《紅樓夢(mèng)》霍克斯英譯本翻譯過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析

李九英

(衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

一、引言

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰之作，自問(wèn)世以來(lái)深受?chē)?guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)，其英譯本數(shù)量眾多，最早可追溯至十九世紀(jì)初英國(guó)駐華外交官和傳教士的(片段式)譯文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1830至1986年，共出現(xiàn)了九種《紅樓夢(mèng)》的英譯本[1]。最早的較系統(tǒng)的譯本是1892年出版的兩卷本《紅樓夢(mèng)》，由英國(guó)駐中國(guó)澳門(mén)副領(lǐng)事喬利(Henry Bencraft Joly)翻譯，該譯本僅包括原書(shū)的第一回至第五十六回?！都t樓夢(mèng)》的兩個(gè)全譯本于二十世紀(jì)七八十年代面世:一個(gè)是霍克斯(David Hawkes)與他的學(xué)生和女婿閔福德(John Minford)翻譯的The Story of the Stone(譯本取名為《石頭記》)；另一個(gè)是楊憲益和戴乃迭夫婦翻譯的A Dream of Red Mansions。此前還有兩個(gè)較有價(jià)值的節(jié)譯本，分別是1929年出版的《紅樓夢(mèng)》王際真譯本和1958年出版的根據(jù)德文壓縮本翻譯的《紅樓夢(mèng)》英譯通俗本。這兩個(gè)譯本雖然在情節(jié)上有頭有尾，但譯者僅摘譯部分重要情節(jié)，并把它們合理地串聯(lián)成完整的內(nèi)容。

翻譯是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，從社會(huì)學(xué)視角研究翻譯活動(dòng)拓展了翻譯研究的范圍。文章擬從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合布迪厄的場(chǎng)域理論和拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，通過(guò)分析譯者霍克斯的慣習(xí)、構(gòu)建《紅樓夢(mèng)》翻譯的網(wǎng)絡(luò)來(lái)考察《紅樓夢(mèng)》霍克斯英譯本的翻譯過(guò)程。

二、社會(huì)實(shí)踐理論和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論簡(jiǎn)介

(一)場(chǎng)域、慣習(xí)和資本

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)的社會(huì)實(shí)踐理論(Theory of Social Practice)是最早被應(yīng)用于翻譯研究中的社會(huì)學(xué)理論。布迪厄認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)是以一種關(guān)系網(wǎng)的形式存在著，既能影響社會(huì)個(gè)體的感知和行為，又會(huì)受其影響?！皥?chǎng)域”(field)這個(gè)概念被用來(lái)描述客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，指的是“具有自己獨(dú)特運(yùn)作法則的社會(huì)空間”[2]，場(chǎng)域內(nèi)的個(gè)體在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作和交際等社會(huì)化過(guò)程中將社會(huì)慣例內(nèi)化在自己的思維和行為之中，這就形成了布迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”(habitus)。場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者的地位有高有低，有些占據(jù)統(tǒng)治地位，有些被統(tǒng)治，決定行動(dòng)者地位高低的是他們?cè)谔囟▓?chǎng)域內(nèi)所擁有的資格。布迪厄借用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念“資本”(capital)對(duì)這些資格進(jìn)行歸納和分類(lèi)，他認(rèn)為資本不僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本，還包括非物質(zhì)形式的文化資本、社會(huì)資本以及象征資本。文化資本指的是社會(huì)個(gè)體在社會(huì)生活中所獲得的文化、教育等方面的資源；社會(huì)資本包括個(gè)體在社會(huì)空間中擁有的人際關(guān)系和社會(huì)義務(wù)[3]。長(zhǎng)期參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸培養(yǎng)起來(lái)的慣習(xí)可以幫助場(chǎng)域內(nèi)的參與者者認(rèn)定值得追求的資本形式，驅(qū)使他們?yōu)橹度霑r(shí)間、金錢(qián)和精力，使他們自己在場(chǎng)域內(nèi)獲得利益。當(dāng)某個(gè)行動(dòng)者倡導(dǎo)一種不同的資本形式并被他人接受時(shí)，這種資本形式成了“象征資本”。

在翻譯場(chǎng)域內(nèi)，譯者在生活、學(xué)習(xí)和翻譯實(shí)踐中形成或鞏固自己的翻譯慣習(xí)，并通過(guò)從事翻譯實(shí)踐活動(dòng)去積累值得追求的資本。譯者的翻譯慣習(xí)也會(huì)對(duì)其者能否成功地追求想要的資本產(chǎn)生重要影響。

(二)行動(dòng)者、網(wǎng)絡(luò)和轉(zhuǎn)譯

布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論在對(duì)翻譯活動(dòng)具體過(guò)程的考察方面有所不足，拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論能夠揭示翻譯聯(lián)盟的形成過(guò)程，與前者形成互補(bǔ)。

行動(dòng)者(actor)、網(wǎng)絡(luò)(network)和轉(zhuǎn)譯(translation)是拉圖爾(Bruno Latour)等人構(gòu)建的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(Actor-Network Theory)中的三個(gè)核心概念。“行動(dòng)者”具有異質(zhì)性、能動(dòng)性和不確定性三個(gè)特征。異質(zhì)性的意思是行動(dòng)者有廣泛的內(nèi)涵，既可以指人類(lèi)，也可以指非人類(lèi)的事物；能動(dòng)性是指行動(dòng)者可以“在其他行動(dòng)者的驅(qū)使之下從事行動(dòng)”[4]，他們不是簡(jiǎn)單地提供信息；不確定性則意味著行動(dòng)起源不確定，社會(huì)學(xué)家需要在行動(dòng)過(guò)程中去了解行動(dòng)者之間的聯(lián)系。行動(dòng)者之間的相互作用和聯(lián)系就形成了“網(wǎng)絡(luò)”。換句話說(shuō)，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)靜態(tài)的事物，是行動(dòng)者留下的一系列動(dòng)態(tài)痕跡。行動(dòng)者通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”產(chǎn)生聯(lián)結(jié)?！稗D(zhuǎn)譯”過(guò)程分成四個(gè)階段:首先，行動(dòng)者通過(guò)明確身份、揭示目的而建立聯(lián)系；其次，行動(dòng)者會(huì)使用協(xié)商、勸誘或強(qiáng)制性手段來(lái)鞏固這種聯(lián)系；再次，通過(guò)上述手段，已確立聯(lián)系的行動(dòng)者即被成功征召入網(wǎng)絡(luò)中；最后，所有形成聯(lián)盟的行動(dòng)者一起行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)最終的目的[5]。

翻譯網(wǎng)絡(luò)由參與翻譯活動(dòng)的行動(dòng)者構(gòu)成，既包括原著作者、譯者、讀者、評(píng)論家、贊助商、翻譯項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人等人類(lèi)行動(dòng)者，還包括譯本、出版社、翻譯公司、參考資料、翻譯軟件等非人類(lèi)行動(dòng)者，他們的共同作用造就了翻譯實(shí)踐。

三、《紅樓夢(mèng)》霍克斯英譯本翻譯過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析

在具體的翻譯活動(dòng)中，翻譯項(xiàng)目負(fù)責(zé)人通過(guò)各種方法和途徑征召其他行動(dòng)者，形成翻譯活動(dòng)行動(dòng)者聯(lián)盟，在他的動(dòng)員下，各行動(dòng)者為了完成翻譯項(xiàng)目分工合作，從而產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。事實(shí)上，行動(dòng)者分工合作的過(guò)程就是各種資本形式發(fā)生轉(zhuǎn)換的過(guò)程。筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》霍克斯譯本的翻譯網(wǎng)絡(luò)可以通過(guò)譯者資本的交互轉(zhuǎn)化來(lái)構(gòu)建，下文將對(duì)此過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的描述。

(一)漢學(xué)背景積累文化資本

霍克斯是英國(guó)杰出的漢學(xué)家，因?yàn)殚喿x了中國(guó)古典名著《西游記》的亞瑟·韋利英譯版而被中國(guó)文學(xué)所吸引，此后窮其一生致力于研究和翻譯中國(guó)古典文學(xué)文化。在牛津大學(xué)漢學(xué)系就讀期間，霍克斯在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)以四書(shū)五經(jīng)為主的中國(guó)先秦典籍，因研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原的詩(shī)作《離騷》獲得漢學(xué)學(xué)士學(xué)位。從牛津大學(xué)畢業(yè)后，霍克斯赴北京大學(xué)深造，并開(kāi)始著手翻譯《楚辭》，憑借對(duì)《楚辭》全部詩(shī)篇的翻譯和深入的考證研究，霍克斯獲得了牛津大學(xué)的博士學(xué)位?；艨怂乖鷮?shí)的漢學(xué)背景為其日后開(kāi)啟翻譯之路提供了充分的準(zhǔn)備。

(二)翻譯實(shí)踐帶來(lái)象征資本

霍克斯對(duì)中國(guó)文化的造詣極高，對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣甚廣，涉及的文學(xué)體裁包括楚辭、唐詩(shī)、元曲和白話文小說(shuō)等。1959年，霍克斯翻譯的《楚辭:南方之歌——古代中國(guó)文學(xué)選集》(Ch'u Tz'u:The Songs of the South:An Ancient Chinese Anthology)出版面世，并于1962年、1968年和1985年多次再版，廣受好評(píng)?！冻o》英譯本的成功出版使霍克斯成為牛津大學(xué)的漢學(xué)教授，也讓他在英國(guó)翻譯界嶄露頭角。這是英語(yǔ)世界第一部《楚辭》全譯本，詳細(xì)地介紹了《楚辭》的基本知識(shí)，以譯文、腳注和注釋的形式呈現(xiàn)了詩(shī)集的全貌，并在書(shū)后梳理了詩(shī)中的專(zhuān)有名詞來(lái)幫助西方讀者理解詩(shī)歌，補(bǔ)充漢語(yǔ)文化和知識(shí)。1967年，霍克斯采用散文的形式翻譯了杜甫的三十五首詩(shī)，整理成冊(cè)后以《杜詩(shī)初階》(The Little Primer of Tu Fu)為名出版發(fā)行?；艨怂箤?duì)杜甫詩(shī)的翻譯處理方法與《楚辭》大致相同，全書(shū)由引言、譯文和附錄組成。前言主要介紹其選詩(shī)和翻譯的原則以及翻譯時(shí)所采取的策略；譯文主體部分除了對(duì)詩(shī)句進(jìn)行注音，使讀者了解中國(guó)詩(shī)詞的發(fā)音和韻律，還對(duì)蘊(yùn)含中國(guó)歷史文化的字詞做了詳細(xì)的解釋?zhuān)桓戒洸糠謩t整理了詩(shī)句中涉及專(zhuān)有名詞和傳統(tǒng)文化負(fù)載詞。譯本以散文的形式翻譯杜詩(shī)，更能使讀者充分理解詩(shī)中所述之思想和情感，幫助傳播中國(guó)歷史文化[6]。

霍克斯的翻譯實(shí)踐折射出他譯者的慣習(xí)，例如，在翻譯體裁的選取上偏向中國(guó)古典文學(xué)作品，在翻譯策略上偏向以歸化策略消除西方讀者在閱讀中的陌生感，在翻譯理念和方式上，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持以西方讀者能夠理解的方式來(lái)傳達(dá)原作的意蘊(yùn)?；艨怂沟那髮W(xué)經(jīng)歷和翻譯作品為他積累了較為豐厚的文化資本。隨著譯作的傳播，譯者霍克斯也越來(lái)越被讀者和翻譯界接受和推崇，文化資本也隨之轉(zhuǎn)換為象征資本。

(三)社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本

完成一項(xiàng)翻譯活動(dòng)需要不同行動(dòng)者分工合作。翻譯網(wǎng)絡(luò)中人類(lèi)行動(dòng)者處于主導(dǎo)地位，它與非人類(lèi)行動(dòng)并行存在。《紅樓夢(mèng)》翻譯網(wǎng)絡(luò)中的非人類(lèi)行動(dòng)者是英國(guó)漢學(xué)發(fā)展時(shí)代背景。二十世紀(jì)四五十年代以后，西方國(guó)家開(kāi)始更多地關(guān)注亞洲事務(wù)，從事漢學(xué)研究的人和機(jī)構(gòu)也迅速增加，人們已經(jīng)不再滿足于經(jīng)典文學(xué)作品的節(jié)譯，而是希望通過(guò)翻譯和研究中國(guó)的文學(xué)作品來(lái)獲得對(duì)中國(guó)文化更深層次的認(rèn)識(shí)和理解，由此催生了英語(yǔ)世界對(duì)《紅樓夢(mèng)》全譯本的迫切需要。

《紅樓夢(mèng)》翻譯網(wǎng)絡(luò)中有霍克斯、閔福德、亞瑟·庫(kù)珀(Arther Cooper)、貝蒂·雷迪斯(Betty Radice)、劉程蔭(Dorothy Liu)、詹姆斯·普萊斯(James Price)等人類(lèi)行動(dòng)者。1970年，在好友亞瑟·庫(kù)珀的引薦下，霍克斯與企鵝出版社的責(zé)任主編貝蒂·雷迪斯相識(shí)，隨后企鵝出版社便向他發(fā)出了翻譯《紅樓夢(mèng)》的邀約。出于對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的熱愛(ài)，霍克斯接受了邀約，并攜手學(xué)生閔福德開(kāi)啟了《紅樓夢(mèng)》的翻譯之旅。翻譯是一種社會(huì)活動(dòng)，譯者付出了翻譯勞動(dòng)，理所應(yīng)當(dāng)獲得報(bào)酬，譯者為了充分理解原作，需要收集資料進(jìn)行考證，在此過(guò)程中免不了需要尋求他人幫助并給予酬勞。凡此種種，皆需經(jīng)濟(jì)資本的支持。因?yàn)榕笥训耐扑]，霍克斯才有機(jī)會(huì)與企鵝出版社聯(lián)手，一方付出勞動(dòng)，一方提供資金，共同鑄造西方第一部《紅樓夢(mèng)》全譯本。

(四)社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為象征資本

1973年至1980年間由企鵝出版社(Penguin Press)出版的《紅樓夢(mèng)》譯本《石頭記》分為三卷，分別于1973年、1975年和1980年出版。在其翻譯過(guò)程中，可以看到社會(huì)資本和象征資本之間的轉(zhuǎn)換。眾所周知，曹雪芹只完成了《紅樓夢(mèng)》前八十回的手稿，后四十回是高鶚根據(jù)自己的理解而寫(xiě)的，因此，在很多細(xì)節(jié)方面存在前后不一致的情況?；艨怂乖诜g中采取了一系列舉措，力求使譯文通順易懂?；糇g本以程高本為主，在遇到敘事邏輯有矛盾的地方會(huì)綜合參考其他版本，使得故事的敘事和情節(jié)符合邏輯并得以完美呈現(xiàn)。另外，在譯文的翻譯手法方面，霍克斯采取歸化的方法，通過(guò)在文內(nèi)添加解釋性的文字和“去紅”等手法，弱化西方讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的陌生感。

霍克斯翻譯初稿以后，將譯稿準(zhǔn)備四份，分別交給劉程蔭、閔福德、亞瑟·庫(kù)珀和詹姆斯·普萊斯閱讀審校[7]。劉程蔭女士退休前曾在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院任教，作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，她對(duì)原文有更加精準(zhǔn)的理解和把握；詹姆斯·普萊斯是企鵝公司經(jīng)典系列叢書(shū)的負(fù)責(zé)人，代表出版方；亞瑟·庫(kù)珀是霍克斯的朋友，代表目的語(yǔ)讀者；閔福德是翻譯合作者，參與譯文的審校工作亦是其分內(nèi)之職。從上述翻譯和審校過(guò)程中不難看出霍克斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)，加上此前積累起來(lái)的文化資本和社會(huì)資本，能夠進(jìn)一步推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》的霍克斯譯本在英美文學(xué)世界的接受和流傳。楊憲益曾說(shuō)霍譯《紅樓夢(mèng)》像一部英國(guó)小說(shuō)，也說(shuō)明了該譯本在西方讀者眼里具有很強(qiáng)的可讀性和接受性[8]。

簡(jiǎn)而言之，《紅樓夢(mèng)》霍克斯譯本的翻譯網(wǎng)絡(luò)就是:首先，譯者霍克斯利用漢學(xué)背景積累的文化資本開(kāi)啟翻譯之路；其備受推重的譯作為他獲得了象征資本；隨后，經(jīng)好友介紹結(jié)識(shí)出版社主編，成功將社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本；企鵝出版社出資，霍克斯翻譯《紅樓夢(mèng)》，朋友校閱譯稿，之后再印刷出版，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本再次轉(zhuǎn)換成譯者的象征資本。

四、結(jié)語(yǔ)

霍克斯對(duì)中國(guó)文學(xué)的濃厚興趣促使他立志通過(guò)翻譯實(shí)踐向英語(yǔ)世界介紹中國(guó)文學(xué)作品，他在牛津大學(xué)漢學(xué)系和北京大學(xué)求學(xué)的教育背景促成其中文慣習(xí)和中國(guó)文學(xué)慣習(xí)，三種因素加疊在一起形成其譯者慣習(xí)?；艨怂沟淖g者慣習(xí)主要體現(xiàn)在翻譯選材、翻譯策略和翻譯方式等方面。這種慣習(xí)幫助霍克斯在英國(guó)文學(xué)場(chǎng)域的爭(zhēng)斗中勝出，逐漸積累文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和象征資本?！都t樓夢(mèng)》霍克斯譯本的翻譯網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)行動(dòng)者的參與和合作，使得譯者的幾種資本形式發(fā)生了互相轉(zhuǎn)換，霍克斯和閔福德歷經(jīng)數(shù)十年終于成功地翻譯出《紅樓夢(mèng)》，為向世界傳播中國(guó)文學(xué)作品做出重要的貢獻(xiàn)。