近代武術(shù)認(rèn)知變遷與學(xué)科萌芽初探

孟 田，肖 力

（1.廣州體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510500；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 體育部，廣西 桂林 541010）

近代是一個(gè)變革的時(shí)代，幾乎每一個(gè)文化事項(xiàng)都要經(jīng)歷轉(zhuǎn)型才可謀求生存與發(fā)展，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。從歷史中走來的中國(guó)武術(shù)雖然步履遲緩，但最終也卷入了近代化轉(zhuǎn)型的浪潮之中。武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型是在現(xiàn)代火器與西方體育的雙重壓力之下的選擇，火器的盛行，導(dǎo)致以搏殺為主的中國(guó)武術(shù)已不能滿足近代戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。1901 年，清政府下令廢除武舉制，昭示著武術(shù)全面退出軍事舞臺(tái)，淡化了軍事價(jià)值的武術(shù)逐漸被以“西式兵操”為代表的西方體育所取代，武術(shù)與西方體育的沖突與矛盾愈演愈烈。在此背景下，舊武術(shù)一方面要面臨西方強(qiáng)勢(shì)體育的壓倒性入侵，另一方面，還有國(guó)內(nèi)提倡“民主與科學(xué)”的“新青年”的強(qiáng)烈質(zhì)疑，舊武術(shù)的發(fā)展路徑受阻。為了解決這一問題，武術(shù)學(xué)人以西學(xué)作為借鑒，對(duì)舊武術(shù)的教育、組織、競(jìng)技、理論等方面進(jìn)行改良，逐漸擺脫盲目效法的慣性，實(shí)現(xiàn)武術(shù)認(rèn)知的不斷更新，武術(shù)由此進(jìn)入了“自覺更生”的進(jìn)程，再一次延續(xù)了精神命脈。那么，這一過程是如何展開的？時(shí)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生了哪些變化？另外，在認(rèn)知變遷過程中總結(jié)出的武術(shù)不科學(xué)、無系統(tǒng)、不成學(xué)科等問題，又將武術(shù)向?qū)W科構(gòu)建的方向引導(dǎo)，那么，近代武術(shù)學(xué)科構(gòu)建的情況到底如何？為了解決以上問題，閱讀了近代大量的報(bào)紙、雜志，以期打撈更多的歷史細(xì)節(jié)，近距離感受思想交鋒與科學(xué)化吶喊，從中找出武術(shù)認(rèn)知的變遷規(guī)律，探索學(xué)科體系構(gòu)建情況，將近代武術(shù)學(xué)術(shù)史研究引向深入。

1 武術(shù)認(rèn)知的變遷

1.1 新誹舊，舊輕新

近代，西方體育傳入中國(guó)，在形勢(shì)上與本土體育形成了“新”“舊”（或“土”“洋”）兩大陣營(yíng)，一開始，出現(xiàn)了“新誹舊，舊輕新”的極端局面。

由于近代義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的消極影響，對(duì)本土舊武術(shù)的質(zhì)疑多來自于外界。1918 年，魯迅認(rèn)為武術(shù)于體育方面不如西方體操，于軍事方面又不能與火器對(duì)抗，進(jìn)而得出完全沒有提倡之必要［1］。陳鐵生迅速發(fā)文給予反擊，兩人以期刊為陣地展開了好幾輪的激烈辯論，最終醞釀了20 世紀(jì)30 年代的“土洋體育之爭(zhēng)”；20世紀(jì)20 年代，作為精武體育會(huì)的代表性教材《潭腿》也遭到了質(zhì)疑，吳定輝提出“打潭腿會(huì)打縮膊頭”［2］，繼而贊美如足球、排球、籃球、瑞典式柔軟操、日本式軍隊(duì)操等體育項(xiàng)目，在舊武術(shù)無用論的基礎(chǔ)上又增加了“對(duì)身體有害”論，木子認(rèn)為：“吳定輝敢下此武斷，實(shí)緣其令叔嘗習(xí)南拳，久而縮膊，遂張冠李戴，遷怒于潭腿”［3］。再次證明了“武術(shù)對(duì)身體有害”的言論；1928 年，正值第一次“國(guó)術(shù)國(guó)考”之際，陳望道觀后認(rèn)為：“衛(wèi)生上的勝不過體操，大約可以無須說。只看各個(gè)拳師的尊容，也可明白。因?yàn)槿g(shù)，無論是哪一派，差不多都有硬起、硬落、硬跌、硬撞，會(huì)得傷筋動(dòng)骨的地方，除了毆打，原沒意義”［4］。揭示了舊武術(shù)的“不衛(wèi)生”與“野蠻”。在崇尚西學(xué)的潮流中，國(guó)民政府卻大力推廣舊武術(shù)，這種逆潮流的行為引起了魯迅、陳望道等知識(shí)分子的質(zhì)疑。陳氏強(qiáng)烈建議武術(shù)界出版一本小冊(cè)子以介紹“國(guó)術(shù)”之新在哪里，又比體操之類強(qiáng)于何處，看看還有什么“了不起的價(jià)值”［4］。

面對(duì)新青年的質(zhì)疑，武術(shù)人認(rèn)為舊中國(guó)最需要舊武術(shù)。一方面，認(rèn)為武術(shù)鍛煉最全面。“各種運(yùn)動(dòng)之發(fā)展身體，不及拳術(shù)發(fā)展之平均”［5］，“拳術(shù)非普通體操法可比。使氣力蘊(yùn)而不露，并可隨意運(yùn)行，務(wù)使力不枉用，無一動(dòng)作不到恰可處，始可稱為拳術(shù)，否則為普通體操而已”［6］。而西方體育只鍛煉一端，甚至促使“外筋骨過于發(fā)達(dá)，內(nèi)臟反被壓迫，失掉了平均的發(fā)育之故，不平均的發(fā)育，為體育之大忌”［7］。事實(shí)上，這并不是新體育與舊武術(shù)孰優(yōu)孰劣的問題，而是整體或局部的健身觀念的問題，背后折射出中西體育文化觀的不同；另一方面，認(rèn)為武術(shù)最經(jīng)濟(jì)?！疤岢珖?guó)術(shù)，是經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)，一種最好的體育方法”［8］。褚民誼提出武術(shù)是“一不費(fèi)錢，二不費(fèi)時(shí)，三不費(fèi)力”［9］的“三不費(fèi)”民眾體育。武術(shù)確實(shí)最經(jīng)濟(jì)，但是以最經(jīng)濟(jì)來全面駁斥西方體育就顯得十分牽強(qiáng)。

“新誹舊”發(fā)生在20 世紀(jì)初期，“開眼看世界”的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)包括舊武術(shù)在內(nèi)的一切舊文化的強(qiáng)烈抵制。而舊武術(shù)不僅沒有退出歷史舞臺(tái)，還以《中華新武術(shù)》的身份在學(xué)校層面推廣，國(guó)民政府甚至針對(duì)人民羸弱的身體與虛弱的精神開出了武術(shù)藥方，制定了武術(shù)救國(guó)戰(zhàn)略，進(jìn)入了“國(guó)術(shù)救國(guó)”時(shí)期，這讓追求思想解放的新青年對(duì)武術(shù)的質(zhì)疑更加深刻。“舊輕新”是對(duì)“新誹舊”的直接反應(yīng)，“舊輕新”的言論多是出現(xiàn)在早期精武體育會(huì)系統(tǒng)刊物中，如《精武》《中央》《佛山精武月刊》《精武叢報(bào)》等。早期的精武體育會(huì)系統(tǒng)刊物并沒有呈現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，使得“舊輕新”之類“尚不科學(xué)”的言論在此產(chǎn)生成為可能。1920 年代，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方體育，時(shí)人還是表現(xiàn)出一種不假思索的抵觸反應(yīng)，將舊武術(shù)與新體育形成兩種對(duì)立的陣營(yíng)，判別的方式是無條件的貶低對(duì)方以及夸大自己，這種自圓其說并不利于我們直面自身“不科學(xué)”的問題，這種感性主導(dǎo)會(huì)致使“開倒車”重現(xiàn)，致使義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的死寂復(fù)活。就理性而言，武術(shù)要逃離盲目自信的漩渦，重新審視西方體育，但也要警示跌入全盤西化的深潭。

1.2 全盤西化以求快

面對(duì)新體育，全盤西化是最快捷也是最簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)方法，也是其他文化事項(xiàng)在轉(zhuǎn)型初期的必由之路，這免除了深思熟慮的悠長(zhǎng)與麻煩，直接拿來即可。

這一時(shí)期，武術(shù)期刊開始積極推介西方體育知識(shí)。20 世紀(jì)30 年代，《體育叢刊》《體育》以及《求是月刊》以介紹西方體育理論為主旨，刊登了大量文章，見表1。

表1 武術(shù)期刊中西方體育理論的刊登情況

從內(nèi)容來看，《體育》與《體育叢刊》對(duì)西方體育的關(guān)注十分全面，涉及了體育基礎(chǔ)學(xué)科，如《運(yùn)動(dòng)生理學(xué)》等譯著，涉及了運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科，如《體操原論》《柔道大義》《女子健康法呼吸運(yùn)動(dòng)》《穆勒爾氏之兒童強(qiáng)身術(shù)》等，此外，還有體育社會(huì)學(xué)科，如《大都市體育問題》《現(xiàn)代體育之實(shí)施及管理》等。這對(duì)于武術(shù)研究具有重要的啟示作用，即先著眼于武術(shù)理論的重釋，逐步進(jìn)入到武術(shù)技術(shù)規(guī)律的探尋，最終謀求武術(shù)與社會(huì)其他方面的互動(dòng)關(guān)系的研究思路，將武術(shù)的研究放置在更加宏闊的社會(huì)背景中去考察，從中完成自我審視與定位。但是，這種思想啟蒙一開始并沒有十分顯著的效果，反而適得其反，一些“求快求變”的學(xué)者迅速做出回應(yīng)，想盡快跟上其他文化事項(xiàng)全盤西化的步伐，于是，將西學(xué)理論強(qiáng)制嫁接于舊武術(shù)之上，致使中西體育平等對(duì)話的進(jìn)程變緩。

黃葆荷與許禹生的早期研究暴露出“強(qiáng)制嫁接”這一特點(diǎn)。黃葆荷一般先用大量的文字介紹解剖學(xué)、生理學(xué)知識(shí)，如在《國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)與骨骼的發(fā)育》中，前文大量介紹了骨的構(gòu)造、軟骨的骨化作用、薄膜的骨化作用以及骨衣下的骨化作用等，僅在論文的最后一段提及：“人的骨骼，在30 歲以前尚繼續(xù)生長(zhǎng)。在此發(fā)育生長(zhǎng)期中，宜施以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，以促進(jìn)其發(fā)育”［10］。并沒有結(jié)合武術(shù)來談，僅是在題目中加入了武術(shù)二字，實(shí)則是對(duì)骨骼發(fā)育的知識(shí)普及。黃氏大抵將武術(shù)與西方體育等同，認(rèn)為體育能夠發(fā)揮的效用武術(shù)同理可以。但是，這只是生硬地迎合全盤西化的潮流，其中的真實(shí)要義終難覓得。許禹生則是模仿寫作范式，他從體例與框架上全盤模仿了日本有馬純臣的《柔道大義》，編寫了《拳術(shù)教練法》，是“全盤拿來”的又一事例。

隨著“民主與科學(xué)”精神的不斷滲透，西方體育理論被大量引入，時(shí)人也逐漸認(rèn)識(shí)到雙方在理論層面的懸殊。二者對(duì)比，暴露了武術(shù)人“不屑談”“不欲談”甚至“夸夸其談”武術(shù)理論的態(tài)度，凸顯了“武術(shù)不科學(xué)”的核心問題。黃氏與許氏快速地做出全盤西化式的回應(yīng)，這是武術(shù)在變革進(jìn)程中的必經(jīng)之路，是武術(shù)從無條件輕視到全盤機(jī)械式模仿的認(rèn)知變化。事實(shí)上，求快最簡(jiǎn)單，但容易導(dǎo)致武術(shù)自我迷失、得過且過。但好在近代興起的武術(shù)或其他領(lǐng)域期刊為武術(shù)之后的發(fā)展提供了一些可能，就推介新知的思想啟蒙刊物來講，它們拓展民眾思想、啟發(fā)心智、激發(fā)覺醒，它們不像政治性刊物的處境那樣，隨著黨派的興盛而興盛，失敗而銷聲匿跡，它們?cè)诓ㄔ幵谱H的近代轉(zhuǎn)型中堅(jiān)持下來，它們刊登大量的選錄與譯作，廣泛而深入地介紹西方體育的最新學(xué)說和知識(shí)，可謂潤(rùn)物細(xì)無聲。經(jīng)過一段全盤西化的迷失之路，最終將武術(shù)拖入發(fā)展正軌，開啟“更生之變”。

1.3 調(diào)試折衷以謀安

“近中國(guó)之病，惟求全變故常以為快。不知今日中國(guó)所患，不在于變動(dòng)之不劇，而在于暫安之難獲，必使國(guó)家有暫安之局”［11］。這是錢穆在抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期發(fā)出的感嘆，也是困境中的武術(shù)要著力尋找的出路，那么如何而“安”？即是要找到武術(shù)的精神命脈，這是它從歷史中走來的不竭動(dòng)力與精神力量，是全盤西化中不能獲得的，要從依守傳統(tǒng)做起。

傳播新知的同時(shí)，經(jīng)典學(xué)說也得到關(guān)注。武術(shù)經(jīng)典理論的引入，促使武術(shù)人試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到平衡點(diǎn)。《體育》期刊連載了明代吳殳《手臂錄》、清代王南溪《內(nèi)家拳經(jīng)》和王國(guó)翰的《射法指歸》以及黃百家的《內(nèi)家拳法》等，還對(duì)《清史稿》中的武術(shù)人物如王來咸、褚士賓、馮行貞的記載進(jìn)行了轉(zhuǎn)引，以重振武德。《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》連載了明代的兵書《射經(jīng)》，邱仰濬摘錄了少林派、武當(dāng)派以及岳武穆的武德內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)少林戒約完全含著國(guó)家主義與民族主義精神，進(jìn)而提出武德不能空談，要訓(xùn)練，要實(shí)踐，告誡武術(shù)人不能丟棄武德［12］。《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》連載了明代程沖斗的《射史》，《國(guó)術(shù)聲》連載了《征南射法》等。以上期刊，它們一面推介新知，一面堅(jiān)守傳統(tǒng)，這在疾風(fēng)驟雨、全盤西化為主流的近代轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得彌足珍貴，這種“不合潮流”的思想作為，可謂是“另一種啟蒙”，啟發(fā)著武術(shù)人要“自覺”而非“全盤效法”。

在“另一種啟蒙”的深刻影響中，武術(shù)學(xué)人開始在中西體育理論之間搭建橋梁，以求精準(zhǔn)詮釋，完全脫去了之前研究者的牽強(qiáng)與生硬，這其中韓超群、唐豪的研究最具代表。1934 年，韓超群在《技擊術(shù)與生理學(xué)之關(guān)系》一文中將“拳無拳，意無意，無意之中是真意”解釋為器官的反射作用，即將一個(gè)有意的動(dòng)作反復(fù)練習(xí)，化難為易，肌肉越用越活，興趣越來越濃，即可在無意志之管轄下練習(xí)［13］。他將晦澀難懂的拳理技法用生理學(xué)知識(shí)加以分析、闡釋，既證明了傳統(tǒng)中有可取的科學(xué)部分，又將其很好地詮釋、深化與傳播。唐豪則是運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法，對(duì)武術(shù)重鎮(zhèn)進(jìn)行走訪調(diào)查，為武術(shù)史的研究奠定了深厚基礎(chǔ)。他們是真正運(yùn)用西學(xué)的方法與范式去研究中國(guó)武術(shù)的拳理技法以及文化內(nèi)涵，去除了偏見與障礙，促成了中西體育的有效的、平等的溝通。

“謀安為綿延”，這是中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的智慧，也為困境中的中國(guó)武術(shù)提供了生存路徑。全盤西化的行為雖合時(shí)宜但卻遠(yuǎn)離本質(zhì)，調(diào)試折衷比效法他人困難，但就延續(xù)武術(shù)生命而言更為重要，它激發(fā)了武術(shù)人的“自覺”，從自身內(nèi)部產(chǎn)生了一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)，將中國(guó)武術(shù)的拳理技法以西學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行解讀并傳播至世界各地，運(yùn)用西學(xué)研究方法豐富武術(shù)本體之研究并將其引向科學(xué)與深入，顯示了大國(guó)的身體智慧。

2 學(xué)科萌芽

事實(shí)上，在認(rèn)知變遷的過程中暴露出武術(shù)自發(fā)展以來的諸多問題，而這些問題的答案都指向要秉承科學(xué)觀念建立武術(shù)學(xué)科。近代是武術(shù)學(xué)科發(fā)展的萌芽階段，很多“基因性”問題都與這一時(shí)期密切相關(guān)。本文以歷史學(xué)的視野去看學(xué)科的形成過程，邱丕相認(rèn)為：“人類的活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的積累形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)通過思考、歸納、理解、抽象上升為知識(shí)，對(duì)知識(shí)反復(fù)運(yùn)用、驗(yàn)證并進(jìn)一步發(fā)展到科學(xué)層面之后形成知識(shí)體系，處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的知識(shí)體系根據(jù)某些共性特征進(jìn)行劃分，從而形成不同的學(xué)科”［14］?；谥袊?guó)武術(shù)理論，就近代轉(zhuǎn)型前的武術(shù)理論而言，它是源于“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”，是隨著歷史的演進(jìn)而累積起來的，由習(xí)武者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)整合為群體經(jīng)驗(yàn)代代相傳，并隨著群體的增多而不斷豐富的。囿于“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的傳統(tǒng)武術(shù)理論有著不可逾越的歷史局限，即難以闡釋傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制以及與其他事物的相互作用與聯(lián)系，更無法形成知識(shí)體系與學(xué)科系統(tǒng)。隨著西方文化的入侵，近代武術(shù)的認(rèn)知發(fā)生變化，武術(shù)理論由源于“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”逐漸開始“融合西學(xué)”，形成了大量有關(guān)武術(shù)的科學(xué)性知識(shí)，也進(jìn)而形成了由多學(xué)科、多領(lǐng)域構(gòu)成的武術(shù)研究學(xué)人圈。邱丕相繼而論述了學(xué)科是側(cè)重于科學(xué)研究的，也需要形成研究團(tuán)隊(duì)以研究武術(shù)發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種問題［14］?；谝陨嫌懻?，我們“避輕就重”地抓住“武術(shù)知識(shí)體系的初步建立”以及“多學(xué)科、多領(lǐng)域匯集的武術(shù)學(xué)術(shù)圈的形成”這兩個(gè)與“科學(xué)性”有關(guān)的問題，把武術(shù)學(xué)科萌芽階段的關(guān)節(jié)大要呈現(xiàn)出來。

2.1 武術(shù)知識(shí)體系的初步建立

本部分從西學(xué)方法運(yùn)用、研究范式移植、闡釋方式解構(gòu)、西學(xué)理論適度融合等方面來闡釋近代武術(shù)知識(shí)體系的初步建立。

首先，西學(xué)研究方法下武術(shù)史學(xué)的開拓。近代武術(shù)史學(xué)是具有開辟意義的，這是金一明、許禹生、陳泮嶺、徐震、唐豪等一批學(xué)者的階段成果。金一明是武術(shù)史料編纂第一人，他的《國(guó)術(shù)史》是第一部現(xiàn)代體例的武術(shù)史綱。許禹生的《八卦拳源流考》以及陳泮嶺的《萇家拳源流考》為拳術(shù)的源流考據(jù)研究提供范式。唐豪、徐震在武術(shù)史研究方面貢獻(xiàn)極大，他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)地考證，講求史料判別，特別是對(duì)太極拳源流方面的考證，得出的某些結(jié)論在當(dāng)下仍具有重要的參考意義。唐豪善于運(yùn)用史料進(jìn)行邏輯思辨，他大膽假設(shè)，小心求證。在《內(nèi)家拳》的研究中，唐豪依據(jù)史料得出了張三豐與內(nèi)家拳毫無關(guān)系，顛覆了長(zhǎng)期存在的“張三豐創(chuàng)內(nèi)家拳”之說法，在學(xué)界引起了轟動(dòng)。他還善于對(duì)武術(shù)重鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地考察，有《考察日本武術(shù)的報(bào)告》《陳溝太極拳家史料》《少林拳術(shù)秘訣考》等，將西學(xué)的田野調(diào)查法運(yùn)用在武術(shù)調(diào)研之中。他還關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的武術(shù)時(shí)事，有《本屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)國(guó)粹主義者表現(xiàn)給我們看的中國(guó)武術(shù)競(jìng)技的檢討》《對(duì)于第六屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)大會(huì)“國(guó)術(shù)”部門的再檢討》等，并對(duì)其中存在的問題進(jìn)行縝密的邏輯分析。新中國(guó)成立后，唐豪繼續(xù)從事武術(shù)寫作，出版了《峨眉考》，又主編與撰寫了《中國(guó)體育史參考資料》，成為了中國(guó)武術(shù)史乃至體育史的開辟者與拓荒者?？梢?，唐豪的武術(shù)史學(xué)方法與論著為武術(shù)史研究打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他對(duì)于武術(shù)史研究的方法運(yùn)用應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代研究的重要借鑒。

其次，體操教材在武術(shù)教育中的移植?！吨腥A新武術(shù)》出版之后，吳志青、許禹生、張家順、褚民誼、張之江等人紛紛創(chuàng)編教材，他們以西方體操教材為藍(lán)本，按照生理順序進(jìn)行編排，加入口令、插圖、動(dòng)作名稱、描述、易犯錯(cuò)誤等，為武術(shù)在學(xué)校的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)，而這種做法也延續(xù)至今。褚民誼曾中西合璧式地創(chuàng)編了適合中小學(xué)生習(xí)練的《太極操》，促使太極拳得到了普遍傳播，基于他當(dāng)時(shí)的政治地位，眾人皆來吹捧攀附，驅(qū)使他日益自大。后來，他創(chuàng)編了“太極球”與“太極車”，太極球是一種用藤條制作的很大的球，使用太極拳的手法去推動(dòng)，而太極車是用銅鑄造了很多輪盤，也像皮球一般用太極拳手法來推動(dòng)［15］，他認(rèn)為這是武術(shù)史上的巨大發(fā)明，吹捧者依然不少，但《求是月刊》主編田鎮(zhèn)峰認(rèn)為這是他展開政治作用的法寶，讓練拳的人們玩起“球”與“蛋”，實(shí)屬荒謬。相比之下，張之江創(chuàng)編的教材更加注重實(shí)用性，他的體育思想受到戚繼光以及孫中山的影響較大，多次在公開場(chǎng)合中表示：“提倡國(guó)術(shù)，其目的在完成中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，所以我們研究實(shí)施的體育和國(guó)術(shù)，都應(yīng)該向軍國(guó)民這條路上邁進(jìn)”［16］。顯示出他對(duì)于武術(shù)技擊性的重視，這與上述褚民誼提倡的健身思想迥然不同。這種思想在教材創(chuàng)編上有所體現(xiàn)，在其創(chuàng)編的《新編練步拳》中，著重強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的用法，如“左拳動(dòng)作，乃先格敵之右臂，后防敵之摑耳，右拳隨即進(jìn)擊敵之胸部”［17］，技擊色彩可見一斑，這與張氏的政治身份密切相關(guān)。

再次，“問題與對(duì)策”詮釋方法在武術(shù)發(fā)展中的運(yùn)用。面對(duì)武術(shù)發(fā)展中的諸多問題，學(xué)者聽駝、重遠(yuǎn)、弘毅、田鎮(zhèn)峰、默園等獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這其中現(xiàn)狀、對(duì)策類的思考方式與詮釋方法深受西學(xué)影響。聽駝是《體育》期刊的主要撰稿人，他發(fā)表的文章如《對(duì)于國(guó)術(shù)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》《國(guó)術(shù)未來之動(dòng)向》《國(guó)術(shù)一元說》《國(guó)術(shù)改進(jìn)之方案》《國(guó)術(shù)將來所負(fù)之希望》等，皆是從武術(shù)家自身出發(fā)，尋找武術(shù)發(fā)展的突破點(diǎn)。他深諳哲學(xué)，在論述中總會(huì)運(yùn)用一些哲學(xué)思辨方法，他分解式看待武術(shù)發(fā)展，將問題聚焦，他認(rèn)為人是一切社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，對(duì)于文化的改造歸根到底就是對(duì)人的改造，他倡導(dǎo)革武術(shù)家的命，去除舊日之陋習(xí)，才能從根本上解決武術(shù)發(fā)展中的諸多問題。田鎮(zhèn)峰甚至創(chuàng)辦了《求是月刊》，層層剝離與分析，專門揭露武術(shù)人的弊病。“問題與對(duì)策”的詮釋方法是對(duì)問題的拆解，有利于更有針對(duì)性地解決某個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，如此拆分，才成系統(tǒng)。

最后，武術(shù)本體與自然科學(xué)領(lǐng)域的逐步融合。武術(shù)開始與生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)逐步融合，黃葆荷、陳泮嶺、許禹生、韓超群、克盦、沈家楨等學(xué)者不斷深耕。許禹生認(rèn)為：“欲研究討論某種學(xué)術(shù)也，必于該學(xué)術(shù)徹底認(rèn)識(shí)，徹底探討，徹底了解之后，然后引用科學(xué)，逐漸說明，始能因應(yīng)合宜，于學(xué)有濟(jì)”［18］。在他的倡導(dǎo)下，過度依賴西學(xué)或與西學(xué)強(qiáng)硬融合的現(xiàn)象有所緩解，“科學(xué)”逐步成為學(xué)人熟練運(yùn)用的闡釋工具，而不是一種“噱頭”。許禹生在著作《國(guó)術(shù)概論》中列舉了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等與武術(shù)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)：“科學(xué)甚多，豈能一一與拳術(shù)均有關(guān)系。故當(dāng)以拳術(shù)所自具之性質(zhì)為限”［19］。當(dāng)然，這些研究遠(yuǎn)不及當(dāng)代研究之深度，但是，學(xué)人對(duì)西方科學(xué)理論的態(tài)度，以及與西學(xué)深入結(jié)合過程中對(duì)程度的把握，都具有啟示作用。

2.2 多學(xué)科、多領(lǐng)域匯集的武術(shù)學(xué)術(shù)圈的逐步形成

在武術(shù)知識(shí)體系初步形成的過程中，促使擁有相同學(xué)術(shù)旨趣的武術(shù)學(xué)人聚集在了一起，他們其中有軍事家、政治家、文人史家等，融合了不同學(xué)科、不同職業(yè)、不同階層的力量。他們以西學(xué)為參照，努力構(gòu)建本土的學(xué)術(shù)體系，在西學(xué)方法運(yùn)用、研究范式移植、闡釋方式解構(gòu)、西學(xué)理論適度融合等方面做出了探索與示范，構(gòu)成了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。文人史家的介入，開拓了研究視野，改變了武術(shù)界以往的文化層次與研究環(huán)境，唐豪、徐震等人對(duì)武術(shù)史方面的研究，探索了歷史學(xué)研究方法在武術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，為后學(xué)提供了一個(gè)較好的研究起點(diǎn)；唐豪的日本留學(xué)經(jīng)歷，褚民誼三赴法國(guó)的學(xué)習(xí)履歷，以及張之江的美國(guó)考察之行，顯示出近代武術(shù)學(xué)術(shù)圈并非關(guān)起門來造車，而是放眼世界前行；還需說明的是，許禹生、唐豪這兩位武術(shù)學(xué)人，他們的成果較多，涉獵廣泛。他們還與國(guó)術(shù)館有著密切的關(guān)聯(lián)，許禹生擔(dān)任北京市國(guó)術(shù)館刊物《體育》期刊的主編，唐豪為上海市國(guó)術(shù)館刊物《國(guó)術(shù)聲》的主編。他們依托國(guó)術(shù)館的資源，在張之江的帶領(lǐng)下，形成了南有唐豪、北有許禹生的武術(shù)研究格局，以南京、上海、北京為武術(shù)研究的重鎮(zhèn)，帶動(dòng)了周邊地區(qū)武術(shù)研究的共同發(fā)展。

被稱為“國(guó)術(shù)”的武術(shù)在近代是依靠國(guó)民政府提出的國(guó)家戰(zhàn)略走上了歷史舞臺(tái)，近代武術(shù)學(xué)術(shù)圈也與政界關(guān)系密切，容易出現(xiàn)過度依賴政界而內(nèi)部交誼淡薄的情況。如褚民誼、張之江、許禹生等在武術(shù)報(bào)刊發(fā)文較多，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)都具有政治身份，掌握著話語(yǔ)權(quán)。學(xué)界過度附庸政界，容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究不深入、不純粹，如褚民誼的諸多研究，他可以作為武術(shù)愛好者，但若抬高為武術(shù)研究者，將其文章大肆宣傳，一定程度上會(huì)影響人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，附庸政界成風(fēng)，致使武術(shù)學(xué)術(shù)圈內(nèi)部的學(xué)術(shù)交誼淡薄，武術(shù)科研的交流受阻。這一問題的解決要從中國(guó)歷史傳統(tǒng)理想中找尋答案：“由政治來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，由學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，而學(xué)術(shù)則起于社會(huì)下層，不受政府之控制”［20］。綜上所述，近代形成了多學(xué)科、多領(lǐng)域匯集的武術(shù)學(xué)術(shù)圈，決定了武術(shù)學(xué)科的綜合性。

2.3 武術(shù)學(xué)科的萌芽

直到20 世紀(jì) 80 年代到90 年代，武術(shù)作為一個(gè)學(xué)科的概念才逐漸形成。那么，文中所探討的近代特別是民國(guó)時(shí)期，只是對(duì)武術(shù)知識(shí)體系的探索以及多學(xué)科學(xué)人的凝聚，是對(duì)武術(shù)學(xué)科萌芽的初探，并沒有建立起真正意義上的武術(shù)學(xué)科。深究這一問題的原因，大抵與時(shí)代背景以及一些學(xué)人的研究動(dòng)機(jī)相關(guān)。近代，武術(shù)被稱為“國(guó)術(shù)”登上了歷史舞臺(tái)，在提倡新文化的背景中顯得格格不入，引起了文人學(xué)者的嫉妒與不滿。出于利益的驅(qū)使，形成了一些速成的、功利性強(qiáng)的言論、研究，缺乏長(zhǎng)久的、深入的、系統(tǒng)的研究，致使近代武術(shù)研究只是滿足了一時(shí)之需，難以形成學(xué)科體系。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年曾經(jīng)感嘆：“至今這門名叫社會(huì)學(xué)的學(xué)科，在中國(guó)還是不能說已經(jīng)站穩(wěn)”，并要“決心補(bǔ)課”［21］，這一看法似乎也可以引用到武術(shù)學(xué)科。毋庸置疑，由項(xiàng)目到課程到專業(yè)再到武術(shù)學(xué)科，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要有深厚的理論基礎(chǔ)，才能揭示武術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，使其有利于社會(huì)的進(jìn)步。時(shí)至今日，“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”已成為“體育學(xué)”下的四個(gè)二級(jí)學(xué)科之一，可以講，經(jīng)過幾代武術(shù)學(xué)人的努力，最終完成了武術(shù)學(xué)科的建立，只是，近年來還一直有取消“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”的呼聲，這需要武術(shù)學(xué)人時(shí)刻保持警醒。總的來講，近代的武術(shù)科學(xué)研究，不僅為當(dāng)下的武術(shù)研究提供了若干啟示，更是為現(xiàn)代武術(shù)學(xué)科的構(gòu)建奠定了深厚基礎(chǔ)。

3 對(duì)新時(shí)代武術(shù)學(xué)科發(fā)展的啟示

3.1 適度融合中西以契合時(shí)代發(fā)展

近代武術(shù)的認(rèn)知變遷是在近代化轉(zhuǎn)型的背景下展開的，面臨淘汰危機(jī)的中國(guó)武術(shù)為了謀求生存，選擇在保留自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又借鑒西學(xué)之法的發(fā)展路徑，這種在緊要?dú)v史關(guān)頭契合時(shí)代發(fā)展進(jìn)而迸發(fā)出新的生命力的生存態(tài)度值得借鑒。

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族所處的世界格局發(fā)生了根本性改變，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了變化。就武術(shù)的學(xué)科與理論建設(shè)而言，其一，借鑒近代武術(shù)認(rèn)知變遷過程中對(duì)時(shí)代信息的準(zhǔn)確把握以及自我路徑的不斷摸索，抓住新時(shí)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的歷史機(jī)遇，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，展現(xiàn)中國(guó)形象為要旨，認(rèn)知的走向要從近代的中西文化適度融合，發(fā)展為新時(shí)代的具有中國(guó)特色的獨(dú)立知識(shí)體系的探尋，依靠自己的力量，突出自己的特色，注重原創(chuàng)知識(shí)在國(guó)內(nèi)及國(guó)際的輸出，中國(guó)式地開展武術(shù)學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)武術(shù)學(xué)科的高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建武術(shù)理論的自信自強(qiáng)；其二，形成穩(wěn)定的武術(shù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，延續(xù)武術(shù)學(xué)術(shù)生命。由于時(shí)代原因與人為因素，近代打下的諸多武術(shù)史研究在新中國(guó)成立后又是一次“從頭越”，要引以為戒，著力避免學(xué)術(shù)斷裂的發(fā)生，夯實(shí)現(xiàn)代武術(shù)學(xué)術(shù)所形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，促使武術(shù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；其三，摒棄近代出現(xiàn)的有移植痕跡的、僵化的武術(shù)自然科學(xué)研究，構(gòu)建具有中國(guó)特色的闡釋方式，例如從心、氣、身的整體觀念著手，開拓新的能夠反映武術(shù)獨(dú)特的健身效果、文化價(jià)值的成果，著力將物理性術(shù)語(yǔ)難以說明的武術(shù)的科學(xué)性要義揭示出來。

3.2 深化“術(shù)”的研究，促進(jìn)“學(xué)”與“術(shù)”相結(jié)合

近代，武術(shù)作為救國(guó)強(qiáng)民的利器站在了民族斗爭(zhēng)的前沿，它不僅是國(guó)民擺脫“東亞病夫”標(biāo)簽的良藥，更是抵御敵寇、振奮民族精神的有效方式，在全社會(huì)形成了“全民皆兵”的局面。不僅要普及武術(shù)技術(shù)，更要研究之發(fā)揚(yáng)之，所以，武術(shù)拳理技法是近代武術(shù)研究的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，多見于武術(shù)技術(shù)教材的編寫，詳細(xì)闡釋拳種套路的打練方法，或是將拳譜中晦澀難懂的拳理內(nèi)容進(jìn)行直觀“翻譯”，深化了武術(shù)技術(shù)研究，做到了“學(xué)”與“術(shù)”并進(jìn)。新中國(guó)成立后，法制社會(huì)的建立使得武術(shù)失去了實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)，“唯技擊論”的質(zhì)疑以及武術(shù)在多媒體平臺(tái)頻繁爆出的“不能打”的丑聞，致使有關(guān)武術(shù)拳理技法的研究出現(xiàn)短暫停滯。

事實(shí)上，“術(shù)”的研究是武術(shù)研究的基本內(nèi)容，是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，不可偏廢。基于近代武術(shù)拳理技法研究的基礎(chǔ)，繼續(xù)推動(dòng)“術(shù)”的研究是當(dāng)務(wù)之急。其一，縱向開展武術(shù)拳理技法研究。面對(duì)西方體育，新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)更要在共性的基礎(chǔ)上張揚(yáng)個(gè)性，武術(shù)的拳理技法即是武術(shù)的個(gè)性所在，研究者要結(jié)合自身興趣與地域特色，深入挖掘武術(shù)拳種的標(biāo)志性技術(shù)、標(biāo)志性用法、標(biāo)志性練法以及標(biāo)志性理論，形成百花齊放的武術(shù)技術(shù)圖景；其二，現(xiàn)代實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)上的武術(shù)攻防為武術(shù)技術(shù)理論的創(chuàng)新提供了可研究的內(nèi)容與方向［22］。在規(guī)則范圍之內(nèi)的太極推手、詠春拳黐手以及攻防之下的拆招明招、喂招還擊，說招誘導(dǎo)等，這些都為現(xiàn)代武術(shù)實(shí)戰(zhàn)領(lǐng)域提供了可研究的素材；其三，對(duì)武術(shù)技術(shù)文化內(nèi)涵的精準(zhǔn)表達(dá)。將平日訓(xùn)練、所學(xué)而獲得的體悟表達(dá)出來，將拳譜中呈現(xiàn)的上乘功夫境界揭示出來，將古老的、經(jīng)典的武術(shù)技術(shù)要求再現(xiàn)出來，可借鑒近代韓超群的闡釋方法以及唐豪的歷史學(xué)研究范式，全方位展現(xiàn)中華武術(shù)的技術(shù)文化形象?？傊?，做好了“術(shù)”這一項(xiàng)基本研究，才能推動(dòng)“學(xué)”的發(fā)展，才能在描述與分析武術(shù)歷史文化、社會(huì)化發(fā)展中有一個(gè)準(zhǔn)確、清晰的把握，而不是滿足于“嘴把式”階段或停留在想象之中。

3.3 構(gòu)建多學(xué)科人才聚集的學(xué)術(shù)圈

武術(shù)學(xué)科的綜合性決定了它需要眾多學(xué)科的支撐才能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。近代，初步形成的武術(shù)知識(shí)體系中已涉及了武術(shù)在社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)領(lǐng)域的探索，這個(gè)過程中凝聚了一批來自不同學(xué)科的武術(shù)學(xué)人，他們的加入提升了武術(shù)的研究層次與學(xué)術(shù)品位。如果說，近代武術(shù)是依靠國(guó)民政府的政策與力量吸攬了不少文人史家、軍事家、政治家等參與研究，那么，借助新時(shí)代傳統(tǒng)文化發(fā)展的東風(fēng)，武術(shù)又具備了戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，武術(shù)學(xué)科要努力搭建多學(xué)科交流的平臺(tái)，吸引更多學(xué)人的參與、支持。毋庸置疑，武術(shù)與中國(guó)歷史同步成長(zhǎng)，它與其他傳統(tǒng)文化有著廣泛而深入的交流，當(dāng)多學(xué)科交叉時(shí)，可能會(huì)有一些新的碰撞與發(fā)現(xiàn)。而通過武術(shù)視角窺探的中國(guó)社會(huì)，也為中國(guó)歷史文化提供了一個(gè)獨(dú)特的人文景觀與闡釋方式。所以，要將武術(shù)放置在多學(xué)科的宏闊背景中，要回到田野，回到民間，回到人民之中，去著力解決中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，急人民之所急。例如如何建立武術(shù)科學(xué)健身知識(shí)方法、群眾運(yùn)動(dòng)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)定體系，廣泛開展武術(shù)全民健身活動(dòng)；武術(shù)的健身、教育價(jià)值在青少年體育工作中發(fā)揮著怎樣的作用［23］；如何解決群眾武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)發(fā)展不平衡的問題［24］；如何協(xié)調(diào)群眾武術(shù)、武術(shù)產(chǎn)業(yè)、競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，以加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。這些問題的解決，不僅需要武術(shù)學(xué)人的努力，更需要整個(gè)學(xué)術(shù)界的多方支持。

4 結(jié)語(yǔ)

由近代武術(shù)報(bào)刊著眼，發(fā)現(xiàn)了近代武術(shù)認(rèn)知由“新誹舊，舊輕新”及于“全盤西化以求快”再到“調(diào)試折衷以謀安”的變遷規(guī)律，以此為基礎(chǔ)，近代武術(shù)學(xué)人初步建立了武術(shù)知識(shí)體系，逐步形成了武術(shù)學(xué)術(shù)圈，促進(jìn)了武術(shù)學(xué)科的萌芽。文章認(rèn)為，當(dāng)代武術(shù)學(xué)科、理論發(fā)展要借鑒近代武術(shù)認(rèn)知變遷過程中對(duì)時(shí)代信息的準(zhǔn)確把握以及自我路徑的不斷摸索，抓住新時(shí)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的歷史機(jī)遇，開啟中國(guó)式武術(shù)理論現(xiàn)代化之路。與此同時(shí)，要注意深化武術(shù)拳理技法研究，促進(jìn)武術(shù)“學(xué)術(shù)并進(jìn)”，構(gòu)建多學(xué)科交叉、人才濟(jì)濟(jì)的武術(shù)學(xué)術(shù)圈。這是武術(shù)研究的必由之路，對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)學(xué)科的建設(shè)也是大有裨益。