“中庸之美”
——儒家對(duì)中國(guó)古代音樂美學(xué)的影響

張依 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中庸思想滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的基石。儒家倡導(dǎo)美與善，這一思想統(tǒng)一滲透于音樂之中，注重音樂對(duì)人格修養(yǎng)的重要作用，至今仍然在現(xiàn)代文化場(chǎng)域中散發(fā)著思想光芒。追溯音樂歷史文化源頭可以看出，中國(guó)古代音樂中的“中庸之美”已歷經(jīng)千年積淀，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的至高體現(xiàn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的新時(shí)期，“中庸之美” 蘊(yùn)含著新的文化藝術(shù)內(nèi)涵，可以經(jīng)由挖掘、整合，發(fā)展成為新時(shí)期的音樂美學(xué)典范。因此，站在中國(guó)音樂美學(xué)發(fā)展的新時(shí)期，理解與定義中國(guó)古代音樂中的“中庸之美”，并審視其對(duì)中國(guó)古代音樂美學(xué)的影響，對(duì)中國(guó)音樂未來(lái)的發(fā)展具有啟發(fā)與借鑒意義。

一、中庸思想與“中庸之美”概述

“中庸之為德也，其至矣乎”，孔子的《論語(yǔ)雍也》論述了中庸之道，指出“執(zhí)兩用中”的行事準(zhǔn)則，人生應(yīng)該走中間路線，不偏向于任何極端。自孔子之后，儒者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了“中庸思想”，中庸被作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和人生境界，主張讓萬(wàn)物在和諧有序的狀態(tài)中發(fā)展。

（一）中庸思想

“中”是中和、中正之意，“庸”即“用”，因此，“中庸”可以理解為“中用”，指的是不偏不倚，適中調(diào)和的態(tài)度。儒家著作《中庸》認(rèn)為喜怒哀樂是人與生俱來(lái)的本性，尚未表達(dá)時(shí)稱之為“中”，表達(dá)出來(lái)且符合社會(huì)約定的準(zhǔn)則可稱之為“和”，是一種后天形成且大家共同遵守的準(zhǔn)則。由此可見，“中和”是“中庸”最核心的思想，強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)要掌握恰到好處的“度”，是儒家最推崇的待人接物標(biāo)準(zhǔn)，并貫穿于中華民族的傳統(tǒng)理念中。值得注意的是，“中庸”雖然強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)而不“過(guò)”，對(duì)喜怒哀樂的情感表達(dá)提出了“度”的要求，但是它并不是要求禁錮人的真實(shí)情感和求變創(chuàng)新意識(shí)，相反，儒家主張?jiān)凇爸泻汀睜顟B(tài)中做到權(quán)宜應(yīng)變，重視“和”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義，《論語(yǔ)·里仁》中，孔子論述了權(quán)變思想，指出世界并沒有硬性規(guī)定人要如何行事，主張?jiān)鯓雍侠砭驮鯓有惺?。中庸觀反映了社會(huì)生活的基本規(guī)律和事物發(fā)展的基本原則，是中華民族特有的智慧和方法論，用以思考與解決問(wèn)題。

（二）“中庸之美”

“中庸”的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)規(guī)范的切合之美，以“禮”約束自我，主張人們?cè)谶m宜的社會(huì)規(guī)范中保持整齊秩序，不作過(guò)多貪戀，追求生命本真與心靈自由，感受人生意義，體悟規(guī)范之美的愉悅。作為“中庸”美學(xué)思想之一，“禮”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的反省與充實(shí)，主張循“禮”立德，認(rèn)為只有遵從社會(huì)正規(guī)禮法制度，才能合理地在社會(huì)生活中安身立命，在父母、朋友、國(guó)家等關(guān)系中順天應(yīng)人，具有規(guī)范的美學(xué)蘊(yùn)意。另外，“誠(chéng)”是貫穿儒家“中庸”的核心審美范疇，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一，物我兩忘，天人貫通，是儒家對(duì)個(gè)體心性修養(yǎng)的審美理想?！爸杏埂彼枷氲摹罢\(chéng)”認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就要以“誠(chéng)”追求萬(wàn)物之“真”，到達(dá)至誠(chéng)之地，包含一種不斷追求卓越的精神。“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”，孔子非常看重中庸，提出中庸是最高尚、最美好的道德?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，儒家《中庸》論述了“中而和”的觀點(diǎn)，表達(dá)了“中和”境界的深切愿景，即天地有序，萬(wàn)物繁育。儒家的“中庸”觀認(rèn)為萬(wàn)物是共同存在的，應(yīng)該讓事物在互相對(duì)立、補(bǔ)充、滲透中達(dá)到自然而然的狀態(tài)，使世界處于生生不息的和諧之中。儒家孟子“夫物之不齊，物之情也”的觀點(diǎn)正是儒家核心觀念“和而不同”的具體體現(xiàn)。秉承著“和而不同”的觀念，儒家“中庸”既充滿積極入世的智慧，又尊重事物多樣性，展現(xiàn)出兼容并包的胸懷，是讓人感覺舒適、愉悅、溫馨的適度適中的理性，彰顯了儒家對(duì)和諧共存的追求。因此，中庸之美既在于修身齊家的庸常生活之中，又在于“中而和”的協(xié)調(diào)，還在于動(dòng)態(tài)平衡的靈動(dòng)，具有人性之美、情感之美、自然之美、協(xié)調(diào)之美，滲透于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。

二、中國(guó)古代音樂中的“中庸”思想

（一）中國(guó)古代音樂中的中庸觀

“中庸”思想影響著中華民族的為人處事，也對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)精神有著巨大影響，建構(gòu)了中國(guó)古代藝術(shù)“內(nèi)外合一”“客觀、理性、情感”合一的審美觀念，是中庸思想的藝術(shù)形式體現(xiàn)。儒家中庸思想認(rèn)為人們不能一味地放縱喜怒哀樂的自然情感屬性，要凸顯至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，積極追求自身與天道、天性合一。儒家同樣將這種思想應(yīng)用于音樂之上，將禮樂提升到社會(huì)層面，提倡用理性觀照音樂創(chuàng)作、鑒賞與表現(xiàn)，追求雅樂、禮樂，保持中正協(xié)和的情性，以治理社會(huì)為邦。中國(guó)古代音樂在題材、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面常常表現(xiàn)出節(jié)制和諧的風(fēng)格，很少出現(xiàn)任性偏離或過(guò)于激烈的表達(dá)，其最突出的特征之一就是含蓄，音樂形式與音樂語(yǔ)言方面都體現(xiàn)出儒家“中庸”思想的諸多特點(diǎn)，比如古代音樂中的留白、對(duì)音律的表現(xiàn)、對(duì)題材的選取等。同時(shí)，中國(guó)古代音樂注重創(chuàng)造意境，體現(xiàn)仁德和智慧，在音律中滲透人的內(nèi)在精神，“樂而不淫，哀而不傷”，人的喜怒哀樂之情都要在音樂中合乎節(jié)度。這些都是兼容并蓄、和諧統(tǒng)一的思想映照，說(shuō)明“中庸”思想潛移默化地影響著中國(guó)古代音樂文化的思想觀念。

（二）中國(guó)古代音樂中的中庸之美

美音在于五音調(diào)和，在中國(guó)古代音樂的發(fā)展進(jìn)程中，中庸思想深刻影響著古代音樂家們的音樂態(tài)度和審美觀念。例如，古代音樂家在創(chuàng)作中主張把主觀思想感情融入客體，實(shí)現(xiàn)雙向交流，進(jìn)入物我不分與物我兩忘的境界，獲得心靈與自然統(tǒng)一的直接體驗(yàn)，在樂思奔涌間最終悟本窮源。中國(guó)古代音樂對(duì)“中庸之美”的表現(xiàn)可以分為追求人性之美、情感之美、自然之美、協(xié)調(diào)之美等。首先，中國(guó)古代音樂非?？粗匾魳芳业娜似沸摒B(yǎng)，講究“仁”的行為舉止和內(nèi)心境界，倡導(dǎo)端正賢良的君子形象，是儒家“中庸”人性之美的具體體現(xiàn)之一。其次，中國(guó)古代優(yōu)秀的音樂作品表達(dá)的情感往往平和雅正、不急不躁，即使在迸發(fā)激昂的情感之后，也會(huì)在音律上重新歸于平和，恢復(fù)和諧靜謐，表現(xiàn)出“中庸”的情感之美，達(dá)到以音化人的目的。另外，中國(guó)古代音樂通常來(lái)源于自然，例如音樂中的十二律對(duì)應(yīng)自然界十二個(gè)月的風(fēng)聲，“仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長(zhǎng)至，則生蕤賓”即是古人對(duì)音樂來(lái)源于自然的著名論述。中國(guó)古代音樂注重以自然為準(zhǔn)則，主張用自然之物創(chuàng)造自然之音，在樂器與音律上都保留了自然本色，使音樂呈現(xiàn)出“天人合一”的境地，體現(xiàn)了“中庸”自然之美。同時(shí)，中國(guó)古代音樂推崇和諧之音，關(guān)注音樂要素的相互碰撞與融合，在音調(diào)的跌宕起伏中獲取新的聲音，以“和”為美正是“中庸”協(xié)調(diào)之美的突出顯現(xiàn)。

三、“中庸之美”儒家對(duì)中國(guó)古代音樂美學(xué)的影響

在儒家“中庸”思想滋養(yǎng)下，中國(guó)古代音樂融合了儒家文化的精髓，在儒家文化中培植而成，傳承與發(fā)展了“中庸之美”的藝術(shù)精神。中國(guó)古代音樂中處處體現(xiàn)著中庸思想，閃爍著“中庸之美”，儒家審美風(fēng)尚在中國(guó)古代音樂中隨處可見，審美標(biāo)準(zhǔn)、審美內(nèi)容、審美境界、審美理想等方面都對(duì)中國(guó)古代音樂美學(xué)產(chǎn)生了極其深刻而深遠(yuǎn)的影響。

（一）影響中國(guó)古代音樂美學(xué)精神理念

儒家音樂美學(xué)思想的核心是“仁義”，如儒家“亞圣”孟子主張把倫理道德的完善與精神情感的審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，用禮樂表達(dá)仁義，從而產(chǎn)生美的音樂情感。他和孔子都注重在樂教的軌道上實(shí)現(xiàn)倫理道德，寓仁義于情感愉悅的音樂審美體驗(yàn)之中。孟子心中美的音樂概念是“仁聲”，其音樂精神理念附著于音樂聲音上，與道德說(shuō)教相比，“仁聲”對(duì)人心更有影響力。從創(chuàng)始人孔子開始，儒家堅(jiān)持以“仁”作為人格修養(yǎng)的準(zhǔn)則，要求君子要修己以達(dá)到“濟(jì)天下”與“安百姓”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的目的，充分體現(xiàn)出中庸之道，以“中庸”之美感化了歷代音樂家的心靈。例如，我們可以從《離騷》《屈原》《騷首問(wèn)天》等古琴作品中看到古代琴家秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感、憂國(guó)憂民的情懷，以及兼濟(jì)天下使人安定生活的理想。這些古琴音樂蘊(yùn)含的美學(xué)精神理念中都能看到“中庸”思想的影子在中國(guó)古代音樂美學(xué)中煥發(fā)出動(dòng)人的人性之美。

（二）確立中國(guó)古代音樂美學(xué)價(jià)值取向

在中國(guó)音樂審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中最早出現(xiàn)的最具音樂審美意義的范疇之一，其概念穩(wěn)定，內(nèi)涵豐富，是典型的中華民族音樂美學(xué)史上對(duì)音樂審美實(shí)踐活動(dòng)的高度概括與提煉。儒家文化代表孔子的音樂審美態(tài)度就是“和”，他繼承與總結(jié)了前人音樂和諧論，與他在哲學(xué)思想上主張的“和而不同”、倫理學(xué)思想中主張的“禮之用，和為貴”以及評(píng)價(jià)人物時(shí)的“過(guò)猶不及”相一致，具有中和的思想氣質(zhì)，符合中庸思想。孔子認(rèn)為音樂的內(nèi)在情感表現(xiàn)與外在形式要保持“中和”狀態(tài)，例如，孔子評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)可以吟唱的詩(shī)韻《關(guān)雎》時(shí)持“中和”狀態(tài)，例如，孔子評(píng)論《關(guān)睢》時(shí)是“樂而不淫，哀而不傷”，而評(píng)論鄭樂時(shí)則是“鄭聲淫，放鄭聲”，音樂審美思想上表現(xiàn)出了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了自身的音樂審美價(jià)值取向，可以看出孔子“崇雅抑俗”的道德律審美要求。儒家荀子也反復(fù)在其音樂思想強(qiáng)調(diào)“中和”，主張通過(guò)音樂的教化使人擁有中和之德，調(diào)和事物矛盾。同時(shí)，荀子也認(rèn)為音樂可以“養(yǎng)耳”，具有娛樂作用。在此基礎(chǔ)上，荀子提出了“情樂論”，對(duì)音樂審美心理進(jìn)行了較為深入的闡述，指出人的內(nèi)心情感是音樂的來(lái)源，音樂是滿足人們宣泄內(nèi)心情感的手段，并從“性惡”論的角度提出要對(duì)這些先天的音樂情感進(jìn)行節(jié)制，在音樂審美實(shí)踐中加以引導(dǎo)，以協(xié)調(diào)人的音樂審美情感境界。儒家音樂美學(xué)文化精神內(nèi)核正是源于其“中庸”思想，從“和”出發(fā)，對(duì)音樂進(jìn)行審美價(jià)值取向的判斷。儒家“中庸”思想對(duì)后世音樂觀、音樂美學(xué)觀產(chǎn)生了關(guān)鍵影響，并確立了明確的審美標(biāo)尺，體現(xiàn)了以“和”為核心的明顯特征。比如，明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》從古琴“弦、指、音、意”的相互關(guān)系論證了“和”的存在，指出琴樂能夠陶冶人的性情，其目的是讓人心歸于“和”，與儒家學(xué)派“故樂者，審一以定和，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂之方也”的觀點(diǎn)是一致的。

（三）奠定中國(guó)古代音樂美學(xué)哲學(xué)標(biāo)界

儒家“和而不同”的中庸思想承認(rèn)差別與矛盾的存在，并積極在各項(xiàng)矛盾關(guān)系中尋求平衡與解決矛盾的方法，以達(dá)到和諧統(tǒng)一。在“中庸”哲學(xué)思想影響下，中國(guó)古代音樂美學(xué)非常關(guān)注情與禮、聲與度、欲與道、悲與美、樂與政、古與今的關(guān)系，總是以“中庸”為軸心，對(duì)自身的美學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍與修正。例如，針對(duì)音樂內(nèi)容和音樂形式的問(wèn)題，從先秦雅樂至魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“善”與“美”的討論，在關(guān)注“善”即音樂的內(nèi)容和關(guān)注音樂的“美”即音樂形式之間出現(xiàn)了左右搖擺的發(fā)展過(guò)程。儒家孔子率先提出了“盡善盡美” 的音樂美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分了內(nèi)容美與形式美，并主張實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一?？鬃釉u(píng)價(jià)韶樂時(shí)說(shuō)其符合盡善盡美的原則，體現(xiàn)了堯舜“仁”的思想，其具有音樂思想性和教育價(jià)值，同時(shí)又兼具藝術(shù)性與娛樂性，而評(píng)價(jià)周武王以武力奪得天下的“樂舞”時(shí)，孔子指出其音樂表現(xiàn)形式非常好，但是說(shuō)其“未盡善”。在孔子的音樂美學(xué)概念中，他強(qiáng)調(diào)音樂的形式要與社會(huì)進(jìn)步相關(guān)的道德力量相聯(lián)系，要把音樂感染力與音樂美的形式統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到“盡善盡美”。這種美與善、仁與樂統(tǒng)一的音樂美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)成為中國(guó)古代音樂美學(xué)的哲學(xué)標(biāo)界。到漢武帝時(shí)期，儒家音樂美學(xué)思想發(fā)展成為當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)思想主流，比如成書于西漢的《禮樂·樂記》，其思想資料來(lái)源于先秦，包括了儒家荀子《樂論》的內(nèi)容，并經(jīng)過(guò)西漢人的整合與編撰，形成了自己的思想體系，在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下，集中體現(xiàn)了受儒家思想影響的“和”的音樂美學(xué)思想，與《聲無(wú)哀樂論》《溪山琴?zèng)r》并稱中國(guó)古代音樂美學(xué)史上的“三大書”?！稑酚洝返摹稑非槠分袑?duì)音樂內(nèi)容與形式繼續(xù)進(jìn)行探討，其“德成而上，藝成而下”是說(shuō)“德”應(yīng)該作為音樂的根本，即本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)禮樂教育，目的在于培養(yǎng)人。但是《樂記》并未輕視“藝”這一音樂的外在表現(xiàn)形式，并在文中大量描述了樂器的演奏與樂舞表演這些“藝”的范疇，是對(duì)“德”內(nèi)容的象征，體現(xiàn)了其同時(shí)關(guān)注“藝成”的問(wèn)題，注重“藝成”的意味，體現(xiàn)了“德”與“藝”在音樂中的會(huì)通。由此可以看出，西漢《禮記》中明顯的“中庸”取向。“中庸”思想使不同歷史時(shí)期的中國(guó)古代音樂呈現(xiàn)出較為連貫的音樂風(fēng)格，形成了以“中和”為美的中國(guó)古代音樂審美氣質(zhì)和審美意蘊(yùn)，比如被古人奉為經(jīng)典的樂曲往往都呈現(xiàn)出溫和、自然、平和、淡雅的蘊(yùn)意，具有循序漸進(jìn)的音樂結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在起承轉(zhuǎn)合中進(jìn)行相對(duì)穩(wěn)定而有序的變化，含蓄內(nèi)斂之下一氣呵成，形成了統(tǒng)一的平和、敦厚的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（四）建構(gòu)中國(guó)古代音樂審美理想境界

古人是從音樂的聲音、音樂的構(gòu)成、音樂的和諧等角度認(rèn)識(shí)“天人之和”的，依據(jù)的是音樂的數(shù)理規(guī)律，遵循的是天地的規(guī)律。在古代音樂審美中，“天人合一”被認(rèn)為是最崇高的音樂審美境界，是一種平靜的、和諧的美好而深刻的音樂情感審美狀態(tài)。儒家中“天人合一”思想源于“天人同構(gòu)”思想，強(qiáng)調(diào)將自然內(nèi)化為自身的情感，實(shí)現(xiàn)自然的人化與情感內(nèi)在化，主張運(yùn)用音樂克制情感，使情感處于“平和”狀態(tài)，即使人“中庸”。儒家“天人合一”的中和之美基于道德而呼應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)“人”與“天”共同構(gòu)建協(xié)調(diào)與中和，最終促進(jìn)人與情感、道德的和諧。受儒家“中庸”哲學(xué)思想啟示，音樂的和諧寄托了天人的和諧，“天人合一”的音樂美學(xué)精神是“中庸”哲學(xué)思想的外在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。儒家“中庸”思想在天道與人道的對(duì)立統(tǒng)一之中，為中國(guó)古代音樂美學(xué)追求的“天人合一”美學(xué)理想提供了“中和”之路，體現(xiàn)出從人的內(nèi)心人格的思辨升華到精神追求音樂審美過(guò)程，拓展了音樂創(chuàng)作靈感空間。比如，中國(guó)古代音樂在創(chuàng)作時(shí)通常喜歡表現(xiàn)音樂的氣韻，營(yíng)造虛玄的意境，表現(xiàn)出只可意會(huì)不可言傳的、經(jīng)過(guò)內(nèi)心沉淀與精神歷練的意境之美。

（五）強(qiáng)化中國(guó)古代音樂美學(xué)“知行合一”觀

儒家“中庸”思想重視處理矛盾雙方的關(guān)系，從音樂層面來(lái)看，它能夠有效處理音樂與人、政治以及社會(huì)等的關(guān)系，影響了中國(guó)古代音樂美學(xué)思想，使其將目光聚焦于哲學(xué)、倫理、政治，形成了強(qiáng)調(diào)音樂社會(huì)功能的審美特征，使中國(guó)古代音樂美學(xué)理論的目的是音樂體驗(yàn)與實(shí)踐，而不是單純的美學(xué)理論認(rèn)知?？鬃釉跇方虒?shí)踐中主張“知行合一”，注重“知”與“行”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不可只重理論而輕實(shí)踐與運(yùn)用。他指出學(xué)習(xí)詩(shī)樂的目的是立人行事，并能夠?qū)W有所用。因此，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中他對(duì)弟子伯魚說(shuō)，如果不學(xué)習(xí)或不理解像《周南》和《召南》這樣的詩(shī)樂，就和面壁而立一樣。無(wú)論處理家庭人際關(guān)系還是侍奉君主，甚至生活知識(shí)，都可以從詩(shī)樂中學(xué)習(xí)到。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子指出學(xué)習(xí)詩(shī)樂可以“受之于政”“使於四方”，即有所為和有作用，這些都體現(xiàn)了對(duì)“知”與“行”關(guān)系的關(guān)注?？鬃又鲝埖臉方淌且?shí)踐的，要在行為實(shí)踐中獲得真切體驗(yàn)，從而享受音樂帶來(lái)的生命的快樂。以孔子為代表的這一儒家音樂思想將“知”與“行”這兩個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的審美系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)后世音樂審美產(chǎn)生了較為明顯的影響，使中國(guó)古代美學(xué)既具有一定的美學(xué)理論深度，又立足于美學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在儒家“中庸之美”中完美地融合在一起。以古琴表演美學(xué)著作《溪山琴?zèng)r》為例，明末徐上瀛在這本音樂美學(xué)論著中非常重視結(jié)合古琴演奏實(shí)踐進(jìn)行相關(guān)美學(xué)理論建設(shè)。他對(duì)先秦儒家思想以及其他諸家思想進(jìn)行歸納總結(jié)，提出了二十四個(gè)古琴音樂審美范疇，并針對(duì)這些范疇在古琴音樂中的實(shí)踐應(yīng)用加以論述，探討了古琴演奏中的實(shí)際問(wèn)題?！断角?zèng)r》以古琴演奏技藝為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析，體現(xiàn)了實(shí)踐與理論并舉的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古代音樂延續(xù)了儒家“中庸”思想的審美標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著不卑不亢、不激不厲的“中庸之美”，表現(xiàn)了獨(dú)特典雅的儒家“中庸”審美趣味。儒家思想影響我國(guó)古代音樂，使之形成了獨(dú)立的審美準(zhǔn)則，吸收了儒家文化的審美思想，重在通過(guò)音樂表達(dá)人的精神氣質(zhì)，映射著儒家“仁者樂山、智者樂水”的審美理想。因此，可以說(shuō)“中庸”哲學(xué)是中國(guó)古代音樂美學(xué)思想形成與發(fā)展的哲學(xué)根源，其“和”的審美內(nèi)核使中國(guó)古代音樂美學(xué)擁有了統(tǒng)一、穩(wěn)定的審美標(biāo)準(zhǔn)，解決了古代音樂審美要素之間的矛盾。在我國(guó)音樂美學(xué)不斷尋求突破與發(fā)展的新時(shí)代，我們要深入挖掘儒家“中庸”思想的美學(xué)因子，整合與應(yīng)用積極的音樂美學(xué)成果，在現(xiàn)代音樂文化藝術(shù)發(fā)展背景中建立中國(guó)古代音樂美學(xué)與現(xiàn)代文化的連接點(diǎn)，抓住新的音樂美學(xué)思想發(fā)展契機(jī)，從“中庸之美”的儒家思想中提煉富有活力的美學(xué)理論，以開放的新時(shí)代美學(xué)理論發(fā)展態(tài)度，不斷將更多有意義、有價(jià)值的音樂美學(xué)理念吸收進(jìn)來(lái)，從而在音樂美學(xué)理論實(shí)踐發(fā)展與創(chuàng)新的新征程中保持持續(xù)推進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。