論詩藝在教育中的運用研究

蘇越

（云南經(jīng)濟管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

賀拉斯的《詩藝》認為作品要符合自然創(chuàng)造，切近真實；要符合觀眾心理，切合眾望；要符合藝術(shù)規(guī)則，運用適度。一首詩僅僅具有美是遠遠不夠的，還應(yīng)該有它的魅力所在，就像教育僅僅具有其表面作用，即讓所學(xué)者有所得。其實邊緣的雕琢美化不可少，于是“寓教于樂”的提出讓教育應(yīng)該具有更寬泛的影響?，F(xiàn)代社會更需要教育即有真實性，又有詩藝性，才能美感凸顯。時代發(fā)展到21世紀，社會的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)達到前所未有的高度。教育事業(yè)在新世紀里越來越顯示出它最為深刻而持久的基礎(chǔ)性價值，教師職業(yè)也面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。教師能不能把握住時代的脈搏，順應(yīng)時代的要求從事好培養(yǎng)下一代創(chuàng)新型人才的歷史使命。第一，尊重學(xué)生個性發(fā)展的理念。第二，教育要面向全體學(xué)生的理念。第三，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的理念。第四，讓學(xué)生全面和諧發(fā)展的理念。第五，發(fā)現(xiàn)并促進學(xué)生創(chuàng)新精神的理念。第六，致力于培養(yǎng)受教育者團隊精神的理念。①所以教育方式方法的更新基準在于教師理念的全方位更新改變，體現(xiàn)“全教育”理念。

教育是一種社會現(xiàn)象，除具有自身真實性外，每個人有自己不同的眼光去看待，這就讓它具有相對變化。在身處第一線的教育者心里，教育應(yīng)該是全學(xué)生的，不是某一類或某幾類人群的。不拋棄，不放棄任何一個學(xué)生，就應(yīng)讓教育具有詩藝性。無論什么脾氣性格，屬于哪個階段的學(xué)生，都需要社會、家長、老師等多方面的關(guān)懷。在《中國大百科全書.教育》對廣義教育定義為：凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。教育的本質(zhì)屬性是傳遞性、工具性、手段性。按“教”字在我國古籍中，最早見之于甲骨文，此字形左邊表示受教者，右邊表示持木棒的教育者?！墩f文解字》中解釋為：“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。”在西方，“教育”一詞源于拉丁文，本義為引出、發(fā)揮，指的是引導(dǎo)兒童得到完美的發(fā)展。②

教育既然是一種社會現(xiàn)象，便有它的起源與發(fā)展。教育學(xué)史上主要有三種教育起源理論：生物起源論、心理起源論、勞動起源論。生物起源論以法國的利托爾諾和英國的佩西.能為代表，他們認為教育是在人類社會范圍以外的，在人類社會出現(xiàn)以前教育便已產(chǎn)生。心理起源論以美國著名教育家孟祿為代表，認為人生活于社會中，人的心理能力發(fā)展要依賴于社會生活。這兩種觀點其實脫離了人類社會存在與發(fā)展的條件，孤立看待教育現(xiàn)象。第三種教育的勞動起源論，人類社會的生產(chǎn)生活讓教育的產(chǎn)生有了必要性，肯定了教育是人類特有的社會現(xiàn)象。所以，我國教育家楊賢江認為自有人生，便有教育，教育的發(fā)生就根植于當時、當?shù)氐纳鐣l(fā)展和人民實際需要。教育家錢亦石認為教育是人和環(huán)境互相作用的需要。既然是社會需要、生活需要、人民需要，環(huán)境相互作用需要，教育便應(yīng)該是從受教育者入手，知其所需，探其方法，讓其授之，便是教育的作用，若能對各類人群按其所需進行教育并被接受，內(nèi)化為思想行為的無形轉(zhuǎn)變，便是詩藝的體現(xiàn)。曾在一篇文章中看到過關(guān)于全人教育的說法。他的理想就是“創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富這六種價值”，“培養(yǎng)智（真）、德（善）、美、圣、體（健）、勞（富）全面發(fā)展的人”。這也就是他所說的“真正的人”，“有教養(yǎng)的人”，“文化人”。為達此目標，他強調(diào)“全人”感化和教師的重要性，認為理想的教師必須是“全人”。③區(qū)別“全人教育”和“全教育”，個人觀點“全教育”是針對所有需要學(xué)習(xí)的人，無論已養(yǎng)成的任何行為習(xí)慣，已具備的任何基礎(chǔ)素養(yǎng)，只要需要學(xué)習(xí)后用于生活，用于社會發(fā)展就要被教育。教育者的素養(yǎng)的拔高，觀念的更新是主要因素。

近兩年，語文部編本教材教學(xué)為例。它在原有教材基礎(chǔ)上改變并增加了許多與實際生活相關(guān)聯(lián)內(nèi)容，便是編者知其所需，即知現(xiàn)代社會發(fā)展所需、學(xué)生學(xué)習(xí)成長所需。有了指導(dǎo)方向，家長、教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況探其方法，讓其授之。如，愛學(xué)習(xí)、愛閱讀的同學(xué)可利用大量閱讀，將課內(nèi)課外相結(jié)合，激發(fā)更深的閱讀興趣，在閱讀中吸取更多養(yǎng)料，通過課外豐富課內(nèi)，通過課內(nèi)外內(nèi)化為自身成長理解所需。對學(xué)習(xí)、閱讀稍微緩慢的同學(xué)，可將課內(nèi)知識趣味化，先從其感興趣點進入，讓其產(chǎn)生興趣，再談自覺接受，于是教育方法的詩藝便需要得到體現(xiàn)。曾有一位同學(xué)暫名為小白，該同學(xué)一年級時聰明、認真對待每一次作業(yè)，但生性好動，注意力集中時間短，除非所講學(xué)內(nèi)容他非常感興趣，否則課堂上聽課效率偏低，基本靠家長回家再次花費時間學(xué)習(xí)。面對此類型學(xué)生課堂上的教學(xué)方法選擇，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，課堂評價，課后作業(yè)布置等需要具有藝術(shù)性，切記生硬逼迫，甚至苦口婆心也可能收效甚微，還可能出現(xiàn)適得其反，嫌嘮叨，引起更多的對立矛盾。在我國，有學(xué)者認為一堂好課的標準要求是“扎實、充實、豐實、平實、真實”④，本人認為其中的“豐實”應(yīng)該包含知識內(nèi)容的豐實、教學(xué)方法的豐實，對于小白同學(xué)的情況，要讓其慢慢自覺聽課學(xué)習(xí)每次課堂需要具有吸引力，那么對課文的自我研讀是非常關(guān)鍵的一步。只有本班語文老師在熟悉本班學(xué)情的情況下，根據(jù)班級情況制定有效的教學(xué)內(nèi)容。面向班里不同學(xué)生的程度，制定不同問題，有針對性地提問各學(xué)生，或設(shè)置不同游戲吸引學(xué)生，積極參與教學(xué)活動。這吸引力就是“樂”的教育方法表現(xiàn)。部編版新教材一年級語文課本中，新增了“快樂讀書吧”板塊，這是新教材的一大新亮點，體現(xiàn)了小學(xué)低段課程標準“喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣”、“向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”的教學(xué)理念。是新教材把提升學(xué)生能力做為重點的一次實踐，把讀書活動落到實處，為養(yǎng)成學(xué)生終身閱讀的習(xí)慣奠定了基礎(chǔ)。⑤該部分的處理不可停留表面，只是讀讀文章，了解內(nèi)容完畢，對故事的理解可用角色梳理，合作表演，再結(jié)合其中的關(guān)鍵詞，句子認識感悟，以幫助全文理解，甚至可延伸故事。表演后的評價可從表演者動作、表情、語言表達等多方面給予學(xué)生指導(dǎo)，綜合應(yīng)以鼓勵為主，建議為輔，以幫助下一組表演同學(xué)有所改進。表演完后一定不能缺少課堂綜合評價體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)之后，老師的合理推薦，書籍延伸才是最終目的。從而激發(fā)閱讀興趣，讓閱讀成為快樂，知識增長和成長成為樂趣。而這又是習(xí)慣的一種培養(yǎng)。在閱讀的時候，少一點功利，多一點快樂和順其自然。在這個過程中，提高閱讀速度，多一點閱讀量，提升語文素養(yǎng)是隨之而來的結(jié)果，把讀書變成一種快樂的情感體驗。

以上是從學(xué)校教育的課堂教學(xué)應(yīng)具有詩藝的感想，家庭教育其實應(yīng)具有更為重要的地位。家庭教育與學(xué)校教育，社會教育一樣是社會主義國家教育體系中的一個重要的有機組成部分，它在“四有”人才的培養(yǎng)教育中有著突出的重要地位和作用。大量科學(xué)研究成果證明，抓好嬰幼兒的早期也是關(guān)鍵期的家庭教育是提高一切教育水平的基礎(chǔ)；同時在后來的各種學(xué)校教育中也需要家庭教育的有力配合。這說明家庭教育是青少年一代健康成長的重要一環(huán)節(jié)。家庭教育還是個薄弱環(huán)節(jié)，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，家長素質(zhì)等各種因素的影響，我國的家庭教育，還遠遠不能適應(yīng)“四有”人才培養(yǎng)的需要。因此，進一步突出家庭教育的地位，加速家庭教育科學(xué)化已勢在必行。每個孩子的初始教育源自于家庭，長輩，尤其是與孩子長期生活在一起的長輩的言行舉止對孩子的影響高于外界。這就像樹與根之間的傾聽，花與籽之間的關(guān)聯(lián)。如喜歡運動的家庭，在其影響下，孩子一般會喜歡運動，當獲得獎杯時的喜悅與激動深化內(nèi)心，成功感油然而生。如喜歡閱讀的家庭，孩子一般從小識字量大，會自覺閱讀，熱愛閱讀，知識面較廣，語言表達能力較其它孩子更強。那么，當遇到與家庭成員喜好相違背的情況，這時就需要長輩用詩藝化的方式去教育，去耳濡目染的感化孩子，培養(yǎng)孩子的自覺腳步，讓孩子在潛移默化中被悄然內(nèi)化。

學(xué)校教育、家庭教育是對孩子最為直接的教育環(huán)境，但每一材料的組建離不開大環(huán)境，即社會大環(huán)境的間接影響與指引。人是生活在社會中的，是社會中的一員，社會時代的變遷，政治、生產(chǎn)力等方面對教育的刺激既是直接的，又是間接的。比如兒童天然喜好動畫片，動畫片中的內(nèi)容對兒童行為、語言、思想的影響悄悄而來，從前的《熊出沒》主角人物行為較為暴力，兒童觀看后在日常生活中的反應(yīng)也會較沒有觀看的兒童顯得暴力。曾遇到一年級學(xué)生進校就顯現(xiàn)出暴力行為，把自己的同學(xué)當做動畫人物用手砍來打去，不斷引發(fā)矛盾。對于該生，嘗試過傳統(tǒng)教育方式，毫無作用，在孩子心里留下的還是暴力解決問題，或是去壓制他內(nèi)心的表達欲望，將來以弱者堪稱自我。試想，換為詩藝化，每當孩子用武力去玩耍，去解決生活中遇到的任何困難，師者或長輩換一種教育方式，換一種語言表達，有時候可以達到更好的教育效果。亦或者，用故事繪本，用舞臺劇表演，用現(xiàn)代化多媒體等多樣手段，逐一從思想上改變，從內(nèi)心上讓他有所感觸，定會有不一樣的結(jié)果。較之另一個一年級小女孩，自小父母生活中用成語教育，對話，實體觀察感受，小女孩生活中曾有這樣的表現(xiàn)：下課了，到走廊看看外面的天空，藍藍的，有蝴蝶停在圍欄上，突然它飛走了，小女孩落淚。她說：“蝴蝶，已離我遠去！”這樣的語言在一年級小孩身上表達出如此悲傷情緒情感體驗，她告訴我是從一些兒童文學(xué)里面看到的語言感受，她認為這樣的情景和書中的情景非常相似。這樣的經(jīng)驗情緒體驗感就是一種轉(zhuǎn)換變成了內(nèi)化的自然表達。

時代在發(fā)展，科技在進步，人的思想也隨之發(fā)生改變。現(xiàn)代教育思想的轉(zhuǎn)變首先在教育者的理念更新，理念更新促進教與學(xué)，促進教學(xué)的科學(xué)性。雖教育源自于生活所需，是社會進步的強有力方式之一，除了具有真實性，還應(yīng)具有詩藝性。讓教育提升一個層次，圍繞素質(zhì)教育進行邊緣化雕琢，讓每一個孩子都能享受“靜待花開”，樂于表現(xiàn)自我真實感受。從長者的詩藝方式教育中去體會成長的道路。無論學(xué)校教育、家庭教育、社會教育“寓教于樂”才能讓教育變得具有美感，像詩歌一樣不僅字面美，更有意境美。在成長的道路上不被拋棄，不被放棄，進入“全教育”氛圍。