弗洛伊德三重人格理論下的趙五娘心理探析

向霜

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理是由本我、自我和超我三部分組成的。本我是最原始的、潛意識(shí)的非理性心理結(jié)構(gòu)，它由本我和欲望構(gòu)成，受快樂(lè)原則支配，一味地滿足自身的欲望。自我是受外部世界的影響，經(jīng)過(guò)修改，來(lái)自本我的一部分。它按著現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行，既控制和壓抑發(fā)自本我的非理性沖動(dòng)，又迂回地給本我以適當(dāng)?shù)臐M足。超我是人格中高級(jí)的、道德的心理結(jié)構(gòu)，它以良知、理想等原則來(lái)規(guī)范自我。弗洛伊德的三重人格理論對(duì)分析人物心理、挖掘人物內(nèi)心真實(shí)的一面有著重要的作用。趙五娘是《琵琶記》中的重要人物之一，廣受研究者分析探討，這些研究者分別從多個(gè)視角對(duì)趙五娘的人物形象、悲劇命運(yùn)、女性意識(shí)等進(jìn)行分析研究，但鮮有研究者運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)《琵琶記》中趙五娘的矛盾心理作深入的精神分析解讀。由于趙五娘的心理變化集中體現(xiàn)在蔡伯喈赴考一事上，所以本文將以這一事件為核心，利用弗洛伊德的三重人格理論深入剖析趙五娘的內(nèi)心世界。

在《琵琶記》中，蔡伯喈本不愿前去赴考，考取功名，但在父親蔡公的逼迫下，還是選擇了離家赴考。在蔡伯喈赴考一事上，趙五娘的內(nèi)心處于矛盾和掙扎中，最終趙五娘接受了丈夫離家赴考的事實(shí)，并決意做個(gè)孝婦賢妻，侍奉好公婆，以求名垂青史。她的心理活動(dòng)和行為也恰恰能反映出自我在本我與超我之間，一方面試圖實(shí)現(xiàn)本我追求快樂(lè)的同時(shí)，另一方面正視超我中來(lái)自社會(huì)文化和家庭教育的道德準(zhǔn)則，最后通過(guò)自我救贖與外部因素的幫助獲得一個(gè)完整而又健全的人格，達(dá)到超我的境界。

一、本我：渴望夫妻偕老、一家合樂(lè)

弗洛伊德在《自我與本我》一書中，進(jìn)一步完善了他的前意識(shí)理論，將先前“潛意識(shí)”“前意識(shí)”“意識(shí)”的心理結(jié)構(gòu)描述為“本我”“自我”“超我”組成的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)最基本的層次是“本我”，可等同于他早期提出的“無(wú)意識(shí)”，它處于心靈的最底層，是一種與生俱來(lái)的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，尤指性沖動(dòng)，按“快樂(lè)原則”行事。在“蔡公逼試”一出，蔡公、蔡婆和蔡伯喈三人圍繞蔡伯喈是否要去參加科考一事展開(kāi)了激烈的討論。蔡公為了家族前途，逼迫兒子去參加科試；蔡婆擔(dān)憂自己年邁，無(wú)人照料，不同意兒子去；蔡伯喈本想在家侍奉父母，但在蔡公的反對(duì)下態(tài)度猶疑，未有決斷。而在這樣一件大事的決定中，趙五娘卻處于一種失語(yǔ)的境地。她沒(méi)有機(jī)會(huì)參與家庭討論，也未能為自己發(fā)聲。最后，在蔡公的強(qiáng)烈要求下，蔡伯喈決定去參加科考。直到南浦囑別，趙五娘才向丈夫表露了自己內(nèi)心真實(shí)的想法。趙五娘對(duì)蔡伯喈道：“官人，云情雨意。雖可拋兩月之夫妻；雪鬢霜鬟，竟不念八旬之父母。功名之念一起，甘旨之心頓忘，是何道理？”從趙五娘與蔡伯喈的對(duì)話中，我們可以看出她是不愿蔡伯喈前去赴考的，原因主要包括兩個(gè)方面：一是趙五娘顧念夫妻情分，不愿二人分離；二是家中尚有雙親需要蔡伯喈侍奉。這兩個(gè)原因從側(cè)面展現(xiàn)出了她內(nèi)心真正的渴望。趙五娘在“臨妝感嘆”一出吐露了她的真實(shí)心聲：“奴家自嫁與蔡伯喈，才方兩月。指望與他同事雙親，偕老百年?！北疚沂芸鞓?lè)原則支配，只注重自身欲望的滿足，不顧社會(huì)道德和倫理規(guī)范的制約。本我展現(xiàn)了趙五娘作為一名女性最為真實(shí)的期盼。對(duì)趙五娘來(lái)說(shuō)，她并不在意功名富貴和家族榮耀，她在意的只是夫妻相守到老、一家合樂(lè)。而由于封建倫理思想對(duì)女性的約束，趙五娘無(wú)法大膽地表達(dá)自己真實(shí)的想法。趙五娘內(nèi)心深處的本我是壓抑的，她努力壓抑著自己的本我，使自己的行為合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范。首先，她不愿丈夫離開(kāi)，但顧忌蔡公的指責(zé)，便打消了這一想法。即使她心里再不愿，也不敢讓公婆知道自己的真實(shí)想法。其次，她雖然不舍丈夫，卻羞于表達(dá)自己的不舍和擔(dān)憂。新婚方才兩月，她內(nèi)心是十分不舍丈夫離開(kāi)的，但趙五娘很少向丈夫表達(dá)自己的感情。在趙五娘與蔡伯喈夫妻二人的對(duì)話中，趙五娘很少提及二人的夫妻之情，更多是在勸誡蔡伯喈應(yīng)恪守孝道，奉養(yǎng)父母。直到分別之際，她才敢向丈夫流露出自己的不舍與擔(dān)憂。她希望丈夫早日回來(lái)，夫妻也好早日?qǐng)F(tuán)聚，但又擔(dān)心丈夫在外留戀花柳，拋棄了她，于是囑咐道：“你襦衣才換青。快著歸鞭。早辦回程。十里紅樓休戀著娉婷。叮嚀。不念我芙蓉帳冷。也思親桑榆暮景?？取Ｎ翌l囑咐。知他記否?？兆哉Z(yǔ)惺惺?！贝送猓诠琶媲?，趙五娘總是抑制自己的真實(shí)想法。只有自己一人獨(dú)處時(shí)，她才敢毫無(wú)顧忌地傾吐出自己的心事。所以，趙五娘的心理活動(dòng)在“臨妝感嘆”一出才展現(xiàn)得更加真實(shí)和全面。在公婆和丈夫面前，趙五娘表達(dá)自己想法的方式是委婉、隱晦的。像當(dāng)時(shí)社會(huì)下的許多女性一樣，她羞于表達(dá)自己對(duì)丈夫的不舍和眷戀，也不敢公然對(duì)公公的決定提出質(zhì)疑。本我展現(xiàn)了趙五娘被壓抑的本能渴望，體現(xiàn)了她對(duì)夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的向往。

在蔡伯喈離家趕考一事上，趙五娘的本我是不愿丈夫去趕考的。而她無(wú)法大膽地在丈夫和公婆面前表達(dá)自己的看法，無(wú)奈之下她只能委婉而又隱晦地表達(dá)自己真實(shí)的想法。這一方面展現(xiàn)出了封建社會(huì)下已婚女性所處的尷尬境地，另一方面又表現(xiàn)出女性真實(shí)呼聲的微弱。

二、超我：努力成為孝婦賢妻的典范

“超我”奉行道德原則，在人格結(jié)構(gòu)中位于管制性地位，是道德化、完美化了的自我。超我是人格在道義方面的高地，是理想的東西，需要努力才能達(dá)到。在封建社會(huì)下，女性必須遵守男尊女卑、三從四德的禮教，同時(shí)要身體力行，將這些封建禮教作為自己人生的追求，在生活實(shí)踐中將這些封建禮教作為自己的行為準(zhǔn)則，努力做賢妻良母、孝女貞婦的典范。趙五娘就是這樣的女性，她通過(guò)這些封建倫理道德來(lái)約束自己的言行，努力做到孝婦賢妻的典范。她不滿公公強(qiáng)逼丈夫赴考，想去找公公理論一番。但思前想后，她最終打消了這一念頭。蔡伯喈問(wèn)她緣由，她道：“罷罷，我和你去說(shuō)時(shí)節(jié)呵。他又道我不賢，要將伊迷戀。”這是趙五娘在社會(huì)倫理規(guī)范的約束下所作出的選擇。趙五娘的所作所為都力求合乎社會(huì)倫理規(guī)范，最終她也成了孝婦賢妻的典范。她在饑荒的年代寧愿自己吃糠，也要奉養(yǎng)公婆。公公離世時(shí)曾提及讓她改嫁之事，她立馬拒絕，道：“公公，我一馬一鞍，誓無(wú)他志?！睘榱税苍岷霉?，她不惜祝發(fā)買葬，以手挖墳?？梢哉f(shuō)，她是完全符合社會(huì)倫理規(guī)范的完美女性。孝婦賢妻的女性規(guī)范一方面在無(wú)形中約束著趙五娘的行為，另一方面也成了她的人生追求，賦予了她面對(duì)無(wú)數(shù)艱難困苦的巨大力量，使得她最終可以渡過(guò)難關(guān)。而值得注意的是，趙五娘是自覺(jué)承擔(dān)起侍奉公婆的重任的。當(dāng)蔡伯喈囑咐趙五娘要照顧好自己的父母時(shí)，趙五娘道：“官人，我做媳婦事舅姑，不待你言?！奔词箤?duì)丈夫心存不滿，但趙五娘依然承擔(dān)起侍奉公婆的重?fù)?dān)，并不惜為了侍奉好公婆犧牲自己的健康和幸福。丈夫去赴考后，杳無(wú)音訊，她也依然選擇守節(jié)，拒絕再嫁?？梢哉f(shuō)，超我一方面體現(xiàn)了趙五娘對(duì)成為孝婦賢妻的典范的執(zhí)著追求，另一方面又表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)女性的影響之深遠(yuǎn)。

在蔡伯喈離家赴考后，趙五娘承擔(dān)起了侍奉公婆的重任。她不惜犧牲自己的健康和幸福也要侍奉好公婆，展現(xiàn)了封建倫理規(guī)范對(duì)趙五娘的深刻影響。趙五娘在潛移默化中將封建倫理規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，最終也成了孝婦賢妻的典范。

三、自我：掙扎與無(wú)奈后的坦然面對(duì)

“自我”奉行現(xiàn)實(shí)原則，主要任務(wù)是調(diào)和本我與超我之間的矛盾。自我驅(qū)使下的一切行為均以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為依托，這些行為在滿足本我的同時(shí)，又始終受到來(lái)自超我的監(jiān)督和規(guī)范。為使個(gè)體免于在本我的指導(dǎo)下陷入窘境，自我會(huì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境不允許之時(shí)適當(dāng)壓制本我的欲望，以使個(gè)體行為滿足社會(huì)道德規(guī)范，從而得以維持人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。在蔡伯喈趕考一事上，趙五娘內(nèi)心深處的本我渴望夫妻偕老、合家團(tuán)圓，不愿丈夫去參加科考。而超我則以封建倫理規(guī)范約束趙五娘的言行，它要求趙五娘應(yīng)做個(gè)孝婦賢妻，為了丈夫和家族的利益舍棄自身的私欲，同意丈夫前去赴考。自我遵循理性原則，努力在本我和超我之間尋求平衡。當(dāng)趙五娘不愿意丈夫去赴考時(shí)，自我通過(guò)超我即封建倫理規(guī)范的力量來(lái)壓制這一想法，使她接受這一決定。所以，當(dāng)趙五娘不滿公公強(qiáng)逼丈夫赴考，想前去理論時(shí)，她顧忌自己可能會(huì)背上不賢的罵名，就打消了這一想法。但此時(shí)趙五娘的本我未能得到滿足，因此她通過(guò)埋怨蔡伯喈來(lái)發(fā)泄自己的情緒。她埋怨蔡伯喈為功名利祿拋下父母、舍棄夫妻之情，“六十日夫妻恩情斷，八十歲父母教誰(shuí)看管”“有孩兒也枉然，你爹娘倒教別人看管”。自我展示了趙五娘在本我和超我之間的掙扎與無(wú)奈。她雖然選擇承擔(dān)起照顧公婆的重任，但她心里是滿懷愁怨的。蔡伯喈走后，趙五娘一方面埋怨蔡伯喈耽誤自己的大好年華，另一方面感嘆自己一人照顧家庭之艱辛。她感嘆道：“文場(chǎng)選士，紛紛都是才俊徒。少甚么鏡分鸞鳳。都要榜登龍虎，偏是他將奴誤。也不索氣蠱，也不索氣蠱?！北M管處境艱難，她最終安慰自己道：“嗏。俺這裏自支吾，休得污了他的名兒，左右與他相回護(hù)。”同時(shí)，她又默默鼓勵(lì)自己，“既受托了蘋蘩，有甚推辭？索性做個(gè)孝婦賢妻，也落得名標(biāo)青史，省了些閑凄楚”，在逆境中開(kāi)辟天地，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。趙五娘以做個(gè)孝婦賢妻、落得名垂青史的社會(huì)榮譽(yù)來(lái)開(kāi)導(dǎo)自己，并給自己提供了強(qiáng)大的精神支撐。像趙五娘這樣的女性，即使處境艱辛，她們也有信心在困境中開(kāi)辟出一條光明大道。在經(jīng)歷了掙扎和埋怨后，趙五娘決定坦然地面臨未來(lái)。從這樣的選擇中，我們感受到趙五娘甘愿為了家庭去犧牲的勇氣和決心，也展現(xiàn)出趙五娘形象的偉大。自我一方面展現(xiàn)了趙五娘在自身渴求與社會(huì)倫理規(guī)范之間的掙扎與無(wú)奈，另一方面也展現(xiàn)出了趙五娘的豁達(dá)與勇敢。

在蔡伯喈赴考一事上，趙五娘的自我在本我和超我之間經(jīng)歷了一番痛苦掙扎，但最終她選擇坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，侍奉好公婆。自我展現(xiàn)了趙五娘在本我和超我之間掙扎的整個(gè)歷程，也真實(shí)地反映出了趙五娘在平凡之處所展現(xiàn)出來(lái)的偉大。

《琵琶記》的作者高明在第一出時(shí)就明確點(diǎn)出趙五娘的核心特征：有貞有烈趙貞女。趙五娘的所作所為確實(shí)可稱得上“貞烈”二字。而趙五娘性格的貞烈之處主要體現(xiàn)在蔡伯喈赴考后所發(fā)生的事中。結(jié)合弗洛伊德的三重人格理論來(lái)分析趙五娘在蔡伯喈赴考一事上的心理特征，可以讓我們更加了解趙五娘是以何種心態(tài)面對(duì)丈夫走后的種種艱難處境，她的心態(tài)經(jīng)歷了何種變化。從以上的分析我們可知，趙五娘并不是一開(kāi)始就同意丈夫前去赴考的。在蔡伯喈赴考一事上，她的內(nèi)心也經(jīng)過(guò)了一系列的痛苦掙扎。新婚方才兩月，趙五娘內(nèi)心也是十分不舍丈夫的，她自然不愿丈夫離開(kāi)，與此同時(shí)，公婆年邁也需丈夫在家侍奉。這是趙五娘內(nèi)心最初也是最真實(shí)的想法，也就是趙五娘內(nèi)心深處本我的展現(xiàn)。但深受封建社會(huì)倫理規(guī)范影響的趙五娘也不敢表達(dá)自己的想法，盡管她不贊同公公的決定，她仍然選擇默默接受了這一決定。超我即封建倫理規(guī)范要求趙五娘應(yīng)侍奉好公婆，因此盡管趙五娘十分不愿丈夫離開(kāi)，她也決心維護(hù)好丈夫的名聲，并做個(gè)孝婦賢妻，名垂青史。當(dāng)趙五娘渴望夫妻偕老、一家團(tuán)聚的愿望破滅時(shí)，她心里不住地埋怨蔡伯喈不孝父母，拋棄夫妻情分。但一想到女性應(yīng)遵守的社會(huì)倫理規(guī)范時(shí)，她無(wú)奈地放棄了表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)。這時(shí)，她心里是十分矛盾、掙扎的。丈夫離家，已成定局，趙五娘雖然無(wú)可奈何，也得迫于現(xiàn)實(shí)情況，侍奉好家中公婆。這體現(xiàn)了趙五娘的自我遵循理性原則和現(xiàn)實(shí)原則調(diào)控自己的行為。盡管如此，趙五娘心中十分苦悶，忍不住埋怨丈夫的決定。在經(jīng)歷過(guò)埋怨和憂愁后，趙五娘找到了一個(gè)情緒的出口，她通過(guò)孝婦賢妻的女性典范來(lái)開(kāi)解自己，鼓勵(lì)自己侍奉好公婆，成就賢名。這樣的人生追求給趙五娘提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使得她可以渡過(guò)后面的種種難關(guān)，并最終成就有貞有烈的賢名。趙五娘這個(gè)人物之所以具有如此大的魅力，根源在于她的偉大之處是落于平凡和真實(shí)之處的。趙五娘的偉大不在于她一開(kāi)始就可以舍棄自己的欲望，而是在于她可以在現(xiàn)實(shí)條件下克服自己的弱點(diǎn)，展現(xiàn)出她豁達(dá)勇敢、不屈不撓的精神。