評“十三屆全國美術(shù)作品展”敘事油畫敘述方式

李艷霞 西安交通大學(xué)城市學(xué)院

十三屆全國美術(shù)作品展入選的595 幅油畫作品題材豐富。有描繪家國情懷、弘揚英勇無畏精神的軍人題材；有意象哲理意味題材；有寓意與情感寄托植物與靜物題材；有描繪祖國大好河山的風(fēng)景題材；有描繪中國少數(shù)民族地域與民俗風(fēng)情題材；有描繪普通老百姓、勞動人民的題材。敘述方式多以“攝影圖象式”的媒材轉(zhuǎn)移、平鋪直敘為敘述手段，缺乏具有感染力的典型化敘事處理方式。因此，敘事油畫的故事情節(jié)、主題思想、人物形象、環(huán)境背景等應(yīng)典型化處理，亦或運用具有戲劇沖突化的“否定之否定式”“悲劇式”敘述方式，表現(xiàn)某種積極的思想，使觀眾更喜聞樂見。

一、敘事典型化

典型化是指文學(xué)藝術(shù)家借助藝術(shù)想象或虛構(gòu)對社會人物事件等不典型材料進行集中概括、加工的一種手段，由個別人物心理、情感、行為等表征揭示一般或普遍人共有的情感、心理等特征，通過典型主體內(nèi)容表現(xiàn)共有思想本質(zhì)、從單一偶然人物事件中顯示發(fā)展的必然。敘事油畫典型化是指，敘事油畫創(chuàng)作在敘述描繪某種思想時，敘事方式應(yīng)避免只是“攝影圖象式”的媒材轉(zhuǎn)移與平鋪直敘，而選擇典型化的處理方式，包括：主題思想典型化、題材選取典型化、故事情節(jié)典型化、人物典型化處理、背景場景典型化、創(chuàng)作視角典型化、構(gòu)圖典型化、色彩基調(diào)典型化等。

此界美展部分敘事性油畫作品存在“拿來主義”的現(xiàn)象，借助攝影圖像對人物形象、背景、事件、環(huán)境等進行了照搬，缺失了對敘事作品“典型化”處理的環(huán)節(jié)，觀眾看完作品后不能進行深度思考，因此其也便不能達到對人民、社會、國家發(fā)展提供積極正確價值觀的啟迪與引導(dǎo)的效果。黑格爾提到：“在荷馬的作品里，第一英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和?！倍骺怂拐J為：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”?！霸趧e林斯基看來，現(xiàn)實主義文藝的首要任務(wù)就是要塑造典型形象，揭示生活的本質(zhì)。藝術(shù)家要運用典型化的方法，把現(xiàn)實生活中熟悉的人塑造成具有新的思想和性格的‘陌生人’，通過平凡的日常生活，表現(xiàn)重大的社會問題。”彭吉象提到：“在具有個性的典型人物形象的塑造中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出具有一定社會內(nèi)容和社會意義的必然規(guī)律”。從這四段話我們可以理解到，在藝術(shù)創(chuàng)作中，為了表達某種主題思想，作者應(yīng)綜合多種人物性格形象特征于一人身上，從普遍中提取概括出個人形象。在典型的個人形象中承載與傳達能引起人民正能量導(dǎo)向思考、判斷、選擇的思想情感，所以，典型形象、典型事件、典型環(huán)境較之“平鋪直敘式”的普通形象、普通事件、普通環(huán)境，具有更鮮明的啟迪與引導(dǎo)意義和更強大的藝術(shù)感染力與生命力，這也是典型化特征的優(yōu)秀文學(xué)作品能夠經(jīng)久不衰、源遠流長的原因。所以敘事油畫創(chuàng)作者應(yīng)從典型化入手，在敘事主題、思想、人物、環(huán)境、背景、事件、情節(jié)以及創(chuàng)作形式語言等方面皆應(yīng)選擇典型化的處理方式。

此界美展部分敘事性油畫作品運用了“典型化”敘述手法，例如：袁元《敦煌女兒》，無論敘述事件、人物形象、環(huán)境背景等皆選擇了典型化敘述手法。袁元選擇了把一生都奉獻給社會主義文化事業(yè)的樊錦詩先生作為謳歌、弘揚具有愛崗敬業(yè)、奉獻犧牲精神的廣大工作者的典型形象代表，選擇了與樊先生偉大事跡有著共同“舍身為他”寓意的敦煌壁畫《薩錘太子舍身飼虎》作為敘述的典型背景環(huán)境。作者在對典型人物兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度、簡陋艱辛的生活環(huán)境的逐漸深入、研究、理解中，不知不覺注入了自己崇敬的情感元素，創(chuàng)作出了感人的藝術(shù)作品，使得這份崇高的精神與品德得到了良好的傳遞。除此之外還有些敘事油畫作品的敘述方式具有“典型化”敘述特征，例如：維護世界和平題材的《為天下安寧之二》《我是一個兵·吶喊》《煅》等；表現(xiàn)漁民生活的《海之紅礁》《金色沙灘——向海而生》等；表現(xiàn)工人題材的《春運之回家》《城市夢》《暖·冬》等；描繪為人民服務(wù)的快遞員《都市蜜蜂》《暖陽下》《潤無聲》等；表現(xiàn)工匠精神的《匠匠巧匠》《堅守》等；表現(xiàn)農(nóng)民生活的《豐收喜悅》《吉祥祖國》等；表現(xiàn)地域民俗題材的《一聲吶喊》《一路向北·冬日里的紅》《可可西里的紅燈》《起點》等；表現(xiàn)家庭幸福生活的《幸福的歌》《果蔬歡·百姓樂》《和煦時光》《家庭系列之花樣年華》《幸福時光》《陽光下·春風(fēng)里》等。這些作品皆不同程度地運用了“典型化”的敘述方式。例如：續(xù)合元、續(xù)鶴賢在《為天下安寧之二》中，運用厚重、蒼勁、有力、趨于裝飾的手法，敘述了中國維和部隊支援營救非洲難民的故事，作品運用了人物形象典型化、故事事件典型化、敘事環(huán)境背景典型化、藝術(shù)表現(xiàn)語言典型化等敘事處理方式。人物形象敘述典型化：中國軍人挺拔剛毅形象的塑造與非洲難民脆弱無助形象的塑造形成了明顯的對比，被營救人物或許不僅是老人、孩子、婦女，但是作者對弱勢群體人物形象的選擇更凸顯出了救援的必要性、緊急性，更凸顯出軍人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。故事事件典型化：敘述有主次，主場在前景，講述了中國維和部隊保護、撫慰已被營救的老人、孩子、婦女的情景；次場在遠景，講述了逐漸向前景走來的另一批被營救人員。事件羅列邏輯清晰、有主有次、前后呼應(yīng)，更加有力地烘托出了“營救”的時間持續(xù)性和空間延展性，映襯出了中國軍人 “為天下安寧”所付出的艱辛。敘述環(huán)境背景典型性：選擇了具有領(lǐng)事基地建筑的粗獷之地，清楚地交代了中國維和部隊的身份屬性和工作環(huán)境。油畫繪畫語言形態(tài)典型化：作品中直線形態(tài)較多，分別表現(xiàn)在人物衣服、地面、建筑的塑造與刻畫中，剛硬直線與人物面部柔弱曲線形成了曲直剛?cè)釋Ρ龋M一步烘托了主題，加強了畫面沖擊力與渲染力。作品以中國軍人為人物代表，以他們付出的艱辛為故事主題思想代表，從側(cè)面謳歌了為人類安寧和平做出努力的其他軍人及其相應(yīng)的主題思想。啟迪、引領(lǐng)人民思考，弘揚大義、大情感、大情懷、大責(zé)任、大擔(dān)當(dāng)，作者運用有溫度的畫筆譜寫與傳達了正能量的價值導(dǎo)向。

作品唯獨有一個不足之處，即缺乏情感的注入。作品中軍人與難民之間缺乏應(yīng)有的情感互動，軍人面部千篇一律的剛毅的表情里，應(yīng)多些對剛從困難中被解救出來的難民的撫慰，這一缺失使得作品中呈現(xiàn)出的情感狀態(tài)有些“愣”與“陳列”的意味。相比較，《海之紅礁》《一聲吶喊》等油畫作品在人物形象、環(huán)境背景、表現(xiàn)語言形態(tài)上更具情感上的典型性與藝術(shù)感染力，令人看后過目不忘。以于來的《海之紅礁》為例，作者運用典型的繪畫語言形態(tài)，把經(jīng)年日久在海邊捕魚的漁民形象刻畫得入骨三分。色彩語言的典型：漁民背的顏色被概括成與土地一樣的土紅色。造型典型化：因經(jīng)久勞作，漁民背部形態(tài)清晰的肌肉群猶如他手中剛打撈出的石塊一樣堅挺、光滑，身上的背帶褲猶如放魚的水桶一樣，寬大、厚重、堅挺、棱角分明。構(gòu)圖典型化：整個人物幾乎占據(jù)了畫面的4/5，另外1/5 部分刻畫了湛藍的藍天、白云與海邊陸地。情感典型化：作品夸張典型的形色質(zhì)塑造，使得作品主題思想灼灼發(fā)光，加深了人物形象的感染力，觀者很容易與漁民如礁石般不怕苦累、勤勞堅毅的精神產(chǎn)生共鳴。李善陽的《吉祥祖國》，環(huán)境背景典型化處理方式：畫面遠處有寓意的火車與高原。人物形象與構(gòu)圖典型化：幾近占滿整幅畫面的三位面帶微笑的藏族人民。情感典型化：陽光下，她們燦爛通透的笑容里，寫著對生活滿足的心情?！豆邭g·百姓樂》無論人物、背景、環(huán)境和語言形態(tài)皆具有典型性，作品敘述了一家人在超市買菜的場景，這種場景仿佛在每家每戶中都會存在，這些被提取概括的典型人物、典型事件、行動、環(huán)境背景，點燃了普遍人的共性，引起了普遍人共鳴。《城市夢》講述了攜家?guī)Э?、大包小包進城追逐城市夢的農(nóng)民工，運用典型化的手法敘述了農(nóng)民工的心聲與現(xiàn)狀，為農(nóng)民工立言。還有運用典型化敘事手法描繪家庭幸福生活系列的作品，例如：《幸福的歌》《和煦時光》《家庭系列之花樣年華》《幸福時光》《陽光下·春風(fēng)里》等，從這些主人翁洋溢著笑容的作品里，可感受到他們對自己生活的滿足與快樂?？偠灾?，作者在以上油畫作品里描述的“典型個別”，代表的皆是一般與普遍的社會事件，傳達的是普遍的情感。觀者從這些個別人物形象、事件、背景環(huán)境中，仿佛找到了自己生活的影子，在對畫面中傳達的價值觀與思想精神產(chǎn)生共鳴的同時，其積極正能量的思想精神也不約而同地得到了升華。

二、“否定之否定式”“悲劇式”敘事油畫敘述方式

《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》中指出：“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不反應(yīng)，而是要解決好如何反映的問題?！薄拔乃嚿钌钊谌肴嗣瘢聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在與死亡、人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！笔澜缟纤惺挛锒际敲苻q證的統(tǒng)一體，油畫藝術(shù)創(chuàng)作者不僅描繪人民生活、事業(yè)中的順境與美好，對于真實存在于人民生活、事業(yè)中的逆境、丑惡，也應(yīng)真實的描繪與表現(xiàn)，但也要思考表現(xiàn)的方式效果。習(xí)近平總書記站在社會主義文化繁榮的現(xiàn)實主義角度闡述了文藝工作者如何揭露表現(xiàn)“丑惡”的問題。“丑惡”并不是不能揭露，而應(yīng)有方法、正能量的揭露，揭露丑惡的真正目的并不是為了揭露本身，而是通過對“丑惡”的呈現(xiàn)與對比，襯托出“美善”的好及引導(dǎo)人們對美善的向往與追求，激勵人民在面對困難時勇敢前行。由此而知，可運用充滿沖突與戲劇變化的“否定之否定式”或“悲劇式”敘事方式在敘事油畫作品中展開敘述，在一個事件中同時出現(xiàn)兩種對立的元素形象、故事情節(jié)，“美”與“丑”、“善”與“惡”、“好”與“壞”等，兩種對立事物的對比出現(xiàn)，使得對立面更朝兩極化發(fā)展，“丑惡”事物給人感覺更加“丑惡”，“美好”事物給人感覺更加“美好”，從而更加有效地發(fā)揮藝術(shù)對正能量事物的啟迪、引導(dǎo)、宣揚作用。“否定之否定式”“悲劇式” 敘事方式呈現(xiàn)的是一種 “美好—不美好—美好”的審美邏輯，即是一種：“美好事物呈現(xiàn)－丑惡對美好的破壞－否定丑惡、打敗或克服丑惡，重獲美好”的審美邏輯。此種敘事方式本質(zhì)在于通過事物正反面或正反兩種事物進行對比，交替出現(xiàn)，否定丑惡、烘托主題、傳達正能量。在“美”與“丑”戲劇化、激烈沖突中，延長了觀者觀察思考作品主題思想的時間，隨著觀者對作品觀看思考的逐漸深入，對故事事件的進展與結(jié)局加入了自己經(jīng)驗化的判斷與反思，在失去美好事物的悲痛與憐憫中，激起更加強烈的對美好事物的追逐與努力之心，喚起人們對崇高美好事物的歌頌和對丑陋事物的抵制，杜絕丑陋事物的再生，此種方式較之于“平鋪直敘式”的一般敘述，加強了繪畫的感染力、生命力與藝術(shù)性。

此屆美展大部分油畫作品都在“單刀直入”式的陳列、歌頌、弘揚美好事物，少有運用“否定之否定式”或“悲劇式”敘述方式來創(chuàng)作的作品。較小部分油畫作品雖想法不夠大膽，作品不夠典型，但已展現(xiàn)出了“否定之否定式”的敘事方式邏輯。例如：耿德法的《有夢》、李海華的《紅紙鶴》，這兩個作品不同于其他油畫作品，以敘述美好事件或歡喜的一瞬定格主題思想，而是運用了充滿戲劇性的“否定之否定式”敘事方式。

耿德法的《有夢》敘述了灰黑的夜空下，海邊無力低飛的燕子，盡管它已經(jīng)疲憊不堪，羽毛掉盡，也在努力的繼續(xù)前行。作者借燕子的境遇與選擇，傳達了人們在面對困境時，應(yīng)選擇克服困難、努力堅持、繼續(xù)前行的主題思想。較之入圍美展的大多數(shù)作品，這幅油畫作品在敘事過程中呈現(xiàn)了正反兩種事物及事物正反兩個方面。正反兩種事物：畫面中象征著生命、期望、美好的燕子是正面事物，反之，漆黑冷寂的海岸線旁，燕子剛掙脫出的漁網(wǎng)是反面丑陋事物。事物正反兩個方面：若正常環(huán)境下燕子輕松自如的飛行是正向的一面，那非正常環(huán)境下燕子遇到的挫折就成為了一種反向。作品形象直白的把事物兩個方面——對自由生命的渴望與自由生命將被侵蝕，和兩種敵對的事物——形成美好環(huán)境的事物與破壞美好環(huán)境的事物并列在畫面中，形成兩股敵對力的碰撞，引發(fā)了觀者身臨其境的思考。猶如在空曠的廣場看兩個人在打架，亦或是眼前風(fēng)和日麗下的山景忽然坍塌，瞬間打破了觀者內(nèi)心的平靜，調(diào)動起觀者本能的回歸生的欲望，及如何去生的思考。假設(shè)讓觀者看空曠的廣場上的兩個人聊天，或觀看風(fēng)和日麗下的山景，或許觀者只會瞥一眼、感受一下，這與前者相比產(chǎn)生的心理效應(yīng)的力度完全不同。前者的心理沖擊會產(chǎn)生時間的持續(xù)，甚至決定著觀者的價值取向，決定著觀者在面對同樣或類似挫折時的處理態(tài)度與方法，而這些將融為觀者人生經(jīng)驗的一部分。較之前者，后者對觀者產(chǎn)生的心理效應(yīng)微乎其微，或許看完就會被忘記。分析正反兩種事物對抗的過程，正是兩種力的發(fā)展過程，也正是“否定之否定”的發(fā)展過程?！胺穸ㄖ穸ㄊ綌⑹路绞健保貉嘧酉蛑Ｍc自由正常飛行——漁網(wǎng)網(wǎng)住了燕子，燕子面臨著失去自由甚至生命的危機——燕子奮力掙脫漁網(wǎng)，殘落的羽毛散落在天空中、漁網(wǎng)中、海邊，與反面事物一番爭斗后，燕子遍體鱗傷、筋疲力盡，但它還是堅毅的繼續(xù)向前飛行。前面作品所展現(xiàn)的過程就是 “美好—不美好—美好”，“美好事物呈現(xiàn)－丑惡對美好的破壞－否定丑惡、打敗或克服丑惡，重獲美好”的一種呈現(xiàn)方式，這種“否定之否定式”敘事方式全面呈現(xiàn)了矛盾發(fā)展的全過程，兩種力的對抗引起了觀者強烈的心理沖擊與思考，以此重構(gòu)著觀者正能量的思想價值觀，發(fā)揮了藝術(shù)熏染、啟迪心靈、引領(lǐng)思考的藝術(shù)功用。

另一幅運用了“否定之否定式敘事方式”的油畫作品是李海華的《紅紙鶴》。一群紅色的千紙鶴在鮮紅色殘破的鳥籠上空飛翔，美好事物——主角希望的美好事物被破壞—主角奮力抗?fàn)帢O力掙脫丑陋事物，美好事物戰(zhàn)勝了丑陋事物。比起“平鋪直敘”敘事方式，此種“否定之否定式”敘述方式延伸了觀者對作品主題思想情感的參與度，使得作品更具有感染力。

恩克斯曾指出，悲劇的產(chǎn)生為歷史發(fā)展的必然，是新舊事物相互矛盾斗爭的結(jié)果。魯迅說過，悲劇是將人生有價值的東西撕毀給人看，通過毀滅美好去揭露丑惡。亞里士多德也曾說過，悲劇所引起的對人的恐懼與憐憫之情，在積極方面能起‘陶冶’作用。尼采在《悲劇的誕生》提到：“悲劇歷來被看作藝術(shù)的高級形式乃至頂峰，因而成為一個重大的美學(xué)課題”。解析“悲劇式”敘事方式較之與“否定之否定式敘事方式”少了戰(zhàn)勝矛盾、獲得新生的最后環(huán)節(jié)，即是：“美好—不美好”，“美好事物呈現(xiàn)－丑惡對美好的破壞”。猶如魯迅所言，悲劇把美好的事物毀壞給人看，沒有填補人民對美好事物追求所得到的滿足的空缺，而是讓美好事物被毀掉、犧牲、消失，給觀者留下無限的回味、反省、深思，思考避免被毀壞的方法與途徑。所以較之“否定之否定式”敘述方式，“悲劇式”敘述方式對觀者心理沖擊是更強烈，更震撼的，“否定之否定式敘事方式” 給觀者鉤織了一個通過努力避免毀滅的完美的閉環(huán)，觀者通過作者作品中給予的導(dǎo)視圖，沉浸式的體驗?zāi)M整個發(fā)生過程。但“悲劇式”只是呈現(xiàn)不好的一面，好的一面給予了觀者無限遐想的空間，讓觀者憑借自己的綜合素養(yǎng)、人生閱歷等，自己來填補未來的可能性，使事物的發(fā)展具備了無限種可能性。

在油畫創(chuàng)作中運用 “悲劇式” 敘述方式難度較大，敘述不合適會走向負面的極端，但中國油畫若想從“高原”走向“高峰”，這何嘗不是一種行之有效的方法。此種敘事方式作品首先要考慮的是主題立意，即主題必定要正能量，描繪反面事物的目的是為了襯托、引領(lǐng)正面的事物。猶如現(xiàn)實主義敘事油畫題材中對革命烈士的描繪與謳歌，一方面歌頌烈士的偉大，另一方面以此警醒身在和平年代、過著幸福生活的人們，要居安思危、團結(jié)奮進、自立自強，珍惜來之不易的幸福生活。這也為油畫藝術(shù)工作者提出了一個新的挑戰(zhàn)，如何打破皆是“鶯歌燕舞、花團錦簇”式的敘述，適當(dāng)?shù)牟扇　氨瘎∈健钡臄⑹龇绞?，在矛盾與沖突、美好事物與丑陋事物斗爭中，推動歷史的車輪。運用自己有溫度的畫筆，深刻的描繪時代特征、民族繁榮，發(fā)現(xiàn)與深挖為歷史發(fā)展做出偉大貢獻的英雄人物及其英勇事跡，歌頌英勇行為，傳遞崇高的情懷，同時也使得人們更加珍惜英雄們奮力拼搏出來的美好生活，也以此警惕丑惡事物的再次出現(xiàn)，傳遞中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、美德和精神。

三、結(jié)語

縱觀十三屆全國美術(shù)作品展敘事油畫的面貌特征，較之往屆，其更多聚集了對人民的關(guān)注與描寫，藝術(shù)更加精湛，制作更加精良。但敘事油畫存在“平鋪直敘式”的敘事特征，很難引起人民的共鳴。因此，可選擇敘事作品典型化處理方式，概括提取典型人民的典型形象、事件、環(huán)境、語言形態(tài)等。運用具有戲劇沖突特征的“否定之否定式”或“悲劇式”敘事方式，一方面有沖擊力地加深觀眾的思想情感參與度，感染、啟迪、撫慰人民，有效地引導(dǎo)人民積極地獲取正確價值觀；另一方面以此種敘事方式促進中國現(xiàn)代敘事油畫可以在“高原”的基礎(chǔ)上，進一步涌現(xiàn)出表現(xiàn)家國情懷、民族時代繁榮，立意高遠、感人至深、流芳百世的“高峰”作品。