美好事物

從未停止過對(duì)美好事物的贊頌在深山，仿佛每一塊石頭都在自己的夢(mèng)中打坐每一粒鳥鳴讓舊時(shí)光的河流卷起波瀾我拾掇落了一地的鳥鳴聲，贈(zèng)與夢(mèng)中打坐的石頭。蝴蝶是塵世間生長(zhǎng)羽翼的花朵，它帶著干凈的氣息飛向流云。我在山中聽石頭與石頭的對(duì)話幽寂的山谷，碧溪的水流聲帶我抵達(dá)遠(yuǎn)方蒼茫此刻的我心境一如深藍(lán)的天穹一般澄凈我與平天山的相識(shí)，多么像與你的初見我從來沒有像今天珍惜在山中的日子這澄凈的深藍(lán)，多么像我青春磨難歲月中江河逝水的悲傷。3463500338276

驗(yàn)喚起兒童對(duì)美好事物的欲求。兒童發(fā)展與兒童性的建構(gòu)是一種建立在關(guān)系之中的可能性，兒童教育就是在成人與兒童的關(guān)聯(lián)中帶出兒童天性的發(fā)展，兒童教育的基礎(chǔ)是成人跟孩子在一起的方式。[關(guān)鍵詞] 兒童游戲;兒童教育;美好事物;兒童性正如范梅南所言：“何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長(zhǎng)過程中的人。”[1]兒童作為鮮活的成長(zhǎng)中的個(gè)體，總是意味著無限的可能性，兒童作為兒童，“不只是一種靜態(tài)的身份描述，更是一種不斷涌動(dòng)著可能性的、積極成長(zhǎng)的生命屬性”。[2]所

所擁有的所有美好事物，那么后果便是我們將會(huì)加速它們所朽化的進(jìn)程！延長(zhǎng)所擁有美好事物的保質(zhì)期最好辦法便是珍惜它。若我們?cè)谝粋€(gè)事物即將消失時(shí)才懂得去愛去珍惜，那么這些美好最終都將成為形有實(shí)無的海市蜃樓。若我們能夠珍惜陪在身邊的親人，那么便能夠減少日后所將承受的遺憾;若我們能夠?qū)人婪鰝尼t(yī)生更好些，那么這個(gè)社會(huì)所給予醫(yī)生的職業(yè)壓力便不足為懼;若我們能夠珍惜社會(huì)所給予的公共設(shè)施及福利，那么生活的鏡頭便可以記錄下更多美好的幀幅。生活中的任何美好都同氧氣一般，我們無

：“只有在對(duì)美好事物的自覺追求中，才有真正的幸福。”有很多人拼命賺錢，吃了很多苦，可是他們卻不花錢，也不享受他們應(yīng)有的生活，我覺得這些人就很可悲，他們過得一點(diǎn)兒也不幸福，最終自己拼命賺來的錢也交給了別人。真正幸福的人是那些雖然賺錢不多，可是每天過得很開心的人，他們有對(duì)美好事物的追求，比如家庭美滿、父母健康。一個(gè)人在世間有所追求，他的生活才算是有意義的，否則，他活得像個(gè)木偶，沒有自己的追求，這是很可怕的。太多的人去追求幸福，卻沒有結(jié)果。因?yàn)槊β档奈覀兛偸墙o幸

可以吸引一切美好事物的天然磁石。如果不想在世界上虛度一生，那就要學(xué)習(xí)一輩子。如果學(xué)習(xí)只在于模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，也不會(huì)有技術(shù)上的創(chuàng)新。對(duì)世界上的一切學(xué)問與知識(shí)的掌握并非難事，只要持之以恒地學(xué)習(xí)，努力掌握規(guī)律，達(dá)到熟悉的境地，就可以運(yùn)用自如了。只要愿意學(xué)習(xí)，就一定能夠?qū)W會(huì)。學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合。愛學(xué)習(xí)的人，一定是非常幸福的人。你要做一個(gè)勇敢的人，不能因?yàn)橐恍┲ヂ樾∈略谀莾耗憫?zhàn)心驚。要知道，弱者在這個(gè)世界上是不好過的。

劣影響，呼喚美好事物的回歸。而美好事物的內(nèi)涵極廣，如優(yōu)美的自然環(huán)境、和諧的人際關(guān)系、悠久的文化傳統(tǒng)等，不勝枚舉。入題角度參考：請(qǐng)把我的尊嚴(yán)還給我；請(qǐng)把純樸的自然還給我；請(qǐng)還給我自由；還給我吧，那顆童心；請(qǐng)把“普通”還給我；請(qǐng)把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給孩子；對(duì)抗光污染，請(qǐng)把黑夜還給我；請(qǐng)把夢(mèng)想還給我；請(qǐng)把周末還給我；請(qǐng)把鈴鐺聲、鳥鳴聲、吆喝聲，這些童年的聲音還給我；請(qǐng)還給我最初的那座南京城；還給我一個(gè)清幽之地……

善思，是發(fā)現(xiàn)美好事物的第一步?？鬃訉W(xué)而不厭，老而彌篤，單是一部《易》，就被他讀得“韋編三絕”。他自信沒有比他更樂學(xué)好學(xué)的人。他不以“生而知之”自居，本著學(xué)無常師的態(tài)度，隨時(shí)隨地周咨博訪，增益自己的知識(shí)。正是因?yàn)檫@樣，他不僅通曉并有能力整理《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》等文化典籍，而且多識(shí)于鳥獸草木之名。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！蓖醢彩凇队伟U山記》中如是說。由此看來，博學(xué)善思，是發(fā)現(xiàn)美好事物的基礎(chǔ)。第二

※ 程向陽(yáng)美好事物閃耀靈動(dòng)的光（外二首）※ 程向陽(yáng)雨迎著陽(yáng)光下來 在閩西這是慣有的常態(tài)太陽(yáng)雨形如俗世的男子有時(shí)內(nèi)斂有時(shí)張揚(yáng)美好事物閃耀靈動(dòng)的光陌生的面孔走近又離開就像一尾魚游進(jìn)體內(nèi)又離開堤壩 蘆葦花 溪水以及田野里的油菜與世無爭(zhēng)又相互依存這些愛著的事物一半是火焰一半是雨水樹枝里憋著不知名的花骨朵提前泄露了秘密我在平遙等你來到平遙已晚 雪提前兩天落下照亮了柳根河、麓臺(tái)山上的天空原想捧起一段歷史的記憶風(fēng)吹來而你對(duì)此一無所知落葉踩到泥土 遠(yuǎn)山近廓含著人群和燈火一

善思，是發(fā)現(xiàn)美好事物的第一步。孔子學(xué)而不厭，老而彌篤，單是一部《易》，就被他讀得“韋編三絕”。他自信沒有比他更樂學(xué)好學(xué)的人。他不以“生而知之”自居，本著學(xué)無常師的態(tài)度，隨時(shí)隨地周咨博訪，增益自己的知識(shí)。正是因?yàn)檫@樣，他不僅通曉并有能力整理《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》等文化典籍，而且多識(shí)于鳥獸草木之名?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！蓖醢彩凇队伟U山記》中如是說。由此看來，博學(xué)善思，是發(fā)現(xiàn)美好事物的基礎(chǔ)。第二

旅行者在觀察美好事物時(shí)的表現(xiàn)讓人沮喪。他認(rèn)為人類對(duì)美好事物有表達(dá)和主宰的渴望。最差的情況下，我們購(gòu)買紀(jì)念品或者拍照。但是，在Ruskin看來，有一件事情是我們應(yīng)該做的，那就是嘗試將我們看到的有趣事情畫下來，不管我們是否有這種才能。在Ruskin看來，即使對(duì)于沒有天賦的人，畫畫也是有價(jià)值的，因?yàn)楫嫯嬆芙涛覀內(nèi)タ础⑷ビ^察，而不是茫然地注視。在用我們自己的手重現(xiàn)眼前景象的過程中，我們會(huì)自然地從漫不經(jīng)心欣賞美好事物的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成從美好事物的各部分中得到深刻感悟的狀

于激活個(gè)體對(duì)美好事物的欲求，并以之引導(dǎo)人成為“人”。這里的美好事物正是包蘊(yùn)在日常生活世界之中又超越于日常生活之上的以真、善、美為核心的價(jià)值事物。美好事物的欲求奠定在個(gè)體生命初期，兒童教育的中心，就是給予一個(gè)人生命初期以美好事物的經(jīng)歷，激活個(gè)體人生之中對(duì)美好事物的愛。教育在任何時(shí)候都是人的活動(dòng)，是人與人之間的活動(dòng)，是生動(dòng)的人與人之間的交往。教育不止是生活的準(zhǔn)備，而且教育本身就是生活。教育總是以必要的閑暇為基本條件，以生活化的形式激勵(lì)人們對(duì)美好事物的欲求。對(duì)美

花是被遺棄的美好事物之一。同為農(nóng)作物，同樣用來榨油，燕子花廉價(jià)，榨出來的油味道不好，農(nóng)民早已不種它，如今罕見，只在溝渠或田埂邊偶見一簇，已成野花，仿佛淪落風(fēng)塵。作為一種植物，一種花，燕子花是我記憶里最醒目的。美好事物在消逝，我們傷懷，眷戀，它也許會(huì)使我們對(duì)周圍的一切更關(guān)注，愛得更深一些。我們見不到永恒，我們擁有的，只是此刻。逝去的事物只屬于一部分人，另一部分人，在他們的時(shí)空，有他們的記憶。關(guān)于燕子花，我純屬自囈。

體能從中獲得美好事物體驗(yàn)的教育，意味著能喚起個(gè)體對(duì)美好事物的欲求，讓當(dāng)下的孩子找到自我生命的尊嚴(yán)與作為兒童存在的幸福感。它不僅直接影響著當(dāng)下，更作為結(jié)果指向未來，指向個(gè)體完整人格的生成。換言之，好的教育總是意味著個(gè)體越來越多地欲求美好事物，引領(lǐng)著個(gè)體積極向上的人生。既然如此，給予我們的孩子以美好事物的經(jīng)歷，難道不正是今日教育的靈魂與使命之所在？——湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳（摘自《光明日?qǐng)?bào)》）

想是人類對(duì)于美好事物及未來的一種憧憬和渴望，夢(mèng)想是我們?nèi)松裤降奈枧_(tái)，而閱讀能幫助我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。你的夢(mèng)想是什么呢？未來你希望做什么呢？寫一個(gè)自己的夢(mèng)想或希望，寫出自己的夢(mèng)想與書的故事。寫的時(shí)候要運(yùn)用平時(shí)積累的語(yǔ)言，把內(nèi)容寫清楚?？鞓穼?dǎo)航：同學(xué)們，寫這樣的作文，首先要展開想象，未來的你能干什么？你準(zhǔn)備怎樣干……要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想還要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅要寫出自己的夢(mèng)想是什么，而且要寫具體怎樣去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想;不僅要寫出自己美好的夢(mèng)想，而且要寫出具體的事例。

，在于心靈對(duì)美好事物的欲求，正是個(gè)體內(nèi)心之中萌發(fā)出來的對(duì)美好事物的欲求激發(fā)個(gè)體自我成長(zhǎng)的力量，引領(lǐng)個(gè)體自我成長(zhǎng)的方向。教育的根本在于個(gè)體自身，教育如不能激發(fā)個(gè)體自我成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，則教育必然走向被動(dòng)灌輸，就不可能有健全自我的生長(zhǎng)、生成。自我成長(zhǎng)的根本在于心靈，在于個(gè)體心靈對(duì)美好事物的欲求，由此而構(gòu)成個(gè)體成長(zhǎng)的方向與動(dòng)力。缺乏對(duì)美好事物的體驗(yàn)，個(gè)體內(nèi)心缺少了光亮，個(gè)體發(fā)展就是盲目的，無法聚集自我成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，人性之湍流找不到合理的方向，個(gè)體就只能作為智能性

有自己喜愛的美好事物，比如漂亮的公主裙，比如某個(gè)少年團(tuán)體組合，比如美美的杜老師。曹小凡偷偷寫的“我愛你”的小紙條陰差陽(yáng)錯(cuò)被同學(xué)發(fā)現(xiàn)，又傳到杜老師手里。在曹小凡看來這無疑是晴天霹靂，就在他一邊預(yù)想著可怕后果一邊忐忑不安地等待承受杜老師的怒火時(shí)，等到的卻是大大出乎意料的結(jié)果：杜老師沒有批評(píng)他，也沒有講大道理，反而問了同學(xué)們一個(gè)問題，這個(gè)問題讓大家突然間明白了，愛并不可恥，它是人與人之間最真摯最純潔的感情，曹小凡愛杜老師，杜老師同樣也在愛著曹小凡、愛著所有的同學(xué)

想是人類對(duì)于美好事物的一種憧憬和渴望，也許有時(shí)夢(mèng)想會(huì)顯得有些不切實(shí)際，但它卻是人類發(fā)自內(nèi)心最天真、最無邪、最美麗、最可愛的愿望。《少林足球》里的五師兄說：做人如果沒夢(mèng)想，跟咸魚有什么分別？是的，生而為人，如果僅僅因眼前的、口中的、手里的東西而感到滿足，忘記了自己還可以有精神追求，豈不真是跟咸魚一樣？每個(gè)人都有夢(mèng)想，也都應(yīng)該有夢(mèng)想，夢(mèng)想也許是年少輕狂時(shí)懵懂的憧憬，也許是長(zhǎng)大深思熟慮后的追求，但毫無疑問，有了它，我們的精神之“火”才會(huì)燃燒起來，才不會(huì)被熄滅。夢(mèng)

武懷著對(duì)所有美好事物的謝意■文/張雙武在這個(gè)行業(yè)的添堵與解壓之間我們選擇解壓；在這個(gè)行業(yè)的戾氣與正氣之間我們留下正氣；在個(gè)體親歷與宏大敘事面前，我們習(xí)慣性地傾向于個(gè)體親歷。如何聯(lián)系我們？電話：010-67148585（總機(jī)）010-67166328（直撥）郵箱：gaojian@blogweekly.com.cn或blogweekly@yahoo.com.cn想進(jìn)一步了解我們，請(qǐng)移步至：官方網(wǎng)站：www.blogweekly.com.cn博客：blog.si

了身邊的種種美好事物，只顧去追逐五花八門的利益，永不滿足。這幅漫畫，不正是這些人的縮影嗎?一味地去競(jìng)爭(zhēng)，去打拼，常?？床坏阶约荷磉呌心敲炊鄬毑?，常常累得已是滿身倦意，卻還要掙扎著去抓取下一個(gè)“好處”。為了名利，迷失了真正的自己：為了權(quán)力，放棄了最純真的夢(mèng)想：為了“進(jìn)步”，拋開了自己最要好的朋友；為了成功，努力工作，卻沒有了生活的樂趣。放松心情如何?讓自己輕松下來吧，你沒有看見名利背后那個(gè)真正的自己?jiǎn)?你沒有感受到權(quán)力之外那些令你感動(dòng)的純真嗎?你沒有看到身后