解讀苗族大歌《扁香尤》

潘梅 凱里學(xué)院

一、苗族大歌

苗族大歌是苗族古歌中的一大類(lèi)別，多被研究學(xué)者統(tǒng)稱(chēng)為苗族古歌。然而，在苗族群體的認(rèn)知里，古歌和大歌并不是同一個(gè)概念。苗族古歌即 “古老歌”的意思。苗族的古老歌指以創(chuàng)世為主體內(nèi)容，以說(shuō)唱為傳承形式，記載著苗族先民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的理解，唱敘了關(guān)于苗族遷徙、苗族戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄人物的光輝業(yè)績(jī)等重大事件的歌。古歌內(nèi)容豐富，上至天文，下至地理，是研究苗族古代社會(huì)的“百科全書(shū)”。流傳在苗族群體中的苗族古歌，包括大歌、酒歌和理詞神詞三大類(lèi)別?！按蟾琛?，唱敘古代苗族對(duì)于人類(lèi)和萬(wàn)物起源的解釋?zhuān)桧炏让駪?zhàn)天斗地的英雄氣概，以及青年為美好愛(ài)情而斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神。就目前收集到的資料來(lái)看，苗族大歌有十二部，分別是：《掘窩》《十二寶》《扁瑟縞》《五好漢》《洪水滔天》《運(yùn)金銀》《鑄造日月》《仰歐?！贰侗庀阌取贰稊佚垺贰陡履崂贰断愫?jiǎn)馬》。

二、《扁香尤》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《扁香尤》是流傳在黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等苗族中的一部大歌，全歌一千多行，分為三個(gè)部分：《架橋》《追逃》和《游方》。唱述的內(nèi)容主要是：生于天地神蛋的扁香尤長(zhǎng)相奇特（渾身長(zhǎng)毛，又黑又瘦），游方時(shí)沒(méi)有女孩子心儀他，他無(wú)聊得在游方坡睡覺(jué)，無(wú)意中聽(tīng)到了戀愛(ài)中的天王公子翁佛和人間女子扁金的約定——九月初五雞叫三遍時(shí)，扁金搖動(dòng)“孟尼”藤，翁佛會(huì)從天上放下“兜簍”果，吃了“兜簍”果，扁金就能長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)和翁佛在一起。依依惜別了翁佛，扁金轉(zhuǎn)身看到了長(zhǎng)相奇特的扁香尤，嚇了一大跳，他沒(méi)記清剛約定好的具體日子，于是便問(wèn)了扁香尤。扁香尤故意說(shuō)是九月二十九日。到了九月初五，扁香尤冒充扁金搖動(dòng)“孟尼”藤，吃到了“兜婁”果，即刻膚白貌美，長(zhǎng)相清新。而扁金九月二十九日去搖“孟尼”藤，被不知情的翁佛誤認(rèn)為凡人貪婪，很是生氣，遂降下亂石，扁金被砸死。命案發(fā)生，天王派人偵查，查到扁香尤用計(jì)吃了“兜婁”果，導(dǎo)致命案發(fā)生，判定其為兇手，要將其捉拿歸案。扁香尤便開(kāi)始逃亡，這一路上險(xiǎn)象環(huán)生，扁香尤發(fā)揮了自己的聰明才智，將一切化險(xiǎn)為夷，最后逃到了天庭。在天庭，英俊瀟灑的扁香尤與美麗的天王公主游方情投意合，不料在談婚論嫁時(shí)，扁香尤被發(fā)現(xiàn)是在逃通緝犯，被當(dāng)場(chǎng)捉拿歸案，并處死在天庭。死時(shí)，扁香尤活了九千八百歲。

因?yàn)榇蟾鑳?nèi)容涉及到鬼神，所以唱大歌是有一些禁忌的，比如歌者、場(chǎng)所等都有一定的講究。有些歌必須是師傅級(jí)別的人才能唱的，而且還不能在家里唱。不過(guò)，《扁香尤》被稱(chēng)為最長(zhǎng)壽的歌，唱的是壽神扁香尤的傳奇故事，是吉祥的，所以沒(méi)有很多禁忌。秋收過(guò)后農(nóng)閑季節(jié)，苗族小伙子會(huì)去他寨游方，投宿親戚家，晚飯后，親戚家寨子的小伙子就會(huì)前來(lái)邀歌，這時(shí)不應(yīng)邀是不行的。據(jù)我前人所說(shuō)，如果客人不愿意唱而跑去睡覺(jué)，人家會(huì)用水潑灑床鋪，讓客人睡不成覺(jué)，客人只好起來(lái)應(yīng)歌。寨子里老老少少這時(shí)都會(huì)前來(lái)觀戰(zhàn)。這種場(chǎng)合，雙方都會(huì)不約而同的選擇《扁香尤》這部歌來(lái)唱。

三、人物形象

扁香尤是《扁香尤》這部歌的主要人物，以人名為歌名，黃平苗族十二路大歌里這種以人名為歌名還有《扁瑟縞》《仰歐?！贰陡履崂贰断愫?jiǎn)馬》，歌所唱敘內(nèi)容即為這些主要人物的傳奇人生。扁香尤是中部方言，其意義已不可考。在苗族的神話傳說(shuō)中，扁香尤是天地孕育的男子，其從出生到死亡都是很不平凡的。

扁香尤是由天地生的蛋中孵化出來(lái)的：“天角方方好，天肚臍來(lái)養(yǎng)，生個(gè)香尤蛋，蛋殼有角長(zhǎng)；天上處處寬，天肚臍來(lái)生，生那香尤蛋，那蛋不平凡?！泵绺枥锍?，天地生香尤蛋，但孵化很困難，鶴、魚(yú)鷹怎么努力都孵化不出來(lái)，最后由神仙用斧頭把蛋劈開(kāi)，扁香尤才得以出來(lái)：“神仙從天來(lái)，帶來(lái)把好斧，來(lái)劈扁香蛋，扁香才出來(lái)”。

從蛋中出來(lái)的扁香尤，長(zhǎng)相很是丑陋，“香毛發(fā)蓬散，比馬鬃還亂，比騾鬃還散，滿(mǎn)身是騷氣?！背碎L(zhǎng)得丑，扁香尤還嘴笨，“別人生俊俏，生嘴能吃飯，生嘴善言談；香容貌丑陋，生嘴能吃飯，嘴不善言談?！庇殖笥直浚裣煽床幌氯チ?，于是幫扁香尤換了下巴，“才稍稍順眼，才稍稍善言”。不平凡的出生，不平凡的長(zhǎng)相，為不平凡的經(jīng)歷打下了基礎(chǔ)。

扁香尤長(zhǎng)到十七歲，跟隨朋友去游方，別人容貌端正，又能說(shuō)會(huì)道，所以追得了姑娘，而扁香尤容貌丑陋，嘴巴又笨，追不了姑娘，別人在談戀愛(ài)，他就在游方坡上閑逛曬太陽(yáng)，“相邀去游方，別人口才好，別人有女伴；香沒(méi)有口才，找不到女伴，香找刺花玩，玩到日偏西”。閑逛中的扁香尤聽(tīng)到了一對(duì)戀人的約定：九月初五雞叫三遍時(shí)，扁金搖動(dòng)“孟尼”藤，公子會(huì)從天上放下“兜簍”果，吃了“兜簍”果，扁金就能長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)和翁佛在一起。剛剛和戀人分開(kāi)的扁金在回家的路上，遇到丑陋的扁香尤，嚇了一大跳，忘記了約定的時(shí)間，扁香尤故意騙她，說(shuō)約定的時(shí)間是九月二十九日，“香尤起壞心，編謊騙扁金：九月二十九，雄雞叫三遍，媳婦剛舂米，腳剛踩三下，你去園門(mén)邊，搖那孟尼藤，落來(lái)兜簍果，那是天神果，你去撿來(lái)吃，能活九千歲，永遠(yuǎn)都年輕。”扁香尤騙人的目的是他想獲得這個(gè)神果。于是，他在九月初五冒充龍女，搖動(dòng)藤蔓，吃到兜婁神果，獲得美麗容顏。

扁香尤冒充扁金，導(dǎo)致扁金命喪亂石下，于是被判為殺人兇手。扁香尤不甘束手就擒，在逃亡中與各路人馬斗志斗勇，“扁香繼續(xù)跑，逃過(guò)香椿樹(shù)，逃到彎水河，鉆到河水里，用火筒出氣，才不死水里”。扁香尤一路逃到天庭，還與天王的女兒談起了戀愛(ài)，“香逃到天上，他在心里想，他想去游方，去談情說(shuō)愛(ài)。扁香真漂亮，嘴巴也會(huì)說(shuō)，跟天王姑娘，游方心舒暢”。為了掩人耳目，扁香尤白天把自己裝成一個(gè)顫巍巍的老人，而到晚上游方，就以真面目示人，“白天變老漢，須發(fā)如銀霜，拄拐似篩糠，夜間變兒郎，串寨去游方?！?/p>

翁佛是中部方言苗語(yǔ)北部土語(yǔ)的音譯，是雷神的意思。翁佛是天上的雷神，有一定的權(quán)利，但他以權(quán)謀私，為了滿(mǎn)足自己永遠(yuǎn)和心儀姑娘扁金在一起的私欲，他竟然私自降下神果。翁佛也剛愎與兇殘，當(dāng)扁金在九月二十五這天搖動(dòng)藤蔓時(shí)，他認(rèn)為凡人貪心，遂降下巨石壓死扁金，一絲毫不念二人的感情。翁佛也倨傲，天上丟了兜婁神果，凡間死了人，翁佛奉天王命查案，決口不提自己降下神果的事，相反，在議榔上，他義正言辭，口口聲聲要找到吃神果的人，并且判定吃神果的人是兇手，“翁佛最出息，一來(lái)坐首席，開(kāi)口把話講：吃了長(zhǎng)生果，滿(mǎn)面煥紅光，如太陽(yáng)初升。扁香煥紅光，扁香如太陽(yáng)，扁香是兇手?！?/p>

翁佛這個(gè)形象在《扁香尤》這路歌里出現(xiàn)的場(chǎng)次不多，但卻不可或缺，因?yàn)樗苯油苿?dòng)故事的發(fā)展，同時(shí)，翁佛還自私和獨(dú)斷專(zhuān)橫，這使扁香尤的叛逆行為得到了大家的同情和理解。翁佛代表著天條，是不合理的規(guī)矩。如果說(shuō)扁香尤用計(jì)吃到兜婁神果是無(wú)意的巧合，那后面的逃亡以及逃到天庭游方就是對(duì)天條的故意觸犯。正是在這個(gè)意義上，扁香尤被定義為是敢于反抗天條的叛逆英雄，被廣為傳唱。

四、藝術(shù)特征

（一）語(yǔ)言藝術(shù)

在語(yǔ)言藝術(shù)方面，苗族大歌最突出的特點(diǎn)就是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)形象。歌中善于用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描敘情趣盎然的生活氣息?！侗庀阌取肥褂昧撕?jiǎn)潔卻富有表現(xiàn)力、來(lái)源于生活情景卻具有韻律美的語(yǔ)言，使人物形象鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。如刻畫(huà)剛出生的扁香尤，“毛發(fā)亂糟糟，比那馬鬃亂，比那騾鬃糙，滿(mǎn)身漫騷氣，騷氣臭哄哄”，通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)，把扁香尤的丑刻畫(huà)得淋漓盡致。再如對(duì)翁佛的刻畫(huà)，“一來(lái)就坐下，坐在正中央，拍桌響嗡嗡”……只三言?xún)烧Z(yǔ)，就把一個(gè)位高權(quán)重、剛愎倨傲、無(wú)情殘暴的形象呈現(xiàn)了出來(lái)。

（二）表達(dá)手法

在表達(dá)手法方面，苗族大歌善于運(yùn)用巧妙的比喻和夸張等修辭以及一唱三嘆的復(fù)唱手法。在《扁香尤》一歌中，這些手法多處可見(jiàn)。比如用亂馬鬃和糙騾鬃比喻扁香尤毛發(fā)亂糟糟，用三年、羽毛損壞，極度夸張的手法來(lái)說(shuō)明扁香蛋是多么地難以孵化等等。復(fù)唱在《扁香尤》中隨處可見(jiàn)。反復(fù)詠唱能使人產(chǎn)生情感共鳴，加強(qiáng)表情達(dá)意的作用。如扁香蛋降在香爐山、包比翁，被趕往五嶺坡、馬廄旁等地方，就采用了一唱三嘆的反復(fù)手法，表現(xiàn)了扁香蛋的不一般，也為后面扁香尤的不平凡經(jīng)歷作了很好的鋪墊。另外，比興手法也是苗歌普遍使用的。苗歌常常借助景、事、理等進(jìn)行比擬，引發(fā)生活場(chǎng)景的聯(lián)想和想象，從而達(dá)到營(yíng)造氛圍、引出主題的效果。在《扁香尤》歌中，這種情況很多。如“水必有源頭，人必有父母。是什么父母，生下扁香尤”，借生活中水必有源頭和人必有父母的認(rèn)知，來(lái)引出誰(shuí)是扁香尤父母的問(wèn)題；再如“母雞要下蛋，吃米養(yǎng)身體，它才有力氣，面紅臉有神，像旭日東升，有精力下蛋。老天來(lái)生蛋，用什么養(yǎng)身？”用生活中母雞下蛋要吃米養(yǎng)身的認(rèn)知，引出老天要生香尤蛋用什么養(yǎng)身的問(wèn)題；類(lèi)似的還有用孵雞蛋用稻草作窩，引出孵化香尤蛋用什么作窩的問(wèn)題等等。天上翁佛和凡人扁金游方，天黑歸家前翁佛約扁金九千年后見(jiàn)面，但扁金是凡人，只能活幾十歲，所以她說(shuō)：“要是有長(zhǎng)流不息的河水，要是有長(zhǎng)生不老的地方，……”這里，用河水長(zhǎng)流不息，來(lái)比擬人長(zhǎng)生不老。苗歌正是這樣，用生活中身邊物、身邊事、身邊理來(lái)進(jìn)行比擬，烘托了或悲或喜的濃烈氛圍，自然而然地引出主題，并且字字對(duì)應(yīng)，句句工整，使得苗歌既樸實(shí)有富有音樂(lè)美。

五、文化意蘊(yùn)：以尊老崇老為基礎(chǔ)的長(zhǎng)壽訴求

千百年來(lái)，《扁香尤》這路歌被人們廣為傳唱，既是傳唱扁香尤敢于與天庭做斗爭(zhēng)的反叛精神，更是傳頌扁香尤活了九千八百歲的長(zhǎng)久生命，扁香尤是長(zhǎng)壽的楷模?！侗庀阌取愤@路歌被稱(chēng)為最長(zhǎng)壽的歌。扁香尤被苗族尊為壽神，其里蘊(yùn)含著苗族先民對(duì)長(zhǎng)久生命的現(xiàn)實(shí)訴求，有著豐富的文化內(nèi)涵。

第一，苗族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了豐富的尊老、崇老文化，尊老、崇老文化體現(xiàn)在苗族社會(huì)的政治制度、思想道德和禮儀習(xí)俗等方面。苗族以老為貴，以老為尊，多少歲為老呢？在生活條件艱苦的久遠(yuǎn)年代，人類(lèi)的壽命是很短的，苗族人認(rèn)為活到六十歲就夠本了，往后每活一天都是賺的。所以，六十以上為老人，老人活得長(zhǎng)久，經(jīng)歷得多，集生產(chǎn)生活各種經(jīng)驗(yàn)為一身，在教育僅靠口耳相傳的年代，能說(shuō)會(huì)道、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)豐富的老人自然德高望重，受人尊崇，成為寨老、理老、族長(zhǎng)，管理著苗族社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)。在日常生活方面，形成了頗多的尊老禮俗：平時(shí)添飯、洗漱都要先讓老人；殺雞、殺鴨，雞頭、鴨頭和心肝一定先敬老人（苗族人認(rèn)為，雞頭鴨頭是頭領(lǐng)，而心肝是動(dòng)物最重要的器官，是中心，主管一切，所以，這些都是用來(lái)敬老人）；婚姻嫁娶，一定要由老人來(lái)講（苗族認(rèn)為，老人代表穩(wěn)重、踏實(shí)和可靠，由老人說(shuō)成的婚姻才穩(wěn)固）；孩子出生，父母雙方家里如果有高壽的老人，就一定請(qǐng)老人給新生兒賜名（苗族認(rèn)為，老人是有福的，老人給孩子取名，是把福氣傳給孩子。苗族給孩子取名還有一種情況，就是由孩子的外公外婆和舅舅來(lái)取名，這個(gè)體現(xiàn)了苗族的娘親舅大）；到苗族人家做客，如果主人家有老人，一定要給老人帶禮物，席上，敬酒先敬老人，并唱祝福老人的歌：“祝愿老人如楓樹(shù)般茂密，如香尤樣長(zhǎng)壽，頭發(fā)白了能轉(zhuǎn)青，牙齒落了再生長(zhǎng)”。并唱“有老人家才旺，有素菜飯才香，有繡花衣漂亮。家中有老人，守在宅中央，如同大象骨，如龍王坐鎮(zhèn)。他在家中坐，守住財(cái)和寶，守住金和銀。迎來(lái)與送往，穩(wěn)當(dāng)千萬(wàn)年”……老，代表著有本事、穩(wěn)重、踏實(shí)和可靠。老為貴，老為尊，老為真理，人們尊老崇老，尊老崇老文化維系著苗族社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

苗族的幸福觀是以長(zhǎng)壽、活得長(zhǎng)久為中心的，足以看出苗族認(rèn)定的幸福是以長(zhǎng)壽為前提的。苗語(yǔ)中還有幾個(gè)最?lèi)憾镜脑{咒，一是“早死，快死，短命”；二是“有命貪（爭(zhēng)）沒(méi)命享受”；三是“有稻種，沒(méi)有人種”，這個(gè)直譯就是詛咒人家斷子絕孫之意。由此來(lái)看，苗族幸福觀中的長(zhǎng)壽，實(shí)則包含著個(gè)體生命的長(zhǎng)久以及家庭的“多育而昌”，遞傳得久。自古以來(lái)，苗族人對(duì)長(zhǎng)壽的愿望有著很多表述，苗族酒歌中有一路歌被稱(chēng)為“賀老人”歌，全歌有幾百行，內(nèi)容都是對(duì)老人健康長(zhǎng)壽的祝福；傳說(shuō)故事中，人到了老的時(shí)候，在甑子里呆上一個(gè)月，像蛇一樣蛻皮后又變得年輕；生活中，人們把長(zhǎng)壽的人看做是有福的人，有長(zhǎng)壽老人的人家是有福的人家，老人能旺家，素菜能下飯，繡花美衣裳，俗語(yǔ)用生活中的很普遍的素菜下飯和刺繡美衣與老人旺家做比對(duì)，厘清老人是福的道理，并代代相傳，告誡別人的同時(shí)也是警醒自己要尊重老人。由此，苗族社會(huì)里形成一種良性的崇老、尊老文化。崇老和尊老是苗族人對(duì)生命長(zhǎng)久的尊重，是長(zhǎng)壽愿望的委婉表達(dá)。

第二，面對(duì)有限的生命，苗族先民一方面接受死亡的客觀存在，另一方面努力尋求延長(zhǎng)生命的方法，希望戰(zhàn)勝死亡，獲得長(zhǎng)生，于是幻想著生命長(zhǎng)久的存在，創(chuàng)造并流傳著一系列長(zhǎng)生不老神話和傳說(shuō)故事。神話是什么？神話是以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，人們也通過(guò)神話來(lái)表達(dá)自己難以實(shí)現(xiàn)的某種現(xiàn)實(shí)需要。長(zhǎng)生不老神話正是這樣產(chǎn)生的。其實(shí)，自古以來(lái)，苗族創(chuàng)造了種種故事來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)生和不老，這些故事即為長(zhǎng)生不老神話，具體有長(zhǎng)生不老之人神話、長(zhǎng)生不老之地神話和長(zhǎng)生不老之法神話。

1.長(zhǎng)生不老之人神話

長(zhǎng)生不老之人，即具有長(zhǎng)生不老特性的人，能夠不死或者可以活得比較長(zhǎng)久，如扁香尤因?yàn)槌粤恕岸祳涔保哂辛碎L(zhǎng)生不老的特性，可以長(zhǎng)生不老。苗族的神話中，鬼神不分，鬼或神是由凡人因機(jī)緣巧合而成的，鬼神具有長(zhǎng)生不老的特性。翁佛是天上的神，翁佛長(zhǎng)生不老。天神翁佛中意凡間女扁金，希望能與扁金游方更久，所以私自降下“兜婁果”，以求得扁金長(zhǎng)生不老能與之長(zhǎng)久相處。

2.長(zhǎng)生不老之地神話

有沒(méi)有一個(gè)所在，人能夠長(zhǎng)生不老？在苗族的神話傳說(shuō)中，答案是肯定的，這個(gè)地方是天上。苗語(yǔ)有云：“肉體在人間，靈魂在天上”。而肉體死去，天上的靈魂是可以長(zhǎng)生的。天上生活著神靈，都是永生的?！侗庀阌取分?，翁佛就是生活在天上的雷神，他長(zhǎng)生不老。

3.長(zhǎng)生不老之法神話

從古自今，人類(lèi)想盡一切辦法來(lái)解決死亡問(wèn)題的困擾，除了醫(yī)藥療傷治病救人外，還設(shè)想了獲得長(zhǎng)生不老的方法。苗族神話里，長(zhǎng)生不老之法有兩種，一種是蛻皮重生，一種是吃藥。關(guān)于蛻皮重生的神話，苗族是這樣流傳的：很久很久以前，人間凡人是可以長(zhǎng)生不老的——人活到一定的歲數(shù)，就可以通過(guò)坐在甑子里蛻皮重生，達(dá)到長(zhǎng)生不老，苗歌“牙齒掉了重新會(huì)長(zhǎng)，鬢發(fā)白了重新變青”即來(lái)于此。相傳，某年，一個(gè)老婦人交代兒媳婦，在她坐甑子蛻皮期間千萬(wàn)不要掀開(kāi)蓋子。然而，這個(gè)媳婦不把婆婆的話當(dāng)回事，在婆婆坐進(jìn)甑子的第五天去掀開(kāi)蓋子，只見(jiàn)甑子里血水皮肉混沌模糊，頓時(shí)惡心得大吐，而婆婆因?yàn)橥懫ぐ肼繁粩?，不能成功，遂發(fā)下毒誓：從今往后，人老了就死，不得再蛻皮重生！蛻皮重生之法因媳婦的不孝被永久終止。關(guān)于蛻皮重生的神話故事現(xiàn)在在苗族社會(huì)還有流傳，講的人和聽(tīng)的人最后都會(huì)感嘆一句：若不是那個(gè)不孝的媳婦，現(xiàn)在我們都可以長(zhǎng)生不老啊。從中可見(jiàn)這個(gè)故事的流傳其功能更多在于對(duì)“孝”的教育。第二種長(zhǎng)生不老之法就是吃長(zhǎng)生不老之藥，苗族傳說(shuō)中的長(zhǎng)生不老藥就是“兜婁果”。傳說(shuō)兜婁果長(zhǎng)在天上，神仙們正是吃了它才長(zhǎng)生不老的?！侗庀阌取犯柚?，扁香尤也是吃了兜婁果，所以能活這么久，如果不是天庭處死，他還能繼續(xù)活著。在苗族民間，人們也把吃了病就好的藥稱(chēng)為“神仙藥”或“兜婁果”。兜婁果就是長(zhǎng)生不老藥。

六、結(jié)語(yǔ)

苗族社會(huì)尊重長(zhǎng)久生命，在實(shí)際生活中體現(xiàn)為豐富的尊老和崇老習(xí)俗文化，苗族人也在尋求生命長(zhǎng)久和生命永恒的方法，因?yàn)橄蛲挠篮?，苗族?chuàng)造了具有永恒生命特征的形象扁香尤，是人們對(duì)長(zhǎng)久生命愿望的委婉表達(dá)。