探究唐代胡人女樂興盛的外部因素

趙超凡 西安思源學(xué)院

一、國(guó)家政策對(duì)胡人女樂傳播的保障

唐代邊貿(mào)活動(dòng)也非?；钴S，無數(shù)胡人商隊(duì)由西向東進(jìn)入中原地界開展貿(mào)易往來，胡人女樂常常依附于商隊(duì)，有時(shí)就會(huì)作為商隊(duì)經(jīng)營(yíng)的一種商品，唐代的國(guó)家貿(mào)易管理制度與政策為眾多貿(mào)易來往提供保障，胡人女樂的傳播因此乘上了國(guó)家政策的東風(fēng)。

（一）完善的過所制度

針對(duì)商人通關(guān)所制定的過所制度，可以充分體現(xiàn)出唐代法律對(duì)對(duì)外貿(mào)易正常流通的維護(hù)、管理和保障，過所制度的實(shí)施，有利于幫助國(guó)家統(tǒng)一管理對(duì)外貿(mào)易，同時(shí)也制定了對(duì)外貿(mào)易秩序，商人和商品的安全性有了更多保障。

“所謂過所,意指經(jīng)過的處所”。關(guān)于過所制度的淵源與發(fā)展，李葉宏、劉晶芳等眾位學(xué)者已經(jīng)有過詳細(xì)的考證與論述，這里筆者只對(duì)唐代過所做簡(jiǎn)要論述。唐代的絲路過所制度基本延續(xù)了前代的形式，并做了進(jìn)一步完善。唐代社會(huì)環(huán)境更加穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易的規(guī)模與繁榮程度都達(dá)到了頂峰，在貿(mào)易沿線的邊關(guān)重鎮(zhèn)開放互市，形成了頗具規(guī)模的邊貿(mào)集市。為了適應(yīng)新時(shí)代的變化，唐代的過所制度也作出了新的調(diào)整，這主要表現(xiàn)在對(duì)通關(guān)過所的申請(qǐng)目錄填寫上變得更加詳細(xì)，例如：對(duì)行人如何申請(qǐng)過所，政府怎樣簽發(fā)過所等等有了嚴(yán)格的程序規(guī)章，法令中也添加了相應(yīng)的條款做依據(jù)，這使得胡漢商人們?cè)诔鋈腙P(guān)申請(qǐng)過所當(dāng)中出現(xiàn)的各種問題都可以有法可依，有律可循?！洞筇屏洹份d：“關(guān)令，掌禁末游，伺奸慝。凡行人車馬出入往來，必?fù)?jù)過所以勘之。丞，掌付事勾稽，監(jiān)印，省署抄目，通判關(guān)事”?？梢娞拼鷪?zhí)法必嚴(yán)，商賈行人通過關(guān)禁都必須嚴(yán)格執(zhí)行過所制度的要求，并且接受勘驗(yàn)才能通關(guān)，違反規(guī)定者必然受到處罰，這一舉措體現(xiàn)了唐代對(duì)邊貿(mào)行商活動(dòng)的嚴(yán)格管理。

唐代過所制度的完善和發(fā)達(dá)一方面是為了在繁榮的邊貿(mào)活動(dòng)中獲取利益，征納稅收，另一方面也從法律制度方面規(guī)定了商人貿(mào)易活動(dòng)的合法性，讓商人們減少不必要的冒險(xiǎn)行為。通過過所制度對(duì)邊貿(mào)活動(dòng)嚴(yán)格的管理與執(zhí)行，唐代的對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)更加繁榮，胡人女樂的傳播活動(dòng)也越來越頻繁。

（二）良好的貿(mào)易環(huán)境

良好的貿(mào)易環(huán)境是對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的根本保證。西域中原之路綿延萬里，沿線連接了多個(gè)民族和國(guó)家，其社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，唐代為了保證對(duì)外貿(mào)易社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定，唐王朝采取了眾多措施，包括提高貿(mào)易沿途的安全性；改善貿(mào)易的基礎(chǔ)設(shè)施；包容性政令的實(shí)施等。

第一，唐王朝綜合運(yùn)用行政、軍事手段來提高對(duì)外貿(mào)易沿途的安全性。唐朝初年，宰相魏征便向太宗李世民進(jìn)諫，對(duì)周邊少數(shù)民族中懷有敵意者采取武力征服，對(duì)于并無不臣之心者則采用和平交往措施，這一舉措在唐朝初年的西域外交方面取得了良好效果。例如，唐朝初年，地處中原北方的突厥族連年舉兵進(jìn)擾，已經(jīng)成為阻塞對(duì)外貿(mào)易的最大威脅，對(duì)此唐太宗堅(jiān)決主張反擊，最終派遣軍隊(duì)迫使西突厥歸降，從此貿(mào)易之路暢通無阻，《新唐書》 記載“西突厥已降，商旅可行矣”，由此諸胡大悅，此后唐朝在高昌設(shè)立了安西都護(hù)府，且在庭州設(shè)立了北庭都護(hù)府，駐扎軍隊(duì)鎮(zhèn)守西域，這些舉措都保障了對(duì)外貿(mào)易的安全。

第二，唐王朝大力建設(shè)對(duì)外貿(mào)易的基礎(chǔ)硬件設(shè)施。例如唐王朝在境內(nèi)的貿(mào)易沿線興修驛道，增設(shè)驛站，據(jù)學(xué)者考證，從長(zhǎng)安至敦煌至少有40 余座驛館，這一措施給往來商旅提供了便利，也在一定程度上保證了商旅的人身安全。柳宗元在《驛館使壁記》中也曾提到了驛站的重要性，此外還詳細(xì)記敘了長(zhǎng)安與河西間的7 條驛道。岑參的《初過隴山途中呈宇文判官》詩中也講到便利的驛館與驛道使行程變得更加高效。

第三，唐王朝通過對(duì)外商優(yōu)惠性與保護(hù)性的國(guó)家政策，創(chuàng)造了對(duì)外貿(mào)易良好的軟環(huán)境。唐王朝通過政策與法令保證外商在華的合法權(quán)益，以及營(yíng)造相對(duì)公平的貿(mào)易氛圍，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，其一是減少對(duì)于外商貿(mào)易的征稅，例如唐代皇帝曾發(fā)布詔令，對(duì)于外商不可重加率稅，鼓勵(lì)外商來華貿(mào)易，對(duì)于嶺南、福建和揚(yáng)州等地的外商，當(dāng)?shù)氐墓?jié)度使也要去時(shí)常存問，除了必要的進(jìn)奉外，還可以隨意通航。其二是尊重外商的民族習(xí)俗和宗教信仰，外商身份復(fù)雜多樣，所屬國(guó)家、民族以及所信仰的宗教十分斑駁，對(duì)于這一點(diǎn)，唐王朝給予充分理解和包容，例如唐代都城長(zhǎng)安常有祆教、景教、佛教信徒立寺傳教，到現(xiàn)如今西安市內(nèi)還有許多唐代各宗教寺廟的遺址。

唐王朝正是通過以上舉措，保證了對(duì)外貿(mào)易的社會(huì)環(huán)境安全穩(wěn)定，得益于繁榮穩(wěn)定的對(duì)外貿(mào)易，胡人女樂將動(dòng)人的樂舞傳入中原。

二、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中胡人女樂的繁榮

唐代的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)十分發(fā)達(dá)，貿(mào)易頻繁且多元，唐代胡人女樂市場(chǎng)的繁榮也是胡人女樂在唐代社會(huì)興盛的重要標(biāo)志。國(guó)內(nèi)胡人女樂市場(chǎng)的繁榮主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是胡人女樂數(shù)量的大幅度增加；其二是胡人女樂價(jià)格十分高昂。

（一）胡人女樂數(shù)量增加

唐代國(guó)內(nèi)胡人女樂的數(shù)量與前代相比可謂大相徑庭，無論是出土的相關(guān)文物還是文獻(xiàn)記載，都顯示出胡人女樂數(shù)量在唐代時(shí)期有大幅度的增加。其源頭主要有兩個(gè)，其一是西域諸國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)；其二是唐代同類通婚制度下的自然繁殖。

西域諸國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)是胡人女樂數(shù)量增加的主要原因。一次大型戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠提供成千上萬的戰(zhàn)俘，這些戰(zhàn)俘都是年輕人，是巨大的勞動(dòng)力，而大量的戰(zhàn)俘，尤其是年輕有技藝的女性大部分會(huì)流入人口市場(chǎng)被人采購。昭武九姓國(guó)之間本就戰(zhàn)禍連年，相互征伐與劫掠，而初唐時(shí)期，西域形勢(shì)更加復(fù)雜混亂，西突厥人、大唐人、大食人、吐蕃人對(duì)西域諸國(guó)也是虎視眈眈，各國(guó)之間的結(jié)盟游戲在持續(xù)不斷變化著，戰(zhàn)爭(zhēng)與吞并不斷蠶食著西域諸國(guó)。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)制造了大量的奴隸，商人為了謀求更大價(jià)值，會(huì)讓具備天賦的奴隸習(xí)練樂舞，這便是胡人女樂的主要源頭。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，唐律中有關(guān)奴婢“同類相婚”的規(guī)定也是增加胡人女樂的方式之一。唐代多數(shù)胡人女樂屬于奴婢，唐律中規(guī)定，奴婢身份的人只能與自己身份相同的人通婚，且奴隸身份為世襲制，如果沒有特赦，其子孫后代皆為奴婢，若奴婢與良人婚配則會(huì)觸犯唐律，受到嚴(yán)厲的處罰。“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里。疏議曰：人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合?！碧坡芍兄贫ā巴愊嗷椤钡恼撸_保了奴婢的后代只能是奴婢，這些奴婢身份出身的人往往會(huì)繼承父母的謀生之法，因此奴婢之間的自然繁殖也成為胡人女樂的來源之一。

胡人女樂深受唐代社會(huì)各個(gè)階層的青睞，即便是有大量且固定的女樂來源，市場(chǎng)依舊長(zhǎng)期處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，可見其在唐朝經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的繁榮。

（二）胡人女樂價(jià)格高昂

唐代國(guó)內(nèi)胡人女樂價(jià)格高昂體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一是奴婢貿(mào)易本身的高額利潤(rùn)；其二是文獻(xiàn)記載中胡人女樂的價(jià)格對(duì)比。

在唐代的各色貿(mào)易之中，奴婢與牲畜一直都屬于價(jià)格十分高昂的商品，這一點(diǎn)從政府對(duì)于奴婢與牲畜這類商業(yè)買賣活動(dòng)的嚴(yán)格管控中得以充分體現(xiàn)。如上文所提到的商人在出入關(guān)禁申請(qǐng)過所時(shí)必須提供的文件中就包括了所攜帶購買商品時(shí)的市券，尤其是買賣奴婢時(shí)所持有的市券，這種市券還需要有一份抄件附在過所內(nèi)，以備隨時(shí)查驗(yàn)，另外為了進(jìn)一步保證奴婢來源的合法性，還需要保人出具相關(guān)證明。溫翠芳認(rèn)為，政府的這些行為最主要的目的便是通過對(duì)奴婢與牲畜這類商業(yè)活動(dòng)的嚴(yán)格管控，從而在巨額的成交價(jià)格中獲取稅利，這一點(diǎn)筆者也很認(rèn)同，所以政府對(duì)于奴婢買賣的嚴(yán)格管控與征稅，也是奴婢價(jià)格高昂的重要佐證。

胡人女婢在市場(chǎng)中的具體價(jià)格可以從出土的交易市券中看到，《唐開元二十年（732 年）薛十五娘買婢市券》 中記載了薛十五娘購買胡婢綠珠花費(fèi)大練四十匹。練即是白絹、布帛，唐代時(shí)嚴(yán)令錢帛兼用，將布帛視作一種法定的貨幣，開元時(shí)期，絹價(jià)定位550錢一匹，同時(shí)期，洛陽、長(zhǎng)安等地一斗米不足20 錢，可見胡人女婢在市場(chǎng)中具有極其高昂的價(jià)格。而此中胡婢名為綠珠，雖未有文獻(xiàn)記載此人善歌舞，但也惹人聯(lián)想，何況能歌善舞只會(huì)增加奴婢的價(jià)值，也許胡人女樂的價(jià)格還要高于此。隨著胡人女樂在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的逐漸興盛，商品市場(chǎng)進(jìn)一步細(xì)化與分工，出現(xiàn)了專門培訓(xùn)奴隸技能的家庭與機(jī)構(gòu)，韓森曾證實(shí)在武則天統(tǒng)治時(shí)期的一份名籍，上面記載了一戶專門培訓(xùn)女奴的家庭，其中有61 口人是來自中亞的奴婢?！坝蓸肥隆⒉壳?、客女對(duì)這些奴婢分別進(jìn)行調(diào)習(xí)，如聽、說日常漢語，熟悉禮儀、習(xí)俗，乃至學(xué)會(huì)某些勞動(dòng)技術(shù)，目的在于提高這些奴婢的價(jià)格?！庇纱丝梢姡伺畼吩趪?guó)內(nèi)市場(chǎng)中一定價(jià)格不菲。

唐代胡人女樂在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中數(shù)量巨大、價(jià)格高昂，這都能證明其不菲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也必然會(huì)成為胡人女樂在唐代興盛的有力推手。

三、社會(huì)潮流對(duì)胡人女樂興盛的導(dǎo)向

唐代胡人女樂的興盛作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展都離不開社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮的影響。唐代，胡化之風(fēng)達(dá)到鼎盛，受到這一社會(huì)潮流的影響，中原地區(qū)的人們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面都競(jìng)相模仿胡人，正是受到了類似于胡化之風(fēng)社會(huì)潮流的影響，使得胡人女樂興盛起來。這股社會(huì)潮流的導(dǎo)向具體表現(xiàn)在上層社會(huì)對(duì)胡人女樂的喜好以及中下層社會(huì)對(duì)胡姬的青睞。

（一）上層社會(huì)對(duì)胡人女樂的喜好

唐代上層社會(huì)人士非常喜歡善動(dòng)歌舞的胡人女樂，原因有三：

第一，國(guó)力強(qiáng)盛后的享樂追求。大唐江山穩(wěn)固后，經(jīng)過唐高宗的貞觀之治和唐高宗的永徽之治，大唐在唐玄宗時(shí)期達(dá)到了國(guó)力巔峰，上層社會(huì)不可避免地滋生腐敗，不斷有人追求聲色犬馬、紙醉金迷的生活，胡人女樂的流行使得上層社會(huì)開始興起蓄養(yǎng)胡女、交換胡女作為禮物的風(fēng)尚，如此社會(huì)上對(duì)胡人女樂的商業(yè)需求也不斷擴(kuò)大，胡人女樂成為國(guó)內(nèi)各個(gè)市場(chǎng)與民間買賣中非?；钴S的商品。

第二，征服外族的攀比炫耀。大唐帝國(guó)的軍隊(duì)武力強(qiáng)悍、能征善戰(zhàn)，唐代初期便橫掃邊域諸國(guó)，周邊小國(guó)望其鋒芒強(qiáng)盛紛紛歸附，在對(duì)周邊各國(guó)不斷征服的過程中，大唐帝國(guó)自然產(chǎn)生出一種大國(guó)的優(yōu)越感，同時(shí)通過征伐將戰(zhàn)敗的異族變?yōu)榕?，并以所掠奪奴婢的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行攀比炫耀，也成為上層社會(huì)爭(zhēng)名奪利的一種手段。另外，人類的同理心是有范圍的，對(duì)于上層社會(huì)而言，買賣異族奴隸還有一大好處，那便是不必受到良心的譴責(zé)，于是異族奴婢買賣更加興盛，所以擴(kuò)大了胡人女樂市場(chǎng)。

第三，皇室追捧導(dǎo)致的上行下效。唐代皇室喜愛擅長(zhǎng)舞蹈的胡人女樂，這一點(diǎn)可以從邊國(guó)進(jìn)貢中體現(xiàn)出來。大唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，四方歸附，無數(shù)域外使節(jié)進(jìn)入長(zhǎng)安進(jìn)行朝貢，進(jìn)獻(xiàn)各色奇珍異寶，這一事件一直為唐人所津津樂道。元稹在其《和李校書新題樂府十二首·西涼伎》一詩中描繪到各國(guó)朝貢的珍寶有名馬、珍獸、美酒和名裘，也有善歌舞的藝伎。西域諸國(guó)為了在貢賜貿(mào)易中獲得更大利益，便需要給唐朝統(tǒng)治者進(jìn)貢其最喜愛的物品，所有的貢品之中以善歌舞的胡人女樂最為珍貴，胡旋女的進(jìn)獻(xiàn)便是一個(gè)很好的例子?！缎绿茣の饔騻飨隆分杏涊d，開元中，俱密國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，開元時(shí)，米國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女。《太平寰宇記》中記載，開元初，康居國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，開元十五年，史國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女?！秲?cè)府元龜》中記載，唐玄宗七年五月，俱密國(guó)、康國(guó)與史國(guó)分別進(jìn)獻(xiàn)了胡旋女，同年七月，史國(guó)國(guó)王阿忽必多再次派遣使者進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，此后米國(guó)還有至少三次進(jìn)獻(xiàn)胡旋女的記錄。文獻(xiàn)記載中凡是被進(jìn)貢的女樂必然會(huì)胡旋舞，俱密國(guó)、康國(guó)、米國(guó)等西域國(guó)家頻繁向唐朝皇帝進(jìn)獻(xiàn)胡旋女，多少說明了唐代皇室對(duì)于善舞胡旋的胡人女樂十分熱衷，實(shí)際上這些被進(jìn)貢的胡人女樂除了胡旋外也擅長(zhǎng)其他西域舞蹈，如柘枝舞與胡騰舞。所謂上行下效，士大夫階級(jí)、貴胄之家都以大量蓄養(yǎng)胡人女樂為一種身份象征，所以也可以說對(duì)于西域舞蹈與胡人女樂的喜好成為了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的流行風(fēng)標(biāo)。

（二）中下層社會(huì)對(duì)胡姬的青睞

喜愛胡人女樂的不僅僅是以統(tǒng)治者為代表的上層社會(huì)，中下層社會(huì)的文人墨客、商賈平民對(duì)胡人女樂也極為青睞。唐代有大批的胡人女樂出現(xiàn)在中原地區(qū)的大都市，如長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州等地，除去被貢入宮廷之中愉悅圣聽的胡人女樂和被貴胄之家所豢養(yǎng)的胡人女樂之外，還有大量的胡人女樂流入各大都市中發(fā)達(dá)的商業(yè)娛樂場(chǎng)所，胡人女樂流入中下層社會(huì)后大多進(jìn)入酒肆青樓等都市娛樂場(chǎng)所之中，當(dāng)壚賣酒招攬客人，文人墨客深深著迷于胡人女樂的能歌善舞、熱情奔放，因此留下許多歌詠她們的詩篇，在詩人的筆下，這部分胡人女樂被稱為“胡姬”。胡姬作為異族藝人漸漸滲透到中原王朝的各個(gè)角落，用她們獨(dú)有的異域風(fēng)情和舞蹈征服了中原地區(qū)各個(gè)階層的人們。

胡姬之所以能獲得文人墨客的欣賞與追捧，主要有三個(gè)原因：第一，滿足了唐人的獵奇心理；第二，胡姬能歌善舞，引領(lǐng)了新的潮流風(fēng)尚；第三，胡姬樂舞表現(xiàn)出一種尚情思潮。

首先，對(duì)于唐朝時(shí)期的中原士人而言，他們受制于地域疆界的限制，而深目高鼻、當(dāng)壚賣酒、善跳異族舞蹈的胡姬身上濃縮著他們對(duì)于西域的各種幻想與渴望。這一點(diǎn)在唐代詩人的筆下尤為明顯，如張祜的《白鼻騧》、李白的《送裴十八圖南歸嵩山》、楊巨源的《胡姬詞》與李賀的《龍夜吟》等詩篇中都曾描繪過胡姬形象。在唐朝詩人的筆下，胡姬的形象具有異族文化的展演價(jià)值，胡姬深目高鼻，碧眼卷發(fā)，外形上的迥異讓唐人感受到一種美感，感到既神秘又奇異的魅力，印象自然更加深刻。胡姬表演的歌舞屬于西域樂舞，因?yàn)榈乩砦恢?，西域樂舞受到印度文化的深刻影響，舞姿造型更顯艷麗獨(dú)特，攝人心魄，這讓已經(jīng)習(xí)慣了本土文化的中原人士在看到胡姬樂舞之時(shí)產(chǎn)生新鮮感，胡姬與她們的舞蹈充分滿足了中原人士的獵奇心理，所以很多文人墨客才會(huì)一往情深的為胡姬寄以大量贊美的詩篇。

其次，胡姬的樂舞表演引領(lǐng)了新的潮流風(fēng)尚。上層社會(huì)對(duì)于胡人女樂的喜好深刻影響到了中下層社會(huì)，當(dāng)這些受到過專業(yè)樂舞訓(xùn)練的胡人女樂被當(dāng)成禮物相互贈(zèng)送，以及蓄養(yǎng)胡人女樂成為了身份的象征與炫耀的資本時(shí)，胡姬所表演的樂舞便成為了時(shí)代潮流的新標(biāo)?！盀榱擞鲜看蠓螂A層，那些歌舞伎人開始譜寫文人創(chuàng)作的詩詞，以新的音樂形式出現(xiàn)，并從教坊的樂人那里開始傳播，經(jīng)過市井放蕩的浮華少年，緩慢卻也迅即地傳入盛唐主流文化的洪流中”，胡姬率先把握到這一社會(huì)流行趨勢(shì)的動(dòng)向，并且充分加以利用。首先她們將文人新創(chuàng)的詩詞譜寫成曲，然后以歌舞的形式表演出來，這一行為迅速風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的文化圈，胡姬譜寫傳唱表演的歌曲成為一部分文人的創(chuàng)作動(dòng)力，文人騷客或是為了揚(yáng)名，或是為了尋找創(chuàng)作靈感，紛紛涌入教坊酒肆或是青樓之中，在二者充滿默契的結(jié)合中，詩人的詞作得以廣為流傳，胡姬的名氣也大大提升，并且二者在交流之中總是可以相互激發(fā)新的靈感，在這樣的良性循環(huán)下，詩詞和歌舞互動(dòng)結(jié)合的形式引領(lǐng)了社會(huì)的文化潮流。

最后，胡姬的胡樂胡舞更加符合唐人的尚情思潮?！吧星椤币饧磳?duì)本源的生活情感、仁愛情感的推崇，其必與“中和平靜”相違。胡姬與自身攜帶的胡人樂舞進(jìn)入中原之后迅速風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)，中原人士長(zhǎng)期為儒學(xué)樂教思想所桎梏，思想與情感被長(zhǎng)久壓抑，魏晉南北朝至唐朝儒學(xué)思想日漸衰落，此伏彼起，莊老新學(xué)逐漸成為時(shí)代文明的核心，士人的主體意識(shí)覺醒，人們開始呼喚感性生命，尋求自己的真性情，主張個(gè)人情感的自由表達(dá)，尤其是高格的名士更是以張揚(yáng)個(gè)性為風(fēng)尚。胡姬的西域樂舞相較于中原的傳統(tǒng)樂舞，其節(jié)奏更加新穎多變，舞姿更加起伏跌宕，可以自由明朗的抒發(fā)情感，這一切都正好契合了當(dāng)時(shí)士人渴望掙脫傳統(tǒng)樂教束縛、自由抒發(fā)情懷的衷腸，正是士人階級(jí)所追求的尚情思潮與審美風(fēng)尚，所以胡姬與其樂舞得到了士人們的推崇與青睞。

四、結(jié)語

對(duì)于胡人女樂在唐代興盛的外部因素，本文主要分析了唐代的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)思潮三個(gè)方面。政治方面，從國(guó)家層面闡述了唐代國(guó)家政策對(duì)于胡人女樂流傳的外部環(huán)境的基本保障，其中包括完善的過所制度與當(dāng)時(shí)良好的市場(chǎng)貿(mào)易環(huán)境；經(jīng)濟(jì)方面，從經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)方面分析了國(guó)內(nèi)女樂市場(chǎng)非常繁榮，主要論述了國(guó)內(nèi)胡人女樂數(shù)量較前朝明顯增多，胡人女樂價(jià)格極其高昂；社會(huì)思潮方面，從社會(huì)層面分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流導(dǎo)向非常有利于胡人女樂興盛發(fā)展，主要論述了社會(huì)各階層對(duì)于胡人女樂的喜好與青睞。