漢語言文學(xué)中的古今詩歌解析

李奕霖

我國作為四大文明古國之一，其豐富的歷史文化對當(dāng)前的世界文明有著極為深遠的影響。漢語言文學(xué)一直是我國文化研究領(lǐng)域中最為重要的研究部分，有關(guān)學(xué)者對其與人類社會發(fā)展之間的聯(lián)系進行不斷的分析。詩歌作為漢語言文學(xué)的核心，對其進行解析可以幫助我們對古今社會的風(fēng)貌進行充分的了解與掌握，并且還能在當(dāng)前的時代背景下，有效體會古今詩歌中的文化美感，最大限度地滿足當(dāng)前人們的精神文化需求。

一、漢語言文學(xué)中古今詩歌的解析發(fā)展過程分析

（一）開始階段

在開始階段，解析人員需要對古今詩歌的作者進行了解與掌握，需要掌握作者的出生年代與生平事跡。尤其是作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，其是不是處于一個相對較為特殊的時期，因為絕大多數(shù)的詩歌作品都是作者在感嘆個人遭遇與時代的過程中所創(chuàng)作出來的。所以，需要解析人員對作者所處的時代進行分析，以此更好地理解詩人在創(chuàng)作過程中的內(nèi)心情感。

（二）發(fā)展階段

在發(fā)展階段，解析人員需要對詩歌的內(nèi)在意境進行解析，可以在詩歌中尋找一些關(guān)鍵詞及關(guān)鍵句子，來印證詩人所要表達的情感主旋律。詩歌解析人員要將自身放置在詩歌作品的意境之中，特別要對詩人描寫心理的詞語進行分析與解析，以此來體會詩人的內(nèi)心所想。

（三）深化階段

針對詩歌解析的深化階段而言，需要解析人員對詩歌中的特定事物所代表的含義進行解析，例如“長亭”代表著送別，“白鶴”代表著長壽，“菊花”代表著高潔等，解析人員借助對其含義的解析，來精準(zhǔn)掌握詩人想要在詩中表達的思想情感，幫助讀者精準(zhǔn)掌握整篇詩歌所要表達的內(nèi)容［1］。

二、漢語言文學(xué)中古今詩歌解析策略分析

（一）切實把握古今詩歌的解析角度

在漢語言文學(xué)中對古今詩歌進行解析，有關(guān)工作人員要在確保詩歌解析深度的基礎(chǔ)上，保證詩歌解析的完整性，以此最大限度地提升古今詩歌的解析精確性。為此，當(dāng)前的解析工作人員可以充分利用發(fā)散性思維，從多個角度對古今詩歌進行解析。一般情況下，對于古今詩歌的解析著手角度是相對較多的，例如古今詩歌的修辭手法、核心思想、表現(xiàn)方式、語言風(fēng)格以及意象等。漢語言文學(xué)中的古今詩歌的格式相對較為規(guī)范，并且其語言節(jié)奏也有著鮮明的特點，這使得對一些類型簡單的詩歌進行解析的過程中，可以幫助工作人員更好地找尋到詩歌的解析角度。同時，一些古今詩歌的作者一般都是借助對畫面的描繪，以及畫面所展示出來的意境，來充分抒發(fā)自身的情感。因此，詩歌解析人員在對古今詩歌進行解析的過程中，要對詩歌作者的個性追求進行深入的分析與總結(jié)，最大限度地追尋古今詩歌的實際鑒賞價值及藝術(shù)價值，這也是當(dāng)前漢語言文學(xué)中古今詩歌解析工作的重要一環(huán)。

例如從詩人的寫作風(fēng)格著手來對詩歌進行解析，可以充分提升詩歌的解析質(zhì)量與效率。詩歌是詩人生活的一部分，也是其自身生平事跡的縮影，詩歌在被創(chuàng)作的過程中，會受到詩人自身性格的直接影響。一些詩人生性豁達，例如曹操，雖然已身處暮年，但是仍有壯志豪情，在《龜雖壽》一詩中以“老驥伏櫪，志在千里”將其展現(xiàn)得淋漓盡致。如陶淵明以“采菊東籬下，悠然見南山”來凸顯自身的豁達。古今詩歌從內(nèi)容上可以分為兩個派系，分別為“現(xiàn)實”與“浪漫”；若是從風(fēng)格上進行劃分，可以分為“婉約”與“豪放”。所以解析人員若是從詩人的寫作風(fēng)格著手對其詩歌進行解析，可以在解析之前，觀察該詩歌的作者屬于哪一派系的人物。確定其屬于哪一派系的詩人后，對其寫作風(fēng)格以及所要表達的情感主旋律，解析人員就可以有一個初步的把握。例如，當(dāng)解析李白的詩歌時，其風(fēng)格一定是如夢如幻且具有濃郁的浪漫主義色彩；解析杜甫的詩歌時，其風(fēng)格一定是憂國憂民且具有一定的現(xiàn)實主義色彩。所以詩歌解析人員可以從詩人的風(fēng)格著手，來對其所解析的詩歌進行精準(zhǔn)的定位，以此最大限度提升當(dāng)前漢語言文學(xué)中的詩歌解析質(zhì)量及精準(zhǔn)性。

（二）著重于“詩眼”的尋找

詩歌與當(dāng)前其他類型的文學(xué)作品一樣，雖然在創(chuàng)作手法上略有不同，但是都有其自身最為精彩以及亮眼的地方。在詩歌中，這種亮眼之處就是當(dāng)前所謂的“詩眼”，“詩眼”也是詩歌解析人員與詩歌作品之間最為直接的聯(lián)系途徑?！霸娧邸笨赡苁窃姼柚械哪骋痪湓?，或是某一個詞語，但是“詩眼”卻可以直接凸顯出該詩歌作品所要表達的情感及意境，甚至于詩歌的內(nèi)涵都可以通過“詩眼”來進行直接的表達。所以在漢語言文學(xué)中對古今詩歌進行解析時，解析人員要切實做好詩歌中的“詩眼”尋找，并對其進行翔實的分析與研究。由于每個人對詩歌的理解與看法都是不同的，對詩歌的解析而言，既有群體的感受，也有個體的體會，誠如上文所述，對詩歌的解析可以從多個角度著手。但是，想要切實做好詩歌的解析工作，對詩歌的內(nèi)在精神進行體會，就需要有效尋找詩歌中的“詩眼”?！霸娧邸本褪窃姼杞馕龉ぷ鞯囊话谚€匙，是打開詩歌解析工作大門的關(guān)鍵之所在，倘若在當(dāng)前的詩歌解析工作中，工作人員可以有效找尋到“詩眼”，那么古今詩歌解析工作就可以事半功倍［2］。

（三）充分體會古今詩歌的意境

詩歌是對當(dāng)前文字的藝術(shù)加工，詩歌作者在對詩詞進行創(chuàng)作與畫家進行繪畫創(chuàng)作十分相似，詩歌作者將語言作為顏料，通過文字的形式將作者內(nèi)心所想展示在文稿之中。因此，一些讀者在對古今詩歌進行閱讀的過程中，就可以在字里行間充分體會到詩詞自帶的魅力與語言藝術(shù)色彩。當(dāng)前的詩歌解析人員在對其進行解析的過程中，要對詩歌中所描繪的內(nèi)容進行聯(lián)想與構(gòu)想，讓其在腦海中不斷重現(xiàn)，將自身代入作者所處的環(huán)境以及年代之中，從而對詩歌所展示出的畫面以及畫面中的人物和景色進行充分的了解，之后將其與作者的生平事跡以及生活年代相結(jié)合，充分體會作者在怎樣的時代背景下，懷著怎樣的心情，來對詩歌進行創(chuàng)作的，從而最大限度提升古今詩歌的解析精準(zhǔn)性及高效性。

詩人在對詩歌進行創(chuàng)作的過程中，一般都會使用典故來提升詩歌的表現(xiàn)力，每一個典故的應(yīng)用都充分代表了詩人自身的情感，同時也是詩人內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)。讀者通過對典故的理解就可以解讀出詩人在詩歌中所表達的意境。同時，詩人借助典故還可以充分豐富詩歌的內(nèi)容，使得詩歌的意蘊可以變得綿長且富有深意。讀者也可以通過對典故的解讀，來深刻了解當(dāng)前詩歌所具有的獨特意境。因此，古今詩歌解析人員可以通過典故來對詩歌的意境進行有效的解析，每一個典故都是有其歷史淵源的，典故中所展示出的意境，與當(dāng)前詩歌的主旋律是大體一致的，但是解析人員不能一成不變地對其進行解析，要具有一定的靈活性，要對典故的歷史淵源進行分析，同時也不能被典故限制在特定的框架之中。詩歌是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容博大精深、源遠流長，對其進行解析是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，但其客觀規(guī)律卻是真實存在的。

例如，在對《雨霖鈴》進行解析的過程中，就可以對詩中多次出現(xiàn)的“長亭”進行解析，因為“長亭”是詩詞中最為常用的用典手法。亭子是我國勞動人民為在長途跋涉的過程中進行休息所建設(shè)的場所。古代的詩人大多喜歡游山玩水，亭子自然就成為其游玩過程中的短暫休息之處，這也就使得亭子成為古代詩人心中的一種特有意象。當(dāng)詩中出現(xiàn)“長亭”時，一般都代表著送別，因此，了解了該用典手法后，再結(jié)合其他的詩詞描寫，就可以基本確定該詩詞的主旋律。在對《泊船瓜洲》一詩進行解析時，會發(fā)現(xiàn)詩歌中有“月亮”及“春風(fēng)”等詞語，一般在詩歌中“月亮”一詞往往代表著故鄉(xiāng)，月亮的方向也就是故鄉(xiāng)的方向，“月亮”一詞也在唐代詩人李白的《靜夜思》中出現(xiàn)。在《泊船瓜洲》中，“明月何時照我還”中的用典之處在于“明月”既暗指了王安石對即將遠離家鄉(xiāng)的深深眷戀之情，同時又使用“春風(fēng)又綠江南岸”表現(xiàn)出了對當(dāng)朝者重新起用的激動之情，但是將二者放在一起進行解析，就可以看出，王安石并沒有因為皇帝重新起用自己而感到十分激動，相反，王安石還沒有到京城，家鄉(xiāng)就在其視野中消失，而為此傷感。這也定下了全文的感情基調(diào)，此去京城仕途難料，何時回鄉(xiāng)，尚未可知，充分地將王安石消沉抑郁的心態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

除此之外，解析人員也要借助漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)對詩歌的畫面進行重現(xiàn)，詩歌作者會以語言的形式將其所看到的景色、人物等要素進行串聯(lián)，以此來抒發(fā)自身所想。例如，在對《山行》一詩進行解析的過程中，雖然整首詩歌的字?jǐn)?shù)不是很多，但是其對景色的描寫手法確實獨具特色，雖然杜牧在詩中所描繪的是秋景，將山路、白云、紅葉以及遠方的人家等景色完美地融合在一起，向人們展示出了絢麗的秋色。但若是只對詩歌的字面意思進行解析，那么解析工作也就言盡于此。解析人員要借助對畫面的重現(xiàn)，來對杜牧所要表達的內(nèi)在情感進行解析，從而真正了解到該詩并不是杜牧即興詠景，而是以景言志，這才是對《山行》一詩的真正解讀［3］。

（四）充分掌握古今詩歌的創(chuàng)作背景

一位優(yōu)秀的作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，一定會緊隨時代的發(fā)展脈搏，他們對于詩歌的創(chuàng)作也是其所處時代的普遍呼聲。詩歌是百姓的吶喊，是詩人自身理想的體現(xiàn)。所以解析人員在對詩歌進行解析的過程中，除了要對其詞、句所要表達的意境進行解析，還要對其所處的時代背景進行充分的掌握，立足于詩人所處的時代，結(jié)合其時代的發(fā)展特點來對其進行充分的解析。

同時也要借助詩歌的意蘊來對詩人的社會理想進行充分的解析。例如，當(dāng)對徐志摩的《再別康橋》進行解析時，從整體上看，這首詩歌屬于典型的現(xiàn)代詩歌，其整體結(jié)構(gòu)十分工整且透露著美感，讓讀者在閱讀的過程中不會感到以往詩歌的呆板，而是有一種賞心悅目的感覺。詩歌中的“輕輕地”以及“悄悄地”等詞語不僅韻味十足，而且靈氣逼人。但若是僅在詩歌的結(jié)構(gòu)及韻律上進行解析，這只能使得對《再別康橋》的解析工作停留在表面。所以，解析人員要立足于徐志摩所處的時代背景，對徐志摩的社會理想進行解析，以此來不斷完善當(dāng)前詩歌的解析效率與質(zhì)量。詩人徐志摩也是有著自己的社會理想的，但是在軍閥混戰(zhàn)的時代，又有誰的社會理想可以被保留下來，徐志摩的“康橋”就是他自己的精神故土，也是其社會理想的寄托。與《再別康橋》相比較而言，杜甫的《春望》所展現(xiàn)的社會理想更為直接，開篇以“國破山河在”直接點明了當(dāng)時“安史之亂”的時代背景，又以“烽火連三月”指出了自身正處于戰(zhàn)亂不絕的社會之中。若是解析人員單單從字面意思對其進行解讀，就不能深刻體會到杜甫憂國憂民的思想感情，只有將其解析的基礎(chǔ)立足于當(dāng)時的時代之下，才能深刻體會到詩人的悲痛之情，從而有效地對詩歌進行解析［4］。

綜上所述，漢語言文學(xué)作為我國文化研究的重要組成部分，而古今詩歌作為漢語言文學(xué)的核心內(nèi)容，對古今詩歌進行解析，也是在對漢語言文學(xué)進行研究，從而最大限度地提升當(dāng)前社會文化以及民族文化的建設(shè)質(zhì)量與效率。因此，需要當(dāng)前的古今詩歌解析人員在日常工作中切實做好詩歌鑒賞，對其解析工作進行充分的優(yōu)化與創(chuàng)新，以此來不斷提升古今詩歌的解析質(zhì)量與精準(zhǔn)性，最大限度滿足當(dāng)前人們的精神文化需求。