傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用探索

章杰

（江西服裝學(xué)院動畫研發(fā)中心，江西南昌 330000）

文創(chuàng)產(chǎn)品一般擁有較為豐富的文化內(nèi)涵，可以反映一定時期內(nèi)設(shè)計者對某一國家或地區(qū)文化的理解，也體現(xiàn)了人們的審美訴求和美好愿望。通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的深度發(fā)掘，筆者認(rèn)為，文創(chuàng)產(chǎn)品可以代表當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ詈臀幕^念。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員根植于傳統(tǒng)文化的沃土，從中汲取靈感和創(chuàng)意，再結(jié)合自身對傳統(tǒng)文化的獨特理解與追求，創(chuàng)作出許多經(jīng)典、趣味作品。發(fā)展到今天，創(chuàng)作人員通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷解構(gòu)和重塑，使作品更加具有生命力和生命力。筆者認(rèn)為，設(shè)計人員必須將傳統(tǒng)文化的精華提煉、升華，再與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)作出更具文化價值，同時又更有實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以更好地向使用者傳播文化、傳遞審美。本文重點探討傳統(tǒng)的紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用原則、方法和創(chuàng)新。

1 傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用原則

1.1 適用性原則

從現(xiàn)代設(shè)計的視角來審視文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅僅是設(shè)計的目的，更應(yīng)該被解讀為連接我們與周邊生活的紐帶，同時也為使用者提供一定的文化經(jīng)驗。由于受到現(xiàn)代美學(xué)理念的影響，產(chǎn)品不僅能滿足人類的基本需要，而且還能承載人類的情感，因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，要充分考慮到使用者的心理和個性化的使用環(huán)境。所以，在設(shè)計中，傳統(tǒng)紋樣的運用必須從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化、更新，加強(qiáng)它所包含的文化意蘊，并依據(jù)產(chǎn)品的特定用途及人群的特點，在不影響其基本用途的前提下，將傳統(tǒng)紋樣與文化創(chuàng)意結(jié)合起來。

中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，不僅僅是簡單地繼承傳統(tǒng)的設(shè)計方法與觀念，還需要對其有深刻的認(rèn)識，并在充分了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的創(chuàng)新，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐中，堅持“以人為本”，以當(dāng)代設(shè)計思想為指導(dǎo)，將中國傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)代審美需求結(jié)合起來，不斷更新，不斷探索，不斷創(chuàng)造出具有時代美感、與時代精神相適應(yīng)的精品文創(chuàng)產(chǎn)品[1]。

1.2 傳承性原則

在社會飛速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)紋樣的使用方法已不能滿足時代發(fā)展的需要，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)紋樣的保護(hù)與傳承出現(xiàn)了問題。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不可缺少的一環(huán)，其一經(jīng)問世便廣受大眾歡迎，得到了市場的認(rèn)同。這是建立在我國歷史和文化基礎(chǔ)上的，運用現(xiàn)代設(shè)計思想，運用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它提煉出來，把它變成一種商品，它是順應(yīng)時代發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)代人審美需要、滿足人民心理需要的產(chǎn)品。簡而言之，將傳統(tǒng)的紋樣元素提煉、轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的紋樣融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，再結(jié)合現(xiàn)代的美學(xué)理念，以產(chǎn)品為媒介，創(chuàng)作新的紋樣，既能推動民族文化的傳承與傳播，也能充分體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特和內(nèi)涵，從而達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價值[2]。

2 傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

2.1 外在形態(tài)的復(fù)制

文創(chuàng)產(chǎn)品中傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，最早表現(xiàn)為單純的形式復(fù)制。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外部形式復(fù)制，其主要目的在于展示某些有收藏價值的藝術(shù)品，以滿足廣大收藏家對傳統(tǒng)紋樣的熱愛。這些帶有傳統(tǒng)紋樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，大多品質(zhì)優(yōu)良，價格低廉。從感覺、外形上，盡管與原作有所差異，但由于工藝高超，仍有很高的文化鑒賞價值。作為一種新型的文創(chuàng)產(chǎn)品，這種文創(chuàng)產(chǎn)品的制作過程中，往往會省略掉傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，但由于其復(fù)制品的強(qiáng)大復(fù)制品功能，對于弘揚傳統(tǒng)文化也起到了很大的促進(jìn)作用。能否將傳統(tǒng)紋樣的原始形態(tài)完全重現(xiàn)，已成為衡量文化創(chuàng)意設(shè)計人員技術(shù)水平和知識修養(yǎng)的一個重要指標(biāo)。

2.2 外在元素的借鑒

外部要素的參考，其實質(zhì)是產(chǎn)品設(shè)計師從產(chǎn)品的使用、圖案等的所有元素中提取并加以引證，從而創(chuàng)造出新的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而在自己的設(shè)計工作中取得更大的突破與創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師在設(shè)計過程中，從外在因素中汲取和引證傳統(tǒng)文化元素，通過對文化創(chuàng)意設(shè)計的深入認(rèn)識，使其能夠更好地理解文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到對其原有形態(tài)的再次超越與重組[3]。

2.3 內(nèi)在文化精神的汲取

從文化中吸取內(nèi)在的文化精神，是當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到極致的水平。從文化的內(nèi)部吸取，要求設(shè)計師從單一格式復(fù)刻和參考元素，通過學(xué)習(xí)外在的傳統(tǒng)文化形式，將其直接提升到無形的心靈層次，深入理解它所蘊含的精神意蘊，并以此為中心。例如，在青銅器、漆器、玉器等方面，種類繁多的龍鳳紋、云紋是十分普遍的，它們不但是紋樣的外部形象，更是象征著人類對吉祥、祥和、平安的期盼。在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，設(shè)計者也可以通過情感來重新創(chuàng)造傳統(tǒng)的文化元素，使其成為有目標(biāo)的設(shè)計。比如，有龍鳳紋樣的家庭裝飾物，象征著吉祥、平安、美好的愿望；有花卉紋樣的女性服飾則象征著清新、高雅。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)紋樣的融入與創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新性和與使用者的互動性，讓一些傳統(tǒng)的東西“翻紅”，而它的文化傳播屬性也讓“民族的”變成了“世界的”。文創(chuàng)產(chǎn)品引起的文化交流與共鳴，在某種意義上又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品的深度融合，促使設(shè)計者將民俗、意境、時尚三方面有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出更為豐富、奪目的文化創(chuàng)意產(chǎn)品[4]。

3.1 民俗的創(chuàng)新表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化符號在發(fā)展與傳承的過程中由于各種原因遺失了一部分，但仍有一部分保存較完好，且在當(dāng)今社會中仍具有一定的實用價值。傳統(tǒng)紋樣就是這樣一種可以長期延續(xù)發(fā)展下來的文化符號。如蘇繡紋樣中的牡丹代表著富貴祥瑞，而鳳凰代表著和諧與愛情，這種象征意義在很多東西中都有，如梅、蘭、竹、菊被稱為四君子，代表四種高尚品德。豐富的民俗文化使傳統(tǒng)紋樣具有多樣性，可以與多種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合。比如蘇繡與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合，通過對蘇繡符號的精煉、重組、強(qiáng)化，將傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代美學(xué)的完美結(jié)合，增強(qiáng)其藝術(shù)魅力，再融入裝飾胸針、鑰匙扣、掛件、腰帶、手鏈等產(chǎn)品的設(shè)計中，使產(chǎn)品兼具實用性和藝術(shù)性。又如文創(chuàng)扇子，設(shè)計者將自己的設(shè)計思維和蘇繡紋樣相結(jié)合，將當(dāng)?shù)氐拿裾托颉⒘魉染坝^融合在一起，用一種現(xiàn)代的簡約風(fēng)格，設(shè)計出了一套充滿了地方特色的手工藝品。江南生活中常見的圓扇，看似隨意而獨立，細(xì)細(xì)品味，卻又將其嚴(yán)密的關(guān)系精確地掌握，使這一套圓扇的民間特色突顯，從而實現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新與傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結(jié)合。此外，為了盡量擴(kuò)大民間文化，設(shè)計師還可以運用其它設(shè)計方法，使蘇繡紋樣更具表現(xiàn)力，例如與刺繡技法結(jié)合，設(shè)計制作蘇繡抱枕、坐墊等實用生活用品，使蘇繡紋樣與現(xiàn)實載體相得益彰，也讓民俗性有了更加突出的創(chuàng)新表達(dá)[5]。

3.2 意境的巧妙營造

傳統(tǒng)紋樣的種類很多，而且在創(chuàng)造意境方面具有明顯的優(yōu)越性，它既是一種審美需求，又是一種理想的追求，所以至今仍深受人們的喜愛與繼承。而包含植物、幾何、神話、動物等紋樣的漆器紋樣，則為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了一個靈活的參考和升華。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，就是對這種類型的紋樣進(jìn)行了合理的提煉和藝術(shù)創(chuàng)作，使其具有獨特的風(fēng)格。就拿幾何紋樣來說，雷紋、云紋、山紋、太陽紋都是通過分散的排列和反復(fù)的變化而變的非常豐富和生動，是一個時代的有力的象征。從目前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐來看，設(shè)計師們更多的是將這些紋樣的簡化，將復(fù)雜的紋路簡化，去除不必要的裝飾，以一種特殊的美感來突出它的本質(zhì)和美感。一支水墨毛筆，經(jīng)過現(xiàn)代工藝的精雕細(xì)琢，變得更加精美，將云紋紋樣融入到毛筆的表面，將云紋與現(xiàn)代產(chǎn)品完美地融合在一起，進(jìn)一步凸顯了毛筆的質(zhì)感和文化內(nèi)涵。

設(shè)計師還運用了當(dāng)?shù)氐倪\用技巧，通過動物的紋樣來表達(dá)自己的創(chuàng)意。在漆器紋樣中，動物紋樣多涉及鳥、牛、龜、虎等動物的形態(tài)特點，并運用夸張的方法來表達(dá)意，可謂神勝于形。有時還會在不同的紋樣中加入不同的動物紋樣，增加視覺上的沖擊力。為了擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)效果，使其具有更深的內(nèi)涵和特色，設(shè)計者會根據(jù)現(xiàn)實情況，在一定程度上運用這種動物紋樣，從而在意境上體現(xiàn)其魅力。例如，在設(shè)計文化型的抱枕時，設(shè)計師可以將蝙蝠紋樣進(jìn)行藝術(shù)化，將紋樣的局部與產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的融合，利用“蝠”和“?！钡闹C音來傳達(dá)吉祥的意思，并將其與其他幾何紋樣相結(jié)合，達(dá)到創(chuàng)造美好的意境，從而突出藝術(shù)效果，表現(xiàn)出更多的創(chuàng)新[6]。

3.3 時代的藝術(shù)表達(dá)

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和情緒狀態(tài)與古人有很大的差異，具有明顯的時代特色。在當(dāng)代社會的發(fā)展和美學(xué)要求下，傳統(tǒng)的紋樣必須與流行相結(jié)合，實現(xiàn)多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上，設(shè)計師們利用現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、創(chuàng)意理念和技術(shù)手段，來展示不同于以往的傳統(tǒng)紋樣，從而加強(qiáng)了文化創(chuàng)意的沖擊?，F(xiàn)代婦女流行的包袋設(shè)計，可以將傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行時尚性的表現(xiàn)，如設(shè)計師運用傳統(tǒng)的鳥、龍、十、云紋等紋樣，再加上富有時尚感的鉚釘元素，在創(chuàng)意的沖撞中展現(xiàn)個人的個性和美感，甚至可以設(shè)計出三款不同風(fēng)格的女包；同時，在文創(chuàng)燈的設(shè)計中，也可以通過刺繡紋樣與丙烯酸、相思樹等材質(zhì)的藝術(shù)碰撞，既能滿足現(xiàn)代人的使用需要，又能給人們在精神和美學(xué)上帶來極大的滿足。

3.4 傳統(tǒng)紋樣形的提取與再設(shè)計

傳統(tǒng)圖案“形”的精煉，需要設(shè)計師依據(jù)設(shè)計的目標(biāo)和風(fēng)格，運用現(xiàn)代設(shè)計手法，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了二次革新。傳統(tǒng)紋樣的主要特征是其線條流暢自然。就拿動物來說，有些楚風(fēng)的紋樣，往往是用戰(zhàn)國時期的鹿形紋樣，因為鹿的動作很大，就像是在仰天咆哮。在抽取紋樣后，設(shè)計師可以按照圖案的樣式來設(shè)計，將紋樣分割開來，再進(jìn)行重組，以體現(xiàn)當(dāng)代精神和內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)形式[7]。

3.5 傳統(tǒng)紋樣意的延續(xù)表達(dá)

文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作主體是以文化為題材進(jìn)行創(chuàng)作，其市場價值通常很高。在設(shè)計傳統(tǒng)紋樣時，設(shè)計者應(yīng)充分注意其所蘊涵的文化內(nèi)涵，同時注意傳承和表達(dá)傳統(tǒng)圖案的“意”。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案設(shè)計時，應(yīng)該更好地了解圖案所表達(dá)的含義。不同的傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的含義也是不同的，因此在“古為今用”的傳統(tǒng)圖案中，設(shè)計師要注重表現(xiàn)和傳承“意”，使其“意”得以完整地表現(xiàn)和傳承，這對于使傳統(tǒng)紋樣重新煥發(fā)活力具有重要意義。傳統(tǒng)的紋樣在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，其外觀會漸漸斑駁，因此設(shè)計者在設(shè)計創(chuàng)造時，要盡可能地保存時光的痕跡，運用粗糙的紙張手工繪制，將斑駁之處最好地表現(xiàn)出來。

3.6 傳統(tǒng)紋樣色彩的選取

在考古中發(fā)現(xiàn)的大量文物，顏色以黑色、紅色為主，輔以金，銀，綠等顏色。強(qiáng)烈的顏色反差可以突出文化創(chuàng)意的主題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣大消費者對于單色和對比度較高的色彩有更多的偏好，因此，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該以單一色彩為主，以彰顯簡約個性。黑白搭配象征著從無到有，簡單統(tǒng)一的色調(diào)可以更好的展示紋樣的內(nèi)涵，讓它不會被夸張的顏色所掩蓋。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師也要在局部的小塊上添加其它的顏色，以便突出紋樣的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的火爆勢頭離不開傳統(tǒng)文化的支持和設(shè)計師對當(dāng)代生活的理解和表現(xiàn)，可以說，這些傳統(tǒng)文化形式保留至今所積攢的光芒恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品難得的靈感之源，是拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者距離的一股力量。在現(xiàn)實生活中，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要充分尊重其本質(zhì)與價值，避免盲目迎合市場需求，讓思維的廣度和廣度、創(chuàng)意手段的靈活多變造就各種可能。無論現(xiàn)在或?qū)?，文?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計都要深刻地闡釋傳統(tǒng)的紋樣，用深厚的人文精神來滋潤人心，以一種特殊的形式表現(xiàn)出非凡的審美情趣，通過文化的傳承和創(chuàng)新，把每個文創(chuàng)故事都說得更好，開拓更廣闊的市場空間，使文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展之路變得越來越順暢、越來越寬廣，同時也能從視覺上的震撼和情緒上得到極大的滿足。