符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

趙祎程/Zhao Yicheng

一、符號(hào)學(xué)和故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)如今，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的要求越來(lái)越高，精神文明建設(shè)和精神世界的豐富在新時(shí)代顯得格外重要。在堅(jiān)持文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、弘揚(yáng)文化自覺和文化自信的背景下，傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)外的傳播日益廣泛。文化創(chuàng)意產(chǎn)品便是讓世人了解傳統(tǒng)文化瑰寶的捷徑。而具有代表性的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品更是設(shè)計(jì)創(chuàng)新與符號(hào)學(xué)理論的完美融合，在文創(chuàng)產(chǎn)品中獨(dú)占鰲頭。文創(chuàng)產(chǎn)品是故宮博物院文化的延伸，也是文化服務(wù)社會(huì)的延伸。

故宮博物院是中國(guó)歷史文化遺存的聚集地，它源源不斷地給文創(chuàng)設(shè)計(jì)師們提供著靈感。設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思之前會(huì)充分解讀文物的歷史，從中提取有代表性的符號(hào)元素；然后將文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)原理結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用富于創(chuàng)意的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和有趣而富于動(dòng)感的審美形式對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)、組合、重新設(shè)計(jì)，以滿足大眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)心理需求。事實(shí)表明，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)不僅有利于傳承傳統(tǒng)文化，而且能夠幫助大眾正確解讀故宮文物所秉承的歷史價(jià)值。

（一）“符號(hào)學(xué)”的概念

符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)、指示會(huì)意和指示會(huì)意系統(tǒng)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)研究的是系統(tǒng)化符號(hào)以及人類一切文化現(xiàn)象中的符號(hào)理論。符號(hào)學(xué)探索事物符號(hào)的本質(zhì)，研究符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律，挖掘符號(hào)千變?nèi)f化的意義，揭示符號(hào)與人類各種活動(dòng)之間的關(guān)系。符號(hào)學(xué)由瑞士學(xué)者弗迪南·德·索緒爾率先提出。他認(rèn)為，符號(hào)學(xué)是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；它是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分。符號(hào)學(xué)告訴人們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，研究符號(hào)和符號(hào)運(yùn)作的學(xué)問(wèn)就是符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)是一門內(nèi)容龐大、應(yīng)用性強(qiáng)、應(yīng)用領(lǐng)域廣泛的學(xué)科，認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等方面都有符號(hào)學(xué)研究取得的累累碩果。

設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)思維及方法、符號(hào)學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的重要性難分伯仲。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的使者，是人類感受和思想的反光鏡。設(shè)計(jì)符號(hào)是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式，是能指和所指的結(jié)合物，是由具體的物質(zhì)材料構(gòu)成且具有抽象性、多義性、相對(duì)穩(wěn)定性的符號(hào)。

（二）關(guān)于故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品

狹義地講，“文化”指的是被某群體廣泛認(rèn)知并形成群體思想與行為系統(tǒng)的精神與物質(zhì)內(nèi)容?！皠?chuàng)意”是指創(chuàng)造意識(shí)或創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)方式對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造，這便是創(chuàng)新。“文化創(chuàng)意”是指針對(duì)受眾范圍廣泛并系統(tǒng)化的文化主題，通過(guò)創(chuàng)新的方式進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造的行為過(guò)程和相關(guān)產(chǎn)物。文創(chuàng)產(chǎn)品就是這一過(guò)程的產(chǎn)物?！拔膭?chuàng)產(chǎn)品”的狹義概念是指具有特定形狀和用途的被生產(chǎn)出來(lái)的物品，廣義概念則是指能滿足人類某種需求和利益的物質(zhì)實(shí)體或非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品借助多種多樣的文化元素，依靠不同的載體而創(chuàng)造或者創(chuàng)新。豐富的原創(chuàng)展覽、優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)項(xiàng)目、文化創(chuàng)意衍生商品都離不開文創(chuàng)設(shè)計(jì)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的佼佼者，最具代表性的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品更是獨(dú)占鰲頭。其設(shè)計(jì)原則和方法被許多設(shè)計(jì)師奉為圭臬，是設(shè)計(jì)師們的靈感繆斯。故宮的文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品是圍繞故宮館藏的琳瑯滿目的展品、豐富多彩的地域特色、博大精深的歷史文化等進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的。

在符號(hào)學(xué)視角下審視故宮千變?nèi)f化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)理念和形形色色的產(chǎn)品，故宮蘊(yùn)藏的豐富的文化特征成為活靈活現(xiàn)的符號(hào)，而符號(hào)學(xué)理論便是其文創(chuàng)設(shè)計(jì)強(qiáng)有力的后盾。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品由圖形符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)構(gòu)成了完整的符號(hào)系統(tǒng)，各種符號(hào)各司其職，相得益彰，方便了人們的理解和解讀。在這些文創(chuàng)產(chǎn)品中，雄偉莊嚴(yán)的故宮儼然已成為一種符號(hào)，成為中國(guó)悠久歷史和燦爛文化的載體。當(dāng)光怪陸離的現(xiàn)代思潮與它邂逅并發(fā)生碰撞時(shí)，設(shè)計(jì)師天馬行空的創(chuàng)造靈感便如泉涌一般迸發(fā)出來(lái)。經(jīng)過(guò)他們的精心構(gòu)思與創(chuàng)造，現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化完美交融，別具一格；文化創(chuàng)新和繼承發(fā)展互相協(xié)調(diào)，相得益彰。

（三）符號(hào)學(xué)和故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間密不可分的關(guān)系

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已創(chuàng)出了品牌，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，享譽(yù)世界。而品牌就是一種傳播符號(hào)，可以指稱特定產(chǎn)品或服務(wù)，具有一定的深層內(nèi)涵。品牌的意義和個(gè)性是品牌價(jià)值的體現(xiàn)。新的意指行為使符號(hào)獲得全新的意義，而品牌傳播則是品牌符號(hào)意指行為的具體呈現(xiàn)。在任何領(lǐng)域、各行各業(yè)，提升品牌符號(hào)價(jià)值是傳播品牌的遠(yuǎn)大目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、參與社會(huì)活動(dòng)的三大符號(hào)類型為感知符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)、文字符號(hào)。這三類符號(hào)具有非凡的意義。它們是意指行為和品牌傳播的載體。通過(guò)傳播這三種符號(hào)，品牌符號(hào)的意義變得更加豐富，從而使得品牌符號(hào)價(jià)值得到飛躍性的提升。

在消費(fèi)社會(huì)環(huán)境下和符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，品牌傳播手段不斷革新、突破。在故宮文創(chuàng)品牌傳播中，影像符號(hào)、語(yǔ)言文字符號(hào)和指示符號(hào)互相配合，形成了有機(jī)的整體。影像符號(hào)具有震撼的視覺效果，語(yǔ)言文字符號(hào)對(duì)含義進(jìn)行闡述和升華，消費(fèi)儀式指示符號(hào)生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出品牌意義。在影像符號(hào)傳播中，五彩繽紛的視覺符號(hào)的應(yīng)用能夠讓大眾更好地對(duì)品牌進(jìn)行識(shí)別與區(qū)分。影像符號(hào)烘托出的夢(mèng)幻場(chǎng)景能夠展現(xiàn)品牌與現(xiàn)代生活的交融，使消費(fèi)者的購(gòu)買欲如火焰般燃燒。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品也是品牌故事的講述者。其運(yùn)用簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和有趣的情節(jié)，彰顯了自身獨(dú)一無(wú)二的宮廷文化背景和高貴大氣的宮廷審美觀，營(yíng)造了端莊而雅致、時(shí)尚而親切的品牌形象。同時(shí)，其運(yùn)用指示符號(hào)構(gòu)建出品牌消費(fèi)儀式。地點(diǎn)的選擇、場(chǎng)景的構(gòu)造能夠使消費(fèi)者提升品位和確認(rèn)身份。這三種符號(hào)的傳播讓品牌符號(hào)的意義更加豐滿，使品牌的個(gè)性得到鞏固。

二、符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)離不開符號(hào)學(xué)理論的支撐。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品在具備良好功能性的同時(shí)，還會(huì)起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承深厚歷史、展現(xiàn)地域文化魅力的作用。對(duì)于視覺符號(hào)的締造者來(lái)說(shuō)，讓視覺符號(hào)形成有機(jī)的整體是最難攻克的堡壘。只有將斑駁陸離的圖形符號(hào)、錯(cuò)綜復(fù)雜的文字符號(hào)、絢麗繽紛的色彩符號(hào)等有機(jī)地組合在一起，才能設(shè)計(jì)出具有感染力、令人嘆為觀止的文創(chuàng)產(chǎn)品。造型融匯古今、圖案內(nèi)涵豐富、色彩典雅時(shí)尚、產(chǎn)品語(yǔ)境活靈活現(xiàn)是故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特色。

（一）融匯古今的造型設(shè)計(jì)

造型設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中至關(guān)重要。形是萬(wàn)物之基，是設(shè)計(jì)之本，是骨干與核心。設(shè)計(jì)師腦海里有了產(chǎn)品的基本造型，便可以融入繽紛的符號(hào)，讓古色古香的傳統(tǒng)造型符號(hào)與奇妙的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維交織在一起。故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品既展現(xiàn)了歷史痕跡，又與現(xiàn)代流行風(fēng)格相契合；不僅體現(xiàn)了民族精神和文化底蘊(yùn)，而且還升華了藏品的文化價(jià)值。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，就是對(duì)三維世界中具有形態(tài)和輪廓的造型進(jìn)行抽象化處理，用多種表現(xiàn)手法和飛躍的創(chuàng)意思維，象征性地、簡(jiǎn)單直觀地表達(dá)珍貴館藏的深邃內(nèi)涵。在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師要全面觀察樣例展品的造型特點(diǎn)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表象下蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵。他們?cè)O(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品要傳達(dá)美好而積極的精神內(nèi)涵，從而引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀。故宮這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品可謂數(shù)不勝數(shù)。比如掐絲琺瑯葫蘆香囊（圖1），其外觀如同一個(gè)圓潤(rùn)可愛、短小精悍的葫蘆，造型靈感來(lái)源于故宮館藏珍品——金累絲嵌松石葫蘆式齋戒牌（圖2）。不僅如此，“葫蘆”和“福祿”諧音，延續(xù)了吉祥而美好的寓意，以此表達(dá)人們的祈愿和祝福。

圖1 掐絲琺瑯葫蘆香囊

圖2 金累絲嵌松石葫蘆式齋戒牌

圖6 故宮推出的仙鶴系列彩妝

（二）內(nèi)涵豐富的圖案設(shè)計(jì)

在符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)師會(huì)仔細(xì)觀察館藏精品的視覺效果，深入挖掘文物本身引人入勝、魅力無(wú)限的圖形語(yǔ)言，通過(guò)圖案的表達(dá)，追憶似水流年背后淵博的中華文化內(nèi)涵。有時(shí)設(shè)計(jì)師要提取藏品的典型圖案作為設(shè)計(jì)元素，但他們并非原封不動(dòng)地對(duì)原圖照搬照抄，而是有目的性、選擇性、概括性地提煉紋樣和細(xì)節(jié)。圖案由一個(gè)個(gè)符號(hào)組成。符號(hào)如紛紛飄墜的音符，蝶舞翩躚，疏影離離，讓圖案更加具有動(dòng)感，體現(xiàn)出畫面美和旋律美。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案往往十分抽象，卻又蘊(yùn)含著深刻而美好的寓意?；B紋、花果紋、萬(wàn)字紋等圖案極具抽象性，龍紋、夔龍紋、鳳紋等具有寓意性。在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中，霽藍(lán)雕刻描金祥云單杯（圖3）深受大眾喜愛。其圖案取材于金云鶴紋水瓶（圖4），瓶身上的如意祥云圖案被設(shè)計(jì)師提取。僅此一個(gè)紋樣，便讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有了生命力：祥云飄浮于深邃的蒼穹，仿佛為人們帶來(lái)了吉祥和安寧。

圖3 霽藍(lán)雕刻描金祥云單杯

圖4 金云鶴紋水瓶

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品圖案設(shè)計(jì)如此成功，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師們十分懂得取舍，既重視整體，又兼顧局部，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用合理、適度。古代審美與現(xiàn)代存在差異，設(shè)計(jì)師們往往用前衛(wèi)潮流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)古代圖案進(jìn)行提煉和再創(chuàng)作。他們提取最具文化內(nèi)涵的圖案，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使自己的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深意與濃厚的歷史韻味，又符合現(xiàn)代人的審美需求。

（三）典雅時(shí)尚的色彩設(shè)計(jì)

色彩吸引是牢牢抓住消費(fèi)者的手段之一。文創(chuàng)設(shè)計(jì)師的目標(biāo)是讓人們通過(guò)視覺觀察得到的細(xì)節(jié)和線索去領(lǐng)悟文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史韻味和文化品位。其中，色彩是傳達(dá)感情的重要載體。不同的色彩代表不同的含義，傳達(dá)不同的信息，給人以不同的感受。優(yōu)雅的藍(lán)色代表神秘和靜謐，明亮的綠色令人心曠神怡，艷麗的黃色如永恒的陽(yáng)光照亮心靈，熱烈的紅色象征喜悅、熱鬧和祥和。色彩蘊(yùn)含的象征意義是象征符號(hào)的重要組成部分。對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用讓故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)熠熠生輝，如前幾年推出的口紅系列（圖5）。六款口紅外觀分別以黑、白、赤、青、黃五種色系以及“宮廷藍(lán)”為主色，色彩靈感來(lái)源于不同的故宮藏品，表達(dá)了不同的審美內(nèi)涵。

圖5 故宮推出的口紅

設(shè)計(jì)師在利用符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，首先精準(zhǔn)運(yùn)用顏色的間色和復(fù)色，然后巧奪天工地用小范圍的對(duì)比色與補(bǔ)色加以點(diǎn)綴。顏色詳略得當(dāng)，分工明確，設(shè)計(jì)亮點(diǎn)才能得以突顯。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品巧妙地融入色彩美學(xué)，使產(chǎn)品隱形的附加價(jià)值得以飛升。正是因?yàn)樯试⒁馍羁?，所以設(shè)計(jì)師不局限于圖形和紋樣符號(hào)的抽取和演繹，而是深入歷史，用心感悟符號(hào)學(xué)理論中的所指，將形式符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?nèi)涵。

（四）活靈活現(xiàn)的產(chǎn)品語(yǔ)境設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境就是氛圍感。良好的語(yǔ)境可以讓人產(chǎn)生共鳴。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)造的氣氛對(duì)于吸引消費(fèi)者起到了至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師結(jié)合產(chǎn)品的使用語(yǔ)境和功能語(yǔ)境，力圖準(zhǔn)確表達(dá)產(chǎn)品的語(yǔ)義。搞怪的帝系列海報(bào)就是典型的例子：故宮的符號(hào)與現(xiàn)代潮流結(jié)合在一起，幽默而荒誕、輕松而愉快的產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)境應(yīng)運(yùn)而生，讓“高處不勝寒”的歷史人物變得親切而有趣，不再讓人望而生畏，從而拉近了人們與遙遠(yuǎn)的歷史和陌生人物的距離，實(shí)現(xiàn)了故宮文創(chuàng)從起初的冷漠刻板風(fēng)格向親民路線的轉(zhuǎn)型。

故宮博物院還另辟蹊徑，與各大聞名品牌攜手推出聯(lián)名款文創(chuàng)產(chǎn)品。比如仙鶴系列彩妝，設(shè)計(jì)元素來(lái)源于故宮博物院珍藏文物“紅漆邊架緞地繡山水松鶴圍屏”，表達(dá)出皇室、古典、高貴的產(chǎn)品語(yǔ)境?？诩t外殼上的鍍金仙鶴符號(hào)象征“壽比南山”“大富大貴”“忠貞清正”，這些寓意十分迎合女性的消費(fèi)心理?？诩t的內(nèi)部顏色符號(hào)為暗紅色，和古代的薄片胭脂色相差無(wú)幾。濃艷的古代胭脂色符號(hào)營(yíng)造出復(fù)古的產(chǎn)品語(yǔ)境，帶給消費(fèi)者新奇的體驗(yàn)。在高貴、復(fù)古的語(yǔ)境中，消費(fèi)者仿佛穿越時(shí)空，被某一段歷史氛圍所縈繞，從而獲得一種新奇、獨(dú)特的感受。

三、符號(hào)學(xué)視角下故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

制定有效的、創(chuàng)意性強(qiáng)的設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)過(guò)程中不可或缺的一步。正所謂“萬(wàn)變不離其宗”，無(wú)論設(shè)計(jì)何種文創(chuàng)產(chǎn)品，無(wú)論怎樣異想天開地創(chuàng)造、創(chuàng)新，其根本的設(shè)計(jì)方法都是有章可循的。總的來(lái)說(shuō)，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要采用了拼貼法、嫁接法和替代法。這些方法讓符號(hào)實(shí)現(xiàn)奇妙的組合、震撼的碰撞和顛覆性的破壞。

（一）拼貼法——符號(hào)的奇妙組合

什么是拼貼？從設(shè)計(jì)的角度講，拼貼是指文本從整體上審閱是與以往截然不同的，但組成文本的每個(gè)元素卻是先前固有的；將原有的不同元素拼貼起來(lái)，組合成全新的文本，彰顯與原文截然不同的氣質(zhì)和形象。將不同的語(yǔ)言、不同的紋樣、不同的圖式等抽象性的符號(hào)元素巧妙地粘合到另一個(gè)符號(hào)上，形成水乳交融的有機(jī)整體，嶄新的形式得以誕生，全新的氣質(zhì)獲得展現(xiàn)。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品藻井遮陽(yáng)傘（圖7）是拼貼法之代表作。傘的外觀取自古代著名的建筑特色構(gòu)件——藻井的造型（圖8）。設(shè)計(jì)師將藻井構(gòu)件中細(xì)膩而生動(dòng)的紋樣以及雕刻和彩繪的各種符號(hào)，比如含苞待放的荷花、小巧可愛的菱角、威武雄壯的蟠龍、連珠紋、忍冬紋、白珠紋等元素拼貼在一起，形成一把獨(dú)一無(wú)二的傘。經(jīng)過(guò)此番創(chuàng)意，傘不僅具有實(shí)用價(jià)值和使用功能，還兼具文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。

圖7 故宮推出的藻井遮陽(yáng)傘

圖8 故宮藻井

（二）嫁接法——符號(hào)的震撼碰撞

在生物學(xué)理論中，嫁接指的是把一種植物的枝或芽嫁接到另一種植物的莖或根上，使連接在一起的兩個(gè)部分長(zhǎng)成一個(gè)完整的植株，但卻是兩個(gè)不同的物種。而符號(hào)學(xué)理論中的嫁接法則是選擇兩個(gè)或兩個(gè)以上符號(hào)的一部分嫁接到一起。其中的任何一個(gè)符號(hào)都不具備完整的、具體的形象，但經(jīng)過(guò)嫁接會(huì)生成一個(gè)紛繁復(fù)雜、錯(cuò)落有致、別致新穎的全新整體。

在設(shè)計(jì)頂戴花翎官帽防曬傘（圖9）時(shí)，故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的清代官帽符號(hào)嫁接到傘符號(hào)上，通過(guò)兩個(gè)不同符號(hào)的嫁接組合和極具趣味性的碰撞，實(shí)現(xiàn)了傘符號(hào)在形式上的創(chuàng)新突破。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)故宮文創(chuàng)朝珠耳機(jī)（圖10）、如意牙刷（圖11）時(shí)，也合理而巧妙地運(yùn)用了嫁接法。

圖9 頂戴花翎官帽防曬傘

圖10 朝珠耳機(jī)

圖11 如意牙刷

（三）替代法——符號(hào)的顛覆性破壞

在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，設(shè)計(jì)師有時(shí)需要打破設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則和繁文縟節(jié)，以此完成對(duì)既定符號(hào)、概念的破壞甚至顛覆。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師往往可以突破自我、穿越盲區(qū)、跨過(guò)障礙、掙脫常規(guī)條條框框的束縛，從而尋找到屬于自我和設(shè)計(jì)本身的不羈的靈魂。顛覆性破壞或者毀滅性破壞可通過(guò)符號(hào)替代法來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)此方法，設(shè)計(jì)師可以用一個(gè)符號(hào)完全替代被創(chuàng)意的符號(hào)。替換之后，被創(chuàng)意的符號(hào)將會(huì)完全消失或者被覆蓋。替代法可以讓最終設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品達(dá)到渾然自成、獨(dú)具匠心、逸態(tài)橫生的審美境界。

故宮文創(chuàng)宮廷娃娃（圖12）的主角四阿哥與小格格的人物形象來(lái)自穿越題材的古裝宮廷電視劇《步步驚心》。設(shè)計(jì)師用四阿哥與小格格的符號(hào)替代以往約定俗成的動(dòng)漫卡通人物符號(hào)，并應(yīng)用于故宮文創(chuàng)玩偶、調(diào)料瓶、存錢罐等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，深受廣大消費(fèi)者的歡迎。這項(xiàng)創(chuàng)意中符號(hào)造型方式的替代顛覆了卡通人物老套而模式化的符號(hào)意義。

圖12 四阿哥與小格格

四、結(jié)語(yǔ)

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)原理密不可分：符號(hào)是攜帶意義的感知，意義借助符號(hào)才能獲得完美的表達(dá)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品是融匯古今的造型設(shè)計(jì)、內(nèi)涵豐富的圖案設(shè)計(jì)、典雅時(shí)尚的色彩設(shè)計(jì)和活靈活現(xiàn)的產(chǎn)品語(yǔ)境設(shè)計(jì)的綜合體現(xiàn)。故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法——拼貼法、嫁接法和替代法，讓符號(hào)實(shí)現(xiàn)了奇妙的組合、震撼的碰撞和顛覆性的破壞。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中自由穿梭，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美而自然地結(jié)合，使傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)綻放出奪目的光彩。符號(hào)學(xué)理論為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新的思路和創(chuàng)意的方法。近年來(lái)，故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)師運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論設(shè)計(jì)出了許多令人耳目一新的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也豐富了人民群眾的物質(zhì)生活和精神世界。