漢畫像石中貴族形象服飾風(fēng)格研究

陳亞男

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

1 漢代貴族服飾風(fēng)格形成條件

1.1 時代背景

劉綱紀(jì)先生曾說：研究某一時代的美學(xué)理論就必須對這一時代的審美意識及社會實踐有深入的了解。文化藝術(shù)發(fā)展的前提一定是相對穩(wěn)定的社會歷史環(huán)境和較為成熟的社會制度，漢代穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會階層為墓葬藝術(shù)的發(fā)展提供了可能性和穩(wěn)定性。漢王朝的建立延續(xù)和發(fā)展了秦朝的封建制度，歷經(jīng)兩漢的發(fā)展，確立了遼闊疆域，在不斷對外征伐拓疆的社會語境影響下鑄就了漢代尚武之風(fēng)。在政治制度上，漢代推行中央三公九卿和地方郡縣并行的社會制度，從中央到地方有嚴(yán)格的職位設(shè)置，并設(shè)專職人員進(jìn)行管理，自上而下的管理體系統(tǒng)一服從于中央。所以即使幅員遼闊，在政治治理和社會治安等方面，漢代社會一直維持穩(wěn)定狀態(tài)。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看。地主階級畫像石墓的數(shù)量在目前為止所發(fā)現(xiàn)石墓類型中占比較大，這種情況與西漢晚期出現(xiàn)的兼并土地現(xiàn)象密切相關(guān)。作為漢代社會的上層階級，地主豪強(qiáng)勢力崛起后便開始掌控土地，占領(lǐng)政權(quán)，因此物質(zhì)生活富足。穩(wěn)定的社會生活讓貴族階級有精力將關(guān)注重心放到自身需要以及對美好生活的追求上，當(dāng)現(xiàn)實需求被滿足后便開始為地下生活做準(zhǔn)備，于是大量的畫像石墓開始出現(xiàn)。這一時期出現(xiàn)的大批畫像磚石多數(shù)來源于此，且集中在西漢中后期，但這種盛況延續(xù)至東漢中期以后開始逐漸衰敗。需要注意的是新莽時期動蕩的背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到影響，貴族階層依靠兼并土地和政治特權(quán)來壟斷商業(yè)，雖然勞動者的生活境況變得更為凄苦，但地主商人和貴族階層的富足生活卻并未受到過度影響。因此，在服飾發(fā)展和墓室建造上的投入上仍然巨大。這一階層不僅是推動這一時期漢畫像石墓發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主力，這一階層的審美趣味也成為這一時期服飾風(fēng)格形成的重要影響因素。漢代發(fā)達(dá)的紡織業(yè)及多種纖維制品的出現(xiàn)，為漢代服飾的多樣化發(fā)展提供了可能性。在現(xiàn)存的漢畫像石中描繪貴族生活題材的畫像石占比尤大，涉及的主題也十分廣泛。不僅展示出漢代貴族的審美品位，也是漢代貴族階級對其死后世界的理想化表現(xiàn)。從思想文化的發(fā)展來看。漢代社會是封建社會的發(fā)展期，“社會發(fā)展過程充斥著新與舊、進(jìn)取與保守的斗爭，同時始終保留有奴隸社會的某些殘余”[1]。漢初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不迅速，封建制度森嚴(yán)，經(jīng)過“文景之治”后，人民的生活水平得到一定提升。隨后，漢武帝將漢代發(fā)展推向鼎盛時期，尤其在思想文化方面，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，在文化發(fā)展上確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，道教學(xué)說也在部分范圍內(nèi)生存。與此同時，大眾文化也在這一時期得到了更為廣闊的發(fā)展空間，“陽春白雪”和“下里巴人”共同構(gòu)建了漢代獨特的社會文化氛圍。

1.2 “貴族”的歷史概念

漢畫像石中的貴族墓葬占比較多，對漢代貴族畫像石墓中的人物服飾研究，在一定程度上能夠反映出漢代服飾風(fēng)格的發(fā)展趨向。在探討貴族服飾風(fēng)格前，首先要明確“貴族”這一階層的歷史概念。目前，漢代的貴族概念仍是一個飽受爭議的話題，借鑒一些史料記載或許會便于理解。光武帝就是南陽郡內(nèi)發(fā)展起來的地主階級，這些階層的人物往往身兼多份要職，先取得一定政治地位后就開始提升自己的經(jīng)濟(jì)實力，或是先有經(jīng)濟(jì)實力，后依靠經(jīng)濟(jì)來獲取政治地位，最終達(dá)到官商一體的形式。東漢時期的貴族可分兩類，“一類是憑借中央勢力而突然得意的，即宗室、外戚與宦官；一類是自己逐漸發(fā)展起來的，即一般高官及地方豪族”[2]。

第一類中，多數(shù)人本來已是豪族，這部分人最終都會借助政治勢力成為地方富商。所以，本文中所討論的“貴族”，也是一個泛概念，不但包括以上所提到的一二類，也包括這類貴族墓室壁畫中所表現(xiàn)的侍奉貴族階級的侍女吏人形象。在漢代政治經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的局面中，社會生活出現(xiàn)了“公卿百官和富商巨賈竟尚奢華，‘衣必文繡’，貴婦服飾‘窮極麗美’的狀況”[3]。

2 漢代貴族服飾風(fēng)格主要特征

2.1 冠飾

“冠”作為服飾的一個重要組成部分極具功用性。漢代男子戴“冠”，女子戴“飾”。從身份來看，戴冠者往往是成年男性或是貴族名流，普通百姓常戴的是方式是用布包頭，這種飾物被稱為“巾幘”。陳二峰先生認(rèn)為，“漢代中原貴族墓葬的禮制化、藝術(shù)化和禮俗互動是禮俗變遷的主要表現(xiàn)，是社會規(guī)范與俗文化發(fā)展的必然結(jié)果”[4]。例如，不同的巾幘顏色和形狀區(qū)分佩戴者身份等級。南陽地區(qū)出土的畫像石中頭戴巾幘的多是侍者小吏，如南陽地區(qū)的高廟漢墓、王莊漢墓、十里鋪漢墓等。東漢時期普遍流行的是平巾幘裝飾形式，河南密縣打虎亭一號漢墓畫像石中的人物圖像和《后漢書·輿服志》提及“平巾幘為上下通服”的文字記錄可以證實這一點[5]。

由此可知，漢代貴族發(fā)展不僅有其特定環(huán)境，是歷史發(fā)展的必然選擇，也是俗文化和禮制度相互影響下形成的貴族墓室畫像石風(fēng)格。

漢代確立了完整統(tǒng)一的冠服制度，在延續(xù)秦朝制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展革新?！肮凇弊鳛橘F族的身份標(biāo)志被使用，常指代貴族男子所戴的帽子，除冠外還有冕和弁。目前，在漢畫像中所能見到的冠形象較多，且造型豐富。在南陽漢畫館中有戴長冠的格斗人物，戴武冠的佩劍執(zhí)笏武官像。跽坐拜謁畫像石中所展示的八人側(cè)面依次跪拜兩位尊者的圖示中，可以明顯辨別出跪拜者所佩戴的武冠特點。此外，在南陽其他地區(qū)的墓葬中也發(fā)現(xiàn)有佩戴其他冠飾的貴族形象，如河南鄧州長冢店出土的畫像石中刻有文人佩戴進(jìn)賢冠的圖樣，南陽草店漢墓出土的戴有高山冠的持節(jié)小吏形象。

2.2 衣裳

漢代絲織業(yè)發(fā)達(dá)，服裝有其固定稱法，上裝稱“衣”，下裝為“裳”。霓裳的顏色、長短、材質(zhì)和紋樣等也是體現(xiàn)身份地位的重要影響因素之一。其中，最華麗的當(dāng)屬“冕服”，為王公貴族在舉行祭祀儀式或重大典禮時所著。天子冕服的圖案紋樣多是十二章花紋?！按苏录y在漢畫像石中很少見，但在許多漢畫磚、壁畫中可見?！盵6]這點同墓主人的身份有著密切關(guān)系?！胺椀钠鹪催^程是，先出現(xiàn)服的自然作用，然后出現(xiàn)服和飾的文化作用?！盵7]但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，服飾的文化作用逐漸大于自然作用。因此，這一時期的紋樣設(shè)計已不僅是對自然物的表現(xiàn)，出現(xiàn)了許多為滿足統(tǒng)治地位或?qū)徝佬枰姆椉y樣，如龍鳳和仙鶴等圖樣。漢代的服飾有實用性和功能性兩大特點，實用性構(gòu)建了漢代服飾風(fēng)格的基本形貌，功能性主要體現(xiàn)在人們?yōu)闈M足區(qū)別尊卑地位的需求，有意識地對服飾進(jìn)行紋樣、材質(zhì)、特點等方面的差異性設(shè)計。上裝有多種類型，常見的是短衣“襦”。東漢以前，上著短衣，下著長裙或犢鼻褲的穿衣形式在伎樂者、勞動者、武士及貴族階層中普遍傳播。男子通常會在犢鼻褲外纏繞布裙，女子在腰間裝飾半片長腰帶垂至膝間。

漢代最常見也最具代表性的服裝形式是上下相連的“深衣”，在社會各階層及各種場合中都可以穿著，實用性強(qiáng)，往往被當(dāng)作日常服裝，既滿足了人們遮羞的需要，又適應(yīng)當(dāng)時社會織物產(chǎn)量較少的情況。在已出土的貴族石墓畫像石中可以發(fā)現(xiàn)著深衣的形象頗多，且主要出現(xiàn)在門吏和侍者形象中，直裾深衣的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于曲裾深衣。南陽漢畫館的執(zhí)戟門吏形象中，一人身著曲裾深衣，執(zhí)戟而立，外衣領(lǐng)口大于中衣領(lǐng)口，中衣領(lǐng)口外露于外衣領(lǐng)口之上，且有寬大袖口。漢代女子的衣裝多是長裙曳地，衣帶飄飛，南陽麒麟崗漢畫石墓出土的墓主人形象畫像石穿著傳統(tǒng)的袍服長衣，袖口和衣領(lǐng)處有意露出內(nèi)袍凸顯服飾整體的層次感，領(lǐng)部是傳統(tǒng)的交領(lǐng)右衽式樣，衣袖為廣袖，裙裾是較為罕見的異形花瓣狀。此外，南陽漢畫館藏的端燈侍女及熊、執(zhí)熏爐侍女漢畫磚衣著也有明顯的深服特征。

2.3 鞋

漢代常見的鞋子類型有鞋和靴兩種，在材質(zhì)上有草編、皮質(zhì)、木質(zhì)、布履等分類。在外形款式上的差異主要體現(xiàn)在鞋頭部分，常見的鞋頭樣式是尖翹頭、方頭、圓頭、寬頭等。由于漢代服飾特點的影響，女性形象多著長裙。因此，在漢畫像石中較少見到裙短露鞋的貴族女子形象，即使在裙帶飛揚的歌舞雜戲圖像中女性的腳部也常被簡化表現(xiàn)，女性足部幾乎是同飄揚的裙擺融為一體，鮮見獨立刻畫。在已出土的漢畫像石中穿草鞋的多數(shù)是下層人，穿皮鞋者多是富商貴族。此外，受到外來游牧民族文化的影響，漢代還出現(xiàn)了一些皮質(zhì)或絲織的靴子為富商貴族所使用，南陽地區(qū)的漢畫石“兩桃殺三士”中的“士”形象就穿著短靴。隨著漢代絲織技術(shù)的進(jìn)步和織物產(chǎn)量的增加，絲織類鞋履更為普及，王公貴族及其家中的侍女小吏也可穿著。

以上服飾特征中涉及材質(zhì)和色彩的內(nèi)容一般很難在漢畫像石刻中直觀反映，留給我們最便捷考察漢代貴族服飾藝術(shù)的方式就是通過石刻線條、圖像造型及石刻拓片來推斷。此外，漢畫像石中的貴族服飾圖像不同于直接出土的漢代衣物，屬于間接遺物，但仍然可根據(jù)漢畫像石中所表現(xiàn)出來的人物服飾特點來辨別其地位等級。

3 漢代貴族服飾文化的當(dāng)代價值

3.1 對當(dāng)代漢服式樣表現(xiàn)的影響

漢代貴族服飾文化是中國服飾文化發(fā)展史上的重要組成部分，迄今為止我們所發(fā)現(xiàn)的漢代貴族服飾中，不僅有地下發(fā)掘出土的服飾實物，更有漢代畫像磚石中的圖像記錄。漢代作為我國服飾審美文化發(fā)展的特殊時期，奠定了漢服后期發(fā)展的磅礴質(zhì)樸之貌，為漢服的現(xiàn)代化建構(gòu)起了表現(xiàn)范式。

漢代藝術(shù)特點明顯別具特色，發(fā)冠、衣、裳、鞋履等都有著豐富的造型體系和服飾制度。從藝術(shù)風(fēng)格來看，漢代的服飾藝術(shù)追求的是質(zhì)樸厚重，真摯大氣的。魯迅曾評漢代藝術(shù)“有著‘深沉雄大’的整體氣魄”。漢代畫像石中所展現(xiàn)的服飾藝術(shù)在封建禮制的約束和儒家思想的規(guī)范下，最大限度地表現(xiàn)出現(xiàn)實世界的縮影和墓主人審美理想的展現(xiàn)。而當(dāng)今在年輕人中間興起的“國潮風(fēng)”和“漢服熱”也為漢服的當(dāng)代化發(fā)展提供了更廣闊的平臺。但當(dāng)今服飾已不再拗于服飾規(guī)范和體現(xiàn)等級地位的需求，在風(fēng)格表現(xiàn)上更為自由，也更符合現(xiàn)代人的審美品位。傳統(tǒng)漢服在款式、風(fēng)格、面料、紋樣等方面為當(dāng)代漢服的發(fā)展提供了借鑒思路。漢代流行的交領(lǐng)曲裾款深服樣式在現(xiàn)今的漢代服飾中被廣泛使用，日常穿著的漢服簡化了袖口的寬度，轉(zhuǎn)變?yōu)楦阌诨顒拥恼錁邮?，這些都屬于傳統(tǒng)漢的服形態(tài)因子在當(dāng)代漢服設(shè)計中的應(yīng)用?！昂啒愕臐h代服飾依附在不同體態(tài)的人物身上，反而給她們增添了一種天然的氣韻，表現(xiàn)出泰然自若的民族風(fēng)格。”[8]這種“天然的氣韻”可以理解為傳統(tǒng)漢服中所含的隱性因子，即“服飾中所蘊含的文化、藝術(shù)、社會價值內(nèi)涵以及其給人帶來的感性感受”[9]。

當(dāng)今漢服的創(chuàng)新方向雖然新奇多樣，但仍要以弘揚本民族傳統(tǒng)服飾文化為主，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到藝術(shù)的結(jié)合點，通過當(dāng)代漢服展現(xiàn)民族品格，才是漢服現(xiàn)代化的根本任務(wù)。

3.2 推動多學(xué)科的交叉融合

對漢代服飾風(fēng)格的研究實際上也是一種綜合性的研究，漢代服飾文化中所反映的主題涉及人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科。漢族服飾在發(fā)展過程中影響了周邊一些民族服飾的發(fā)展，同樣，受到少數(shù)民族文化影響，漢服中也體現(xiàn)出了多元文化融合的特點。但在目前研究現(xiàn)狀來看，多是立足于某一學(xué)科類領(lǐng)域展開的專業(yè)性研究，缺乏綜合性的研究方式，這樣一來容易引起觀點過于片面，研究方法單一等問題。只有不斷推進(jìn)學(xué)科之間的交互聯(lián)系，加強(qiáng)專業(yè)間的合作才能夠為漢代文化及漢代服飾研究提供更肥沃的學(xué)術(shù)土壤。

對漢代服飾發(fā)展的研究，實際上也是對漢代文化發(fā)展過程的研究。隨著漢代服飾形式及制度的不斷完善，漢文化對周圍少數(shù)民族文化的包容并蓄以及對周邊民族的文化影響中，一次次增強(qiáng)了漢族文化的強(qiáng)大生命力，不斷推動著我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。持續(xù)對漢代服飾進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，推動漢服的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能確保優(yōu)秀文化不褪色，從而不斷提升民族文化自信。