滇西南德昂族民居建筑營造中的生態(tài)適應(yīng)性研究

熊浩杰 馬云林 田 野

一、研究背景

任何建筑都不能脫離其周圍的生態(tài)背景而孤立地存在。被稱為“云嶺之鄉(xiāng)”的云南，其少數(shù)民族人口約占全省人口的三分之一，各民族地域及文化特征鮮明且多樣，存在著特殊的基質(zhì)。他們在與自然環(huán)境及氣候的長期抗衡過程中創(chuàng)造了形式多樣的民居。云南民居經(jīng)數(shù)千年的緩慢發(fā)展，由各族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的民居文化。他們不斷積累建筑營造的結(jié)構(gòu)方面的經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)水平，創(chuàng)造了符合地域特征且與自然相和諧的建筑形式，表現(xiàn)了“道法自然”“天人合一”的生態(tài)哲理。如果依據(jù)現(xiàn)在所持有的居住標(biāo)準(zhǔn)去衡量，德昂族傳統(tǒng)民居可以用“篳門圭竇”來形容。但不可否認(rèn)的是，德昂族傳統(tǒng)民居透射著一種為它自身所特有的、被靈光照耀的、神圣的原始信念。它以其特殊的空間形態(tài)和深厚的文化意蘊(yùn)，充分顯現(xiàn)出本民族營建住屋的匠心和智慧。即使今天德昂族的建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了不同程度的流變，但改變的僅是物質(zhì)形態(tài)或表現(xiàn)形式，其物化表達(dá)的文化內(nèi)涵依然可以依靠著嚴(yán)格的營造秩序、觀念認(rèn)同得以延續(xù)。［1］德昂族傳統(tǒng)民居文化的核心吸引力在于自身為適應(yīng)云南地區(qū)的自然和社會(huì)文化環(huán)境而在長期實(shí)踐中所形成的生態(tài)智慧。在生態(tài)文明建設(shè)逐步受到重視的背景之下，深入研究德昂族傳統(tǒng)民居的生態(tài)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者考察了大量的史籍、文獻(xiàn)，結(jié)合德昂族居住地的自然環(huán)境、氣候條件、宗教信仰、民間傳說、民族文化等方面的資料，擬從生態(tài)適應(yīng)性的角度探析德昂族傳統(tǒng)民居建筑營造的智慧，分析其選址與布局、空間與形體以及建筑材料等因素與環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，以期為傳統(tǒng)民居文化的可持續(xù)發(fā)展提供參考，擴(kuò)大德昂族民居的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

二、滇西南德昂族傳統(tǒng)民居的生態(tài)適應(yīng)性特色

（一）選址與布局：因地制宜，相地構(gòu)屋

德昂族的族源最早可追溯到中原史籍《尚書·牧誓》。據(jù)記載，德昂族屬濮人后裔，自公元前2世紀(jì)就已生活在怒江兩畔，是德宏州古老的世居民族之一。德昂族最初與傣族一樣居住在地勢多為低海拔的平壩、寬谷之上，且“居多臨水”。據(jù)傣族村寨里老人相傳，遮放壩區(qū)的大部分耕作精細(xì)的水田都是德昂族開墾的，現(xiàn)今的芒市河邊及軒崗壩區(qū)等地均有德昂族村落的遺址。元朝中期，“白夷”（傣族封建統(tǒng)治階級）逐漸強(qiáng)盛起來。德昂族人在與元朝軍隊(duì)和傣族統(tǒng)治勢力的戰(zhàn)爭中接連戰(zhàn)敗，失去了原先的統(tǒng)治地位，被迫逐漸向山區(qū)或緬甸遷移。德昂族傳統(tǒng)村落的建造均依循地形概況，力圖將村落的形態(tài)結(jié)構(gòu)隱匿于周圍的整體環(huán)境里。被天與地的靈氣所關(guān)照，場地才有活的意象；環(huán)境是活的，村落才是活的；彼此互通循環(huán)，才使聚落與環(huán)境構(gòu)成有機(jī)融合的統(tǒng)一體。［2］德昂族村寨的選址通常依山就勢，坐西向東。其一，背山的優(yōu)勢在于，在享受良好的景觀視野的前提下，回避了寒風(fēng)，減輕了潮濕。其二，村落建筑多為東西朝向是出于滇西南德昂族所處的地理位置的考慮。滇西南德昂族聚居地正處于由北向南的橫斷山脈帚形山系南延部分形成的山谷壩子上，抱山環(huán)水，只要太陽一出來，就可以照進(jìn)正房。此外，德昂族的村寨還講究依樹而建。建寨之前，德昂族先民在頭人的帶領(lǐng)下選定適宜建寨的位置，然后在村寨中或附近的林中挑選一棵適于“神”棲息的圣木或神樹，讓其庇護(hù)村社的安寧。此舉有兩種象征含義：一是表示族人將扎根于此，除非天災(zāi)人禍，否則不再搬遷；二是每年一次的祭神樹儀式，會(huì)選擇高大的青樹作為人們共同崇拜的“神樹”，以此祈禱村寨風(fēng)調(diào)雨順、村民幸福安康。在祭祀過程中，青年們敲铓鑼，擊象腳鼓，使祭祀增添歡樂隆重的氣氛。祭祀后還要派出一些人駐守寨門，防止外村或外族的人闖入。他們認(rèn)為在祭祀這天有外人闖入，會(huì)給村民帶來不幸，對違反者一定要給予處罰。

據(jù)史籍記載，德昂族和傣族、佤族、布朗族之間都有著緊密的聯(lián)系，屬同源異流。其選址和布局思想與其三千多年前的先祖一脈相承，當(dāng)今學(xué)術(shù)界多認(rèn)為滄源、耿馬巖畫是德昂、佤、布朗等民族先民們的遺物，反映了新石器時(shí)代其先民們的真實(shí)生活。1956年1月，考古工作者在云南滄源人跡罕至的高山上發(fā)現(xiàn)一批以赤鐵礦為顏料、用手指畫成的巖畫。其中第二地點(diǎn)的一幅“原始村落”圖像位于丁來大寨通往曼坎的路旁，為我們生動(dòng)地展現(xiàn)了其先人們的生活場景和聚落原型。巖畫內(nèi)容極為復(fù)雜，可辨認(rèn)的圖形有750～800個(gè)，以人像居多。人物似為裸體，男多女少，部分有頭飾、尾飾?；蛟S是一天農(nóng)事活動(dòng)結(jié)束抑或狩獵凱旋，步行的人、歡呼的人、驅(qū)趕著牲畜的人從不同方向趕往村寨。村寨的界限僅用一個(gè)具象的橢圓形示意，將形態(tài)各異的建筑圍合于圈內(nèi)。圈內(nèi)像是公共集會(huì)地或是部落首領(lǐng)的居所。但可以明確的事實(shí)是，圈內(nèi)的建筑皆類干欄形式。［3］這個(gè)橢圓形的界限對于族人的生存來說至關(guān)重要，因?yàn)樗欠婪兑矮F侵襲，敵對部落，甚至妖魔鬼怪竄入村寨作祟的屏障，可能是以荊棘或木欄圍合而成的（圖1）。數(shù)條與村落相連的道路表明族群的聚落存在多個(gè)不同的入口，并且道路的延伸方向與橢圓形界限的長軸以及內(nèi)部的建筑排列一致，是房屋與場地環(huán)境的等高線相適應(yīng)的表現(xiàn)。對于古時(shí)技術(shù)落后、交通不便的山地民族來說，移動(dòng)土方需要耗費(fèi)極大的勞力，還會(huì)造成局部自然生態(tài)的破壞，比如滑坡塌方、水土流失等，甚至可能危及生命安全。為順應(yīng)自然地理環(huán)境，德昂族民居選擇沿山體等高線布置，鱗次櫛比、疏密有致，創(chuàng)造出了層次豐富的集落形式。如果說勐來鄉(xiāng)境內(nèi)深山巖壁之間的“原始村落”圖案展現(xiàn)了族人有寨心、有圍墻、有多個(gè)不同入口和民居形式的集落構(gòu)成原型，那么現(xiàn)今滇西南德昂族“依山就勢、坐西向東、依樹建寨”的思路則開宗明義地表達(dá)了集落的建設(shè)主張。

圖1 滄源巖畫 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

德昂族人建房子時(shí)，每棟房子不會(huì)間隔太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一朵又一朵的小草帽?！安菝比骸北晨壳嗌?，面向芒市。民居掩映于樹林，讓整個(gè)村寨與自然生態(tài)融為一體。他們被稱為“古老的茶農(nóng)”，篤信原始宗教，認(rèn)定萬物有靈，對大樹乃至對自然和生命皆有著崇高的敬畏之心。傳統(tǒng)村落的此類建造思路出于建筑對自然地理環(huán)境自發(fā)做出的適應(yīng)性調(diào)整。一棟棟干欄式竹樓結(jié)合地形沿坡布局，在營建過程中經(jīng)由技術(shù)與人文的處理手法，趨利避害，使建筑與山區(qū)環(huán)境構(gòu)成相互依存的生態(tài)共同體，發(fā)展成頗具云南地域性特色的建筑類型。

（二）建筑材料：就地取材，因材施工

德昂族村寨盛產(chǎn)的“龍竹”史稱“濮竹”，高大粗直，直徑一般由四五寸（約13—17厘米）到八九寸（約27—30厘米）不等，曾是古代濮人進(jìn)貢皇帝的貢品、建造竹樓的主要材料。［4］德昂族人住竹樓、以竹為飾，已有一千多年的歷史可考。唐代樊綽所著《蠻書》卷四“名類第四”中記載：“茫蠻部落……樓居，無城郭，或漆齒，皆衣青布袴，藤篾纏腰，紅繒布纏髻，出其余垂后為飾?！倍芸諛蔷又饕偷掳鹤遄〉貙倌蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候有關(guān)。《舊唐書·南蠻西南蠻列傳》中略有記述：“南平獠者，……土氣多瘴癘，山有毒草及沙虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。”德昂族的干欄式住屋有著廣泛的環(huán)境適應(yīng)性：第一，架空樓居，利于通風(fēng)散濕，能夠防止雨季地板的極度潮濕；第二，能夠防止毒蟲野獸，還有在諸多情形下有利于防止敵人的襲擊，相對來說更為安全；第三，為了住屋建筑于崎嶇之地能夠輕而易舉且不破壞環(huán)境，否則地面必須作范圍廣闊的填積或挖掘；第四是適應(yīng)于低凹地段，能避免濱水地帶周期性的洪水和內(nèi)澇；第五則是適應(yīng)于居住者的習(xí)慣和行動(dòng)方式，“不施桌椅床榻”的席地而坐、席地而臥的居住生活。再者德昂族民居與傣族、景頗族民居同在一個(gè)地區(qū)，因此為適應(yīng)亞熱帶氣候和山區(qū)特點(diǎn)，而習(xí)慣于住干欄式建筑的原因與傣族、景頗族基本相同。

在對包括竹的運(yùn)用在內(nèi)的環(huán)境適應(yīng)與創(chuàng)造過程中，德昂族人不斷地協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系，維系著二者的平衡與和諧。德昂族村寨不論是山區(qū)的還是壩區(qū)的，都有象征性的寨門：有的是兩蓬茂密的龍竹林，有的是兩棵大青樹。很多地方的村寨附近還有保存完好且極為茂密的“風(fēng)水林”。他們將寨邊的樹林視為守護(hù)村寨百姓們幸福安康的圣地。從生態(tài)方面分析，“風(fēng)水林”的種植一方面可為生活生產(chǎn)用竹提供可靠的用材，另一方面又可保護(hù)環(huán)境?！帮L(fēng)水林”能夠在降水量較少的時(shí)節(jié)于夜晚凝聚霧水，調(diào)節(jié)居住環(huán)境的水濕條件。而雨季，“風(fēng)水林”的阻隔作用可以防止雨滴對地表的直接擊濺，在林內(nèi)形成二次降雨，從而有效保持水土環(huán)境。這樣，在人與自然之間便形成了能量流和營養(yǎng)物質(zhì)的良性循環(huán)，達(dá)成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

竹子可運(yùn)用于德昂族傳統(tǒng)民居的各個(gè)部位。整竹直接使用，可做柱子、梁、桁、椽；縫中剖開展平制成竹板，可做樓板、墻面；劃成一條一條的竹篾，可用于綁扎建筑結(jié)構(gòu)連接的部件。另外，竹子還可做家居用品，如席、桌、床、凳等。清代沈曰霖的《粵西瑣記》中有這樣的記載：“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者?！笨梢娬ㄖ钥捎弥駷橹?。竹子是云南省重要的速生、可再生資源，具有耐久性好、韌性強(qiáng)、易變形加工等特性，是德昂族人建造房屋和制造生活日用品不可或缺的材料。竹材料還因其優(yōu)異的熱傳導(dǎo)、熱穩(wěn)定、環(huán)保性能被廣泛用于采暖，有“自然和環(huán)保的采暖生力軍”的美譽(yù)。在重視生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的大背景下，竹資源的開發(fā)利用成為世界公認(rèn)的綠色產(chǎn)業(yè)。竹子以其優(yōu)越性能足以擔(dān)負(fù)起建造新型的可持續(xù)利用的建筑結(jié)構(gòu)體系的大任，同時(shí)又能將地域文化特色進(jìn)行完美融合。最近，國際竹藤組織（INBAR）與國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）開展了緊密的合作，共同建立了與竹建筑有關(guān)的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，出版了一系列學(xué)術(shù)專著。這些舉措對竹建筑的設(shè)計(jì)和推介起到了極大的作用，亦符合當(dāng)前提倡的“低技策略”思想，不僅有利于發(fā)展云南區(qū)域的地理經(jīng)濟(jì)，而且能夠促進(jìn)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（三）建筑空間與形態(tài)：敦厚樸實(shí)，美用一體

滇西南德昂族居住的干欄式竹樓主要分為兩種形式：一種為供全體家族成員共同居住的“剛當(dāng)”，是父系大家庭生活的遺留表現(xiàn)；另一種是個(gè)體小家庭住屋，德昂族人稱之為“剛底雄”。

1.德昂族傳統(tǒng)住屋之“剛當(dāng)”

德昂族“剛當(dāng)”形式的住屋要求有血緣關(guān)系的后代都必須共同居住在一所大房子內(nèi)。龐大的家庭有多至八九十人的，一般規(guī)模的家庭有三四十人?！皠偖?dāng)”的平面布置均為走道式。中間的走道叫作“卡那馬昂”，除了具有基本的通行功能外，還兼具存放糧食、全家歡聚以及吃飯等功能（圖2）。平面布局沿縱向居中設(shè)置若干火塘，火塘兩側(cè)為走道，走道的兩邊分隔成許多小間。這些小間與走道之間沒有隔墻的稱“格沖”，為家長住處；設(shè)有隔墻的稱“格斗”，為單元小家庭的住處?！案穸贰痹谖恢冒才派弦泊嬖诿黠@的輩分之分，即以左邊為大，順序排列，既區(qū)分了長幼，又保證了家庭成員之間生活上的私密。雙樓梯、雙入口的設(shè)置同樣有主客、性別之分。房屋左端的門是大門，供男人和客人進(jìn)出；右端的門為小門，系婦女進(jìn)出之門。靠外間、接長廊曬臺(tái)的是男梯，為家庭主要出入口，一般來訪賓客親友均由此上下進(jìn)出。而小門是專門留給小伙子“串姑娘”的通道。按規(guī)矩，外人進(jìn)出主人家房屋要走前門而不能走后門；亂了規(guī)矩，則視為對主人的不敬。不言而喻，德昂族干欄式結(jié)構(gòu)的住屋有其獨(dú)特之處。以前各種形式的大房子，都與一定的“家”的觀念相適應(yīng)。他們把“大家庭”視作一種以血緣關(guān)系為根基的社會(huì)生活組織模式。

圖2 德昂族“剛當(dāng)”平面布局 圖片來源：作者自繪

導(dǎo)致德昂族父系氏族大家庭出現(xiàn)并存續(xù)的原因可能有兩點(diǎn)。一是社會(huì)文化因素。德昂族人認(rèn)為共居是一種美德，而且將若干家庭組織在一起滿足了應(yīng)對因社會(huì)或宗教的諸多問題所引起的氏族部落之間相互械斗、仇殺的防御要求，顯示出更強(qiáng)大的對抗外力的力量。二是生產(chǎn)生活因素。德昂族從事原始的山地農(nóng)耕，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)工具簡陋，需要在人手較多的情況下才能完成，而這是軟弱的個(gè)體家庭無法做到的?？梢赃@樣說，“大家庭”的存在體現(xiàn)了德昂族人道德的原則和互助的原則。自然環(huán)境的險(xiǎn)惡使得德昂族人必須依靠集體的力量，用大家庭群居的生活方式來維持日常的生產(chǎn)生活，并與外力相抗衡。還應(yīng)當(dāng)看到的是，人們意識(shí)到在大房子建造中，一棟房間相連的房屋較同樣面積的多棟單室房屋，既可減少外圍結(jié)構(gòu)，縮短墻壁，還能節(jié)約資源、省時(shí)省工，對于建筑內(nèi)部的保溫隔熱來說也有良好的性能。［5］

2.德昂族傳統(tǒng)住屋之“剛底雄”

“剛底雄”是男女分居的另一種住屋形式，平面布局為矩形，由二樓的堂屋、臥室、前廊、曬臺(tái)、樓梯及架空層構(gòu)成，采用木梁柱、穿斗式屋架。為了便于兩側(cè)分間或增大客室空間，室內(nèi)各處均無中柱?！皠偟仔邸币话悴捎媚緲抢?、木壁或竹壁、木樓板或竹篦樓面。樓上住人，通常一家設(shè)內(nèi)、外兩個(gè)火塘。外火塘置于堂屋，用以燒茶款待外人；內(nèi)火塘叫“格那厄”，用來煮飯和供女人們?nèi)∨＜胰藝鹛翀F(tuán)坐，長者要坐于火塘內(nèi)側(cè)。內(nèi)火塘靠墻放置炊具、碗架等。樓梯直達(dá)前廊。前廊無墻體阻攔，寬敞明亮，主人可設(shè)靠椅或鋪席于其上，是日間納涼、聚餐、待客的理想之地?！皠偟仔邸钡讓佑蓴?shù)十根方形的木柱組成，以承受二層重量，主要用于存放農(nóng)具、柴火、糧食和圈養(yǎng)牲畜（圖3）。

德昂族民居屋頂兩端山面呈弧形，屋脊上還經(jīng)常成排扎成多個(gè)葫蘆狀的草結(jié)標(biāo)志。這種形態(tài)特征主要是源于德昂族人宗教觀念中的葫蘆崇拜?；蛟S這是對他們自身文化認(rèn)同所產(chǎn)生的一種民族文化心理回歸，以及這種文化心理在空間物質(zhì)上的外顯。圓形的房頂在建造和維修方面都比較煩瑣，弧形的山面在結(jié)構(gòu)技術(shù)上比平直山面難度要大，因此德昂族民居慢慢發(fā)展成了歇山式的房頂，歇山頂能夠適應(yīng)多雨、濕熱的氣候特點(diǎn)，排水性好，減少了雨水與竹木構(gòu)件接觸的機(jī)會(huì)，延長了建筑的使用壽命。綜合云南地區(qū)的氣候因素來看，滇西地區(qū)不僅降雨量大而且雨期較長，雙坡排水是不夠的，所以產(chǎn)生了四坡。茅草頂一般坡度較大，便于迅速排水。又因潮濕的環(huán)境導(dǎo)致了建筑需要通風(fēng)，遂留出了一點(diǎn)山花。現(xiàn)在德昂族民居采用磚瓦建造后，其屋頂形狀又產(chǎn)生了變化，即四面均有屋檐，俗稱“四檐出水”（圖4）。其樣式頗似古代儒生頭上所戴的帽子，故又稱“孔明帽”。

圖4 德昂族民居屋頂?shù)摹八拈艹鏊睒邮?圖片來源：作者自攝

由于德昂族的居住地屬熱帶季風(fēng)氣候，空氣濕度較高，氣流幫助排汗蒸發(fā)效果不好，因而遮陽成為德昂族傳統(tǒng)民居最有效的隔熱方式。遮陽的方式有兩種。一種是在民居周圍種植眾多樹木，形成綠色的“低溫屏障”。另一種則是利用屋檐遮陽。坡屋頂出檐深遠(yuǎn)，幾乎可以把整個(gè)樓層罩入其中，以遮擋強(qiáng)烈的陽光，保證室內(nèi)的蔭涼。除此以外，德昂族人還使用竹材做樓層地板以及圍護(hù)墻壁。將圓竹壓扁的竹片按次序鋪在地板或墻面上，竹片與竹片之間形成的間隙恰好滿足了炎熱潮濕地區(qū)民居室內(nèi)的通風(fēng)和散熱需求。

德昂族干欄式建筑采用穿斗式木架構(gòu)，具有抗震性強(qiáng)、穩(wěn)定性高、用料省等優(yōu)點(diǎn)。其主要組成部分是柱、梁、脊。柱子在高度上有主次之分。建筑的高度由中心立柱的高度來決定，建筑的長度由立柱數(shù)量的多少來決定。通常側(cè)面立柱約為5根，以中間的柱子為參照向兩側(cè)逐級遞減，形成德昂族建筑的基本框架形式。［6］但這種框架的組合形式并不是絕對固定的。因?yàn)榈掳鹤迦硕嗑幼≡谏絽^(qū)，于山地陡峭崎嶇的環(huán)境下，建筑的構(gòu)架會(huì)產(chǎn)生靈活的變化，即在靠近山體的一側(cè)多設(shè)計(jì)一排立柱，從而使得建筑與山體能夠依靠，更加牢固。

德昂族聚居地區(qū)的風(fēng)速極低，而自然通風(fēng)又為主要散熱方式，所以氣流的組織就顯得尤為重要。德昂族民居注重用空間的變換來造成室內(nèi)外空氣的流動(dòng)。竹樓底層用木柱架空，利于建筑本身微環(huán)境中的空氣流動(dòng)，而且高大的屋頂構(gòu)造也能夠?yàn)槭覂?nèi)提供不同的溫度壓力，促使空氣在熱壓的作用下作豎向的流動(dòng)。蔭涼地面的冷空氣透過木地板的縫隙滲透上升，再由門窗洞口出去，部分受熱后的暖氣流透過墻壁縫隙、屋頂茅草的間隙流走，濕熱的空氣并沒有在室內(nèi)停留積聚。在水平方向上，德昂族民居順樓梯而上，曬臺(tái)和前廊處于同一水平線上，不施天花，使空氣流通更為自由。

盡管德昂族的建筑平面較為規(guī)整，但空間上的變化還是很豐富的。其平立面的敞開引導(dǎo)功能大于隔離功能，可以看出是地理環(huán)境決定了德昂族民居呈現(xiàn)為一種開放大于封閉的空間架構(gòu)體系（圖5）。

圖5 德昂族傳統(tǒng)民居空氣流通示意 圖片來源：作者自繪

三、德昂族傳統(tǒng)民居的生態(tài)宜居性與生態(tài)營造

伴隨著19—20世紀(jì)生產(chǎn)力的提高、生活方式的轉(zhuǎn)變，以及對化石能源的依賴、廢棄物的排放，城市環(huán)境污染已經(jīng)形成一個(gè)無法回避的態(tài)勢。而“生態(tài)學(xué)”的東漸，更使得我們衡量社會(huì)生活品質(zhì)和社會(huì)文化的尺度發(fā)生了極大的變化。由此，以他山“生態(tài)學(xué)”的觀念之石攻云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展之玉成為必然。對德昂族傳統(tǒng)民居生態(tài)性的挖掘要求我們重拾過去那些被遺忘的、拋棄的抑或被現(xiàn)代工業(yè)文明擾亂的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)尤指經(jīng)由地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的雙重選擇下所形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)民居生態(tài)智慧與建造技藝。它在走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的背景下獲得了被再次利用的可能。［7］

首先，少數(shù)民族的民居是契合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及社會(huì)文化生態(tài)的有機(jī)產(chǎn)物。因生產(chǎn)力的限制，人們在建造及發(fā)展民居的過程中對周邊生態(tài)環(huán)境的破壞是受限的。它呈現(xiàn)出生態(tài)性、宜居性，對環(huán)境的能源和資源依賴相對較少，而更多的是與生存理念和生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合在一起。因此，以“生態(tài)文化”和“低技策略”的視角重新觀察德昂族的民居，其合理的、具有生命力的創(chuàng)造性思維能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)提供借鑒。特別是留存在其中的生態(tài)思想和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，可以為日漸式微的傳統(tǒng)民居與迷失方向的現(xiàn)代建筑之間搭建一座橋梁。［8］新型的“竹樓”需要對傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)、建筑構(gòu)造進(jìn)行系統(tǒng)性的總結(jié)與歸納，對德昂族民居的主要建筑材料——竹子，其種類選擇、加工工藝、構(gòu)造做法方面吸收其可取之處并加以改進(jìn)，才有可能對民族地區(qū)民居的可持續(xù)營造予以實(shí)踐操作層面的指引。［9］

其次，德昂族的歷史變遷表明，他們自元朝伊始就飽受戰(zhàn)亂、壓迫之苦，因而更加向往安寧和樂的生活。為了躲避戰(zhàn)亂以及地方土司的剝削，德昂族人不辭辛苦、耗費(fèi)勞力選擇海拔較高、交通不便的山地建寨。其民居的選址與布局、形態(tài)與空間貫穿了因地制宜、與自然和諧相處的思想。村寨建筑沿等高線縱橫布置排列，建筑與建筑之間相隔的距離較遠(yuǎn)，各個(gè)家庭的居舍都悄然掩映在山林之間。民居建筑的外在形態(tài)、內(nèi)部空間需要與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蜃龀鱿鄳?yīng)的適應(yīng)性設(shè)計(jì)，才能使人居環(huán)境變得更加宜人，融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)當(dāng)中去。德昂族的民居已成為一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，同樣有著不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)流和能量流。德昂族人充分利用了地理?xiàng)l件、氣候條件、自然資源并融合了他們的生活習(xí)俗、審美理想、倫理觀念等要素，將其民居發(fā)展成了一種與自然協(xié)調(diào)平衡的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)有其特有的運(yùn)行機(jī)制，并在社會(huì)發(fā)展、環(huán)境變化等大背景之下緩慢演進(jìn)。

最后，德昂族的傳統(tǒng)民居基本為竹木、全木結(jié)構(gòu)，一般選用當(dāng)?shù)氐摹板е瘛薄⒓t毛樹、椿樹或松樹來建造。他們就地取材，充分發(fā)揮構(gòu)筑材料的天然性能，達(dá)到了環(huán)保節(jié)能與循環(huán)利用的可持續(xù)性。這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居建筑的典型營建特征。由德昂族民居的建筑形態(tài)與平面布局所衍生的生態(tài)建筑觀值得當(dāng)代建筑師學(xué)習(xí)和參考。德昂族傳統(tǒng)民居采用通透敞開的布局，發(fā)揮結(jié)構(gòu)的通風(fēng)散熱機(jī)能，通過引進(jìn)新鮮空氣的方式帶走室內(nèi)空間的熱量和濕氣，達(dá)到室內(nèi)熱環(huán)境的平衡；其底層架空，最低限度減少建筑對地表環(huán)境的破壞，保證地表植被和生態(tài)的連續(xù)性；利用屋頂較大的傾斜度，使得內(nèi)部空間增高，不但有效減弱了屋頂對內(nèi)部空間的熱輻射，而且因?yàn)闆]有吊頂?shù)淖钃酰覂?nèi)的剩余熱量也便于從頂部的瓦溝、茅草縫隙排出。隨著生態(tài)節(jié)能型建筑的發(fā)展，有必要從生態(tài)與技術(shù)的角度重新詮釋德昂族傳統(tǒng)民居的空間形態(tài)與構(gòu)筑形態(tài)，系統(tǒng)分析其中的生態(tài)建筑經(jīng)驗(yàn)，再通過模擬建筑物理環(huán)境，理性地設(shè)計(jì)出適宜現(xiàn)代人居住的生態(tài)型、經(jīng)濟(jì)型、節(jié)能型建筑，促進(jìn)建筑與環(huán)境的生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)德昂族傳統(tǒng)民居的“綠色再生”。

四、結(jié)語

德昂族傳統(tǒng)民居作為德昂族文化的物質(zhì)載體，在千百年來的營建活動(dòng)中，由于受到地域性和生產(chǎn)生活方式的限制，從村寨的選址到建設(shè)材料的運(yùn)用，再到民居的空間和形式等方面，無不體現(xiàn)出德昂族的居住文化，蘊(yùn)含著精湛的營建技藝以及鮮明的生態(tài)特征。德昂族對大自然的保護(hù)、崇敬和與自然和諧相處等價(jià)值觀念閃爍著人類智慧的光芒，照亮了未來生態(tài)居住環(huán)境營造以及城市人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展之路。全面探究德昂族傳統(tǒng)民居的生態(tài)適應(yīng)性，結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)的最新發(fā)展成果來提高德昂族民居的營建技藝，有利于探索并建立云南各民族傳統(tǒng)民居更新的語言和模式，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。