體，以家庭、家風、家教等為學校教育補充形式的基礎(chǔ)性載體。

總之，我國價值觀教育研究經(jīng)過多年的發(fā)展與積淀，對相關(guān)主題的認識愈發(fā)深刻而具體，在繼續(xù)加強對系統(tǒng)性宏觀層面問題的有益探討的同時，也日益深入到對不同類型、不同層面的具體問題的專門研究，研究主題愈發(fā)小而精、不斷融入時代感強的元素，既體現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性，又體現(xiàn)針對性、聚焦感。

(四)研究取向：從重理、重知轉(zhuǎn)向重理實呼應、知行合一

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[45](P11)我國的價值觀教育研究作為對現(xiàn)實中的價值問題進行反思、總結(jié)與升華的理論形態(tài)，經(jīng)過多年來的沉淀與賡續(xù)，與價值實踐領(lǐng)域的耦合性不斷加強，由過去片面強調(diào)理論教育、知識灌輸，發(fā)展到愈發(fā)指向現(xiàn)實問題和滿足現(xiàn)實需要。同時，對于價值觀教育的根本取向也從對價值觀念的塑造拓展為對價值行為的引導，在知行并重、知行統(tǒng)一中實現(xiàn)真正的教育目的。

從我國價值觀教育研究的基本歷程來看，在研究初期，受改革開放、“真理標準大討論”、潘曉討論等現(xiàn)實領(lǐng)域的倒逼和影響，學術(shù)界才開始普遍對價值觀問題進行學理探討，以期科學解釋價值現(xiàn)象、守牢社會主義的根本價值立場，在一定程度上體現(xiàn)出對社會價值沖突、價值危機等問題的被動應對，理論研究存在相對滯后于滿足現(xiàn)實需要的局限性。隨著進入社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，學術(shù)界逐漸認識到以理論研究反哺社會實踐的必要性，主動探索社會主導價值觀的核心內(nèi)容、基本屬性等，為社會主義核心價值體系及核心價值觀的相繼提出奠定了有益的理論前提，進一步凸顯理論呼應現(xiàn)實、理論指導現(xiàn)實的研究特點。黨的十八大以來，面向中國夢與社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標，價值觀教育研究不僅以理論深耕直面現(xiàn)實問題的解決，更以前瞻性視角探索、闡釋、建構(gòu)能夠指導未來社會發(fā)展與人類發(fā)展的科學價值觀體系，旨在以符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的價值思想引領(lǐng)價值實踐。從我國價值觀教育研究的典型話語轉(zhuǎn)向來看，從“灌輸”“教化”“融入”“引領(lǐng)”“認同”到“培育和踐行”并列而用的基本轉(zhuǎn)變，意味著我們對價值問題認識的不斷深入。學者們愈發(fā)將知行合一的科學取向作為研究的落腳點，體現(xiàn)出從價值認知到價值認同、從價值內(nèi)化到價值外顯、從價值觀念到價值實踐的研究演進趨勢，而這一趨勢與馬克思主義價值論所強調(diào)的實踐性、歷史性、主體性原則是不謀而合的。

價值觀教育研究中不斷凸顯的知行合一、理實結(jié)合的研究取向，既符合中國特色社會主義價值實踐的現(xiàn)實需要與發(fā)展訴求，也符合科學價值理論的基本原則和創(chuàng)新理念，將作為未來價值觀教育研究得以持續(xù)縱深、拓展豐富的重要前進方向。

三、我國價值觀教育研究的拓展空間

經(jīng)過多年來的理論深耕和實踐探索，我國價值觀教育研究的獨立性和重要性愈發(fā)凸顯，不斷“用中國式的體驗、話語和風格，走向了這一領(lǐng)域的深處”，[46]形成了鮮明的中國特色和良好發(fā)展態(tài)勢，為將來進一步深化研究水平、實現(xiàn)研究創(chuàng)新筑牢根基。展望未來，相關(guān)研究可在基礎(chǔ)理論建構(gòu)、規(guī)律機制探討、教育實效提升和國際比較借鑒等方面尋求拓展空間、創(chuàng)新研究思路。

(一)持續(xù)深化基礎(chǔ)理論問題研究，構(gòu)建中國特色的價值觀教育理論體系

對價值觀教育基礎(chǔ)理論問題的研究，既承載著較強的持續(xù)性、穩(wěn)定性，又體現(xiàn)出一定的時代性、創(chuàng)新性。我國價值觀教育研究盡管從起步階段開始，便受到哲學領(lǐng)域中馬克思主義價值論的影響，但這一重要理論資源在后續(xù)研究發(fā)展中并未得到學者們應有的重視。真正以馬克思主義價值學說指導價值觀教育問題探討的研究成果數(shù)量有限，理論自覺性較弱?；诖?，未來要進一步深化馬克思主義價值學說的系統(tǒng)闡釋，嘗試構(gòu)建科學有效的、具有中國特色的價值觀教育理論體系。

一是回歸馬克思主義經(jīng)典文本，挖掘、汲取價值觀教育相關(guān)重要思想資源。典型文本包括馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平等的論著。目前，已有文章結(jié)合《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》《自然辯證法》《怎么辦》《青年團的任務》《在延安文藝座談會上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《用中國的歷史教育青年》等篇目中的內(nèi)容或經(jīng)典論斷，對其中蘊含的思想政治教育價值予以解讀。這些都可作為進一步對馬克思主義價值觀教育思想進行聚焦、梳理與建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。具體來說，一方面，可結(jié)合經(jīng)典文本持續(xù)探討相關(guān)基礎(chǔ)性概念，包括價值、價值觀、核心價值觀、核心價值體系、社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等，把握不同概念之間的聯(lián)系、區(qū)別，尤其是衍生概念與原生概念之間的關(guān)聯(lián)，以建構(gòu)清晰、系統(tǒng)的價值觀概念體系，強調(diào)形成概念共識。另一方面，可具體闡釋經(jīng)典文本中所強調(diào)的某種具體的價值觀念，如自由觀、公平正義觀、勞動觀、歷史觀、群眾觀、科學技術(shù)觀、生態(tài)倫理價值觀等，明晰其核心意旨、演變規(guī)律及時代價值，強調(diào)形成更具豐富性、針對性的價值觀概念群。

二是深化理解習近平新時代中國特色社會主義思想中的價值觀教育相關(guān)思想。一方面，要充分立足現(xiàn)實國情、時代需要和價值實踐，以系統(tǒng)化思維、全局性視野，從宏觀上整體建構(gòu)其新時代價值觀教育思想體系，包括全面系統(tǒng)梳理習近平關(guān)于價值觀教育的重要論述，厘清其理論前提、生成邏輯、核心理念、本質(zhì)特征等，科學總結(jié)習近平價值觀教育相關(guān)核心觀點。另一方面，可針對價值觀教育相關(guān)具體主題深入挖掘，包括重點關(guān)注習近平對于社會主義核心價值觀、愛國主義、勞動觀、中國夢、時代新人、青年理想信念教育、民族共同體意識、全人類共同價值觀(即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由)等不同主題的論述，旨在從不同側(cè)面勾勒習近平價值觀教育思想的全貌。

(二) 切實加強價值觀規(guī)律機制探討，形成縱橫交錯、量性結(jié)合的研究格局

價值觀的形成規(guī)律不是主觀建構(gòu)出來的，而是在充分把握客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上主動探求、深刻分析、科學總結(jié)出來的。對價值觀教育基本規(guī)律的把握離不開對價值觀本身的形成規(guī)律及發(fā)展機制的深入剖析，這既是一個關(guān)鍵性的基礎(chǔ)問題，也是一個值得持續(xù)探討的長遠問題。不過，當前研究成果對價值觀的規(guī)律機制問題重視程度不夠、理論深度有限，尚未形成系統(tǒng)性共識，亟需著力推進相關(guān)研究的切實進展。

一方面，運用系統(tǒng)性思維，以馬克思主義理論學科為根本指導，有效融入心理學、統(tǒng)計學、社會學、傳播學、教育學、文化學、倫理學等多學科資源，強調(diào)研究工具的開發(fā)和利用，研究方法的遷移與完善，研究知識的互補及更新。以多學科的合力持續(xù)加深對價值觀相關(guān)基本規(guī)律、形成發(fā)展機制、典型心理特征、內(nèi)外影響因素、價值思維模式等的研究。目前，以心理學為典型研究視角，學者多從需要、動機、認知、情緒(或情感)、意志(或信念)、行為等角度出發(fā)，闡明自身對于價值觀形成發(fā)展過程的認識。未來，相關(guān)學者可繼續(xù)圍繞心理學相關(guān)框架進行更深入細致的闡釋，也可從社會學出發(fā)探討個體價值觀與群體影響的關(guān)系，從統(tǒng)計學出發(fā)科學客觀地解讀與呈現(xiàn)復雜數(shù)據(jù)背后的價值規(guī)律，從傳播學出發(fā)分析價值觀內(nèi)容的傳播過程、符號表征，從教育學出發(fā)明確如何將價值觀規(guī)律更好地融入教育活動，等等。

另一方面，能夠運用、善于運用實證研究方法，以作為對純學理分析方法的補充。包括定量分析與定性分析、橫向比較與縱向比較。一是，對某一具體人群的群體價值觀的形成發(fā)展規(guī)律和特點進行分析，按照教育背景、職業(yè)類型和自然特征等不同維度予以分類研究?，F(xiàn)有成果以農(nóng)民、教師、青年知識分子、不同地域的學生、女研究生等群體較為典型。二是，可針對某一具體價值觀進行更加透徹的機制探討，如職業(yè)價值觀、理想信念、公平正義觀、信仰、金錢觀、交往觀、學習觀、休閑觀、奮斗觀(或勞動觀)等。三是，從縱向歷時性分析的視角，對某類群體或某種價值觀的變遷歷程、演變規(guī)律等進行研究。強調(diào)在價值觀的動態(tài)發(fā)展中分析其變化規(guī)律、演進機制和影響因素等，進而對相應群體的價值心理、價值訴求的變化趨勢更加明晰，既能夠較好地總結(jié)回顧特定群體價值觀的整體特征與發(fā)展軌跡，也能在一定程度上預測未來的可能動向。

(三)積極關(guān)注教育實效性提升問題，探索合理有效的價值觀教育模式

價值觀教育的效果問題既是一個老問題，也是一個隨著經(jīng)濟社會發(fā)展進步而不斷顯現(xiàn)出新要求、新挑戰(zhàn)的新問題，同時，還是理論問題和實踐問題的統(tǒng)一。在一定意義上，切實提升價值觀教育效果是整個價值觀教育研究的最終落腳點。當前，對于價值觀教育的實效性，學者們比較一致地認為仍存在過度注重灌輸、知識化傾向嚴重、與生活實際相脫節(jié)等現(xiàn)象，亟須加強原因探討、對策分析等。未來可嘗試以系統(tǒng)化思維、生態(tài)學視角探索構(gòu)建新時代價值觀教育實踐模式。

第一，進一步澄清國內(nèi)價值觀教育的時代境遇、現(xiàn)實困境、突出問題、制約瓶頸和典型挑戰(zhàn)等。注意把涉及多要素、多層面的價值觀教育效果問題分解為可歸類、有側(cè)重的不同子問題，使復雜的問題得以清晰化、系統(tǒng)化。包括：持續(xù)關(guān)注重點人群，如不同學段的學生、不同類型的教師、黨員和領(lǐng)導干部、榜樣模范群體等；分類研究關(guān)鍵要素，如將教育環(huán)境分為學校、家庭、社區(qū)、社會等不同場域，將教育內(nèi)容細化為某幾類典型價值觀予以更針對性的研究。此外，要注意把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實生活對價值觀影響的異同和聯(lián)系，主動應對“后真相”時代給價值觀教育帶來的挑戰(zhàn)。

第二，將我國傳統(tǒng)文化、紅色文化等具有民族特性的教育元素適當融入價值觀教育當中，對相關(guān)資源進行挖掘、繼承、改造和創(chuàng)新，體現(xiàn)出鮮明的中國特色。包括：儒家的仁義禮智信、墨家的兼愛非攻、陽明學派的知行合一等，以及中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年不忘初心、砥礪奮斗所形成的強大精神譜系，如偉大建黨精神、載人航天精神、絲路精神、抗疫精神等。其獨特優(yōu)勢在于，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是我黨百年精神譜系，都與作為價值主體的中國人民的民族心理、民族文化、民族認同緊密相連，這些都是形成價值認同的重要前提。

第三，從方法論層面，努力探索基于多學科、面向現(xiàn)實、可操作的價值觀教育典型模式。需從戰(zhàn)略規(guī)劃、體制機制、運行模式、隊伍建設(shè)、課程體系、社會合力等多個維度，進行更為深入徹底、宏觀系統(tǒng)的分析，既從頂層設(shè)計上建構(gòu)有效指導價值觀教育的核心理念、原則目標，也要在具體實踐中反復求證、不斷總結(jié)價值觀教育經(jīng)驗與模式。在目前提出的幾種具有代表性的價值觀教育模式當中，主體際性模式、主體-場域模式和實踐養(yǎng)成模式可作為未來深入研究的借鑒模式。同時，有研究從文化生態(tài)模型建構(gòu)、[47]教育生態(tài)學[48]和課程生態(tài)系統(tǒng)[49]的視域論述社會主義核心價值觀教育問題。這對于理解價值觀教育中主體和場域之間的互動關(guān)系、互動效果、互動模式，以及主體的價值實踐如何引發(fā)價值觀念的生成與改變等，提供了重要的研究思路。

(四)著力深化中外價值觀教育比較研究，提升我國學術(shù)話語的國際影響力

習近平強調(diào)要“加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點”。[1](P105)構(gòu)建當代中國價值體系，深化中國特色價值觀念的國際闡釋與傳播，離不開對世界價值文明的科學把握、客觀借鑒。價值觀教育是一項世界各國普遍存在的教育實踐活動，我們要在積極開放的世界比較中合理定位中國價值觀教育研究的時代坐標，以價值自信、價值包容的態(tài)度在“知己”的基礎(chǔ)上做到“知彼”，真正把握當前世界價值觀教育的現(xiàn)狀和大勢。

首先，要繼續(xù)客觀深入地梳理國外價值觀教育相關(guān)理論成果，進而對中外價值觀教育相關(guān)思想作出有益比較，澄清各自的優(yōu)勢和局限性，明晰理論內(nèi)核與邊界。目前，在國外價值觀教育理論方面，既有研究比較全面地闡釋了價值澄清理論、道德發(fā)展階段理論、品格教育理論等，(7)代表性成果包括：趙野田《價值澄清理論的合理性與局限性探析》，《外國教育研究》2010年第8期；楊韶剛《從道德階段理論到道德類型理論——西方道德認知理論的最新發(fā)展研究》，《教育導刊》2007年第4期；尹懷斌《品格與品格教育:概念、視角和基礎(chǔ)——當代西方品格教育理論研究》，《道德與文明》2012年第6期。但多數(shù)研究止步于理論本身的介紹。這些理論在當代世界到底處于何種位置，哪些理論仍有適用性和指導意義，哪些是我們應該摒棄甚至堅決反對的，相關(guān)理論如何進行本土轉(zhuǎn)化，等等，仍需要更深入全面的研究分析。

其次，要盡可能全面系統(tǒng)地把握國外價值觀教育現(xiàn)狀，為更開放、更有效的中外價值觀教育研究交流提供有效前提。目前，對于國外價值觀教育現(xiàn)狀研究，在研究對象上，主要為美國、英國、新加坡、日本等國家，考察范圍比較有限，這些國家的情況還不足以用來充分反映、全面支撐“國外價值觀教育現(xiàn)狀”；在研究主題上，重在厘清西方主要國家的價值觀教育內(nèi)容，但這些內(nèi)容是如何提煉和最終形成，如何把握國外價值觀教育內(nèi)容的社會闡發(fā)規(guī)律、教材教學轉(zhuǎn)化規(guī)律，諸如此類問題的研究還不夠系統(tǒng)深入；在研究方法上，多采用文獻分析法，即基于已有譯著或國內(nèi)有關(guān)學者的成果進行“間接”研究、二次加工，而直接基于國外一手文獻展開分析的成果較少。這些都是制約現(xiàn)有研究水平的重要因素。

因此，對于國外價值觀教育的研究，要注意區(qū)分不同社會形態(tài)、不同國情特點、不同文化傳統(tǒng)之間的重要差別，尤其要堅決區(qū)分資本主義與社會主義的根本立場不同，同時也要以實事求是、兼容并蓄、開放包容的態(tài)度，正確闡釋、科學歸納國外價值觀教育的有益經(jīng)驗、理論貢獻和主要問題等。此外，要能夠綜合運用多種更為切實的研究方法，包括：基于對異國社會、文化、政治系統(tǒng)考察體驗基礎(chǔ)上的體認式研判分析方法，典型生動、深入真實的個案分析法，以及規(guī)范科學的問卷調(diào)查法等。如東北師范大學于2020年開展的“全球10國價值觀教育調(diào)查”，就是以團隊研制的“全球價值觀教育國際調(diào)查問卷”為工具，客觀呈現(xiàn)了當前國外價值觀教育的整體樣態(tài)，有效保證了研究的可信性、科學性。[50]這為未來的同類型研究提供了較好的借鑒方法與前提支撐。

系統(tǒng)梳理改革開放以來我國價值觀教育研究的發(fā)展進程，有助于在歷史與時代的雙重向度中摸清并把準價值觀教育研究的未來趨勢，從更廣闊、更高遠的視野進行綜合審視、科學定位，促進理論與實踐的不斷自我更新、自我超越。進而用世界性的話語傳遞中國的價值體系和價值理論，切實打造具有中國特色和世界格局的新時代價值觀教育研究與實踐體系。