“色彩構(gòu)成”教學(xué)的中西對話

肖世孟

（汕頭大學(xué) 長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

一、“色彩構(gòu)成”歷史與現(xiàn)狀

（一）“色彩構(gòu)成”來源

“色彩構(gòu)成”的理論來源于構(gòu)成主義和包豪斯（Bauhaus），經(jīng)日本傳至中國，成為當今中國藝術(shù)設(shè)計教育中的基礎(chǔ)課程。早在19世紀，學(xué)者們從形式上對藝術(shù)作品進行分解，分析構(gòu)成形式最基本的點、線、面要素，然后以理性分析方法進行分析并總結(jié)規(guī)律，形成今天“色彩構(gòu)成”的雛形。在20世紀二三十年代，德國包豪斯教員伊頓、康定斯基、阿爾伯斯等人，對色彩與色彩，色彩與形式之間關(guān)系進行多種實驗，進行理性的分析總結(jié)，他們的研究成果和經(jīng)驗，都被吸收到“包豪斯基礎(chǔ)課程”（Gestaltung）中，其課程目錄由三個部分組成，即構(gòu)圖、空間（亦譯為“體積”）和色彩。

日本學(xué)者水谷武彥將“包豪斯基礎(chǔ)課程”引入日本之時，將Gestaltung一詞譯作“構(gòu)成”，一直沿用至今?！鞍浪够A(chǔ)課程”中的構(gòu)圖、空間、色彩與日本將“構(gòu)成”分為平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成三個部分十分相似。“構(gòu)成”的意義在于提供一種基礎(chǔ)的設(shè)計構(gòu)造方式。為了體系的完整性，日本學(xué)者吸收“包豪斯基礎(chǔ)課程”中的內(nèi)容，加上色彩學(xué)的科學(xué)知識，換以“色彩構(gòu)成”的名稱納入構(gòu)成體系。在日本，“色彩構(gòu)成”教學(xué)實質(zhì)上是作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教學(xué)來對待的。在中國藝術(shù)設(shè)計起步之際，日本藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)課程很快就傳入。日本學(xué)者的“色彩構(gòu)成”系統(tǒng)地介紹了色彩規(guī)律與方法，其主要內(nèi)容有：色彩系統(tǒng)，色立體，無色系，色彩三要素、色性、色調(diào)，色彩的對比與調(diào)和，色彩的視覺心理，色彩的應(yīng)用以及個人實踐中的色彩感受等。

“色彩構(gòu)成”將復(fù)雜的視覺色彩現(xiàn)象分解為基礎(chǔ)的色彩元素，將色彩組合搭配分解為最基本的元素，并研究這些基本元素的特點和屬性及其關(guān)系?！吧蕵?gòu)成”的引入，很快成為中國藝術(shù)設(shè)計教育界的主流，與日本學(xué)者“色彩構(gòu)成”內(nèi)容大同小異的教材亦大量出現(xiàn)。

（二）“色彩構(gòu)成”的現(xiàn)狀

“色彩構(gòu)成”的內(nèi)容與方法是20世紀初所產(chǎn)生的，作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，已經(jīng)得到了廣泛認可，并形成了成熟的教學(xué)思路與方法。“色彩構(gòu)成”之所以能產(chǎn)生如此大的影響，是因為它將色彩科學(xué)、色彩理論和色彩實驗作為教學(xué)的基礎(chǔ)，從而使學(xué)生提高了色彩的理性分析能力，構(gòu)建嚴謹?shù)囊曈X語言體系。其特點如下：

其一，“色彩構(gòu)成”打通各個藝術(shù)設(shè)計門類，成為藝術(shù)設(shè)計的共同色彩基礎(chǔ)。將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，將設(shè)計與生產(chǎn)相結(jié)合，將設(shè)計門類之間相互打通，這一直都是設(shè)計教育界的理想。早在1914年，德國包豪斯校長格羅庇烏斯（Walter Gropius）就提出“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的思想。他在《包豪斯宣言》中指出：“藝術(shù)與技術(shù)不再對立，將一切造形藝術(shù)綜合于大建筑藝術(shù)之中?！边@一思想也被廣為接受，成為設(shè)計教育界的共識。第二次世界大戰(zhàn)之后，包豪斯教學(xué)理念傳入美國，伊頓的著作《設(shè)計與形態(tài)》的翻譯者朱國勤在譯后記中提到：“在美國學(xué)習(xí)期間，有一門課曾引起我極大的興趣，這門課就是基礎(chǔ)課程（Basic Course）。在歐美，幾乎每所有藝術(shù)系的大學(xué)都開這門課。它為期一年，不管你學(xué)什么專業(yè)——設(shè)計、陶藝、雕塑、甚至繪畫，首先都要上這門課，爾后才能進一步選擇專業(yè)，進行深造。基礎(chǔ)課程實際上是西方現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計教育體系中不可缺少的環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家登堂入室的一塊基石。”[1]

其二，“色彩構(gòu)成”包含現(xiàn)代科學(xué)對色彩的認識。在西方現(xiàn)代物理光學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)色彩與光的關(guān)系、色彩的形成等內(nèi)容，“色彩構(gòu)成”吸收了現(xiàn)代光學(xué)的研究成果，并在此基礎(chǔ)上用色立體來表達色彩系統(tǒng)，包括孟塞爾色立體、奧斯特瓦爾德色立體、PCCS色立體等，色立體是色彩關(guān)系的模型，蘊含色彩搭配的規(guī)律性，從而理解色彩與色彩之間的關(guān)系。

其三，“色彩構(gòu)成”從形式分解的原理中，將復(fù)雜的色彩形式，簡化為最基本的構(gòu)成元素，通過抽象幾何的色塊來論證色彩原理與規(guī)律，并以此構(gòu)建色彩教學(xué)的方法體系。

其四，“色彩構(gòu)成”強調(diào)教學(xué)過程中的色彩實驗，通過實驗，讓學(xué)生親身體驗色彩組合產(chǎn)生的各種不同效果，形成敏銳的色彩直覺。同時，色彩實驗也是對創(chuàng)造力的誘發(fā)與解放，探索出一條通過體驗、分析與實驗展開的關(guān)于色彩語言規(guī)律與形式秩序的方法，以此為基礎(chǔ)，形成一套較為完整的體系。這一傳統(tǒng)也來自德國包豪斯的教學(xué)方法，包豪斯教員阿爾伯斯與伊頓針對實驗教學(xué)，認為：“老師應(yīng)該通過學(xué)生們無偏見的、有趣的實驗和發(fā)現(xiàn)釋放他們的創(chuàng)造力，而不應(yīng)像傳統(tǒng)教育那樣對待小孩子似的教育學(xué)生。”阿爾伯斯《色彩構(gòu)成》一書主張：“此書記錄了研究與教授色彩的實驗方法。”[2]阿爾伯斯的教學(xué)以通過完成明確規(guī)定的任務(wù)，親身體驗不同色彩組合，分析色彩形式與秩序為基礎(chǔ)。

雖然現(xiàn)有的“色彩構(gòu)成”教學(xué)中也會出現(xiàn)將色彩規(guī)律程式化、單一化的弊端，但是，“色彩構(gòu)成”有很多的優(yōu)勢，它仍然是設(shè)計教育的主流，在一段時間范圍內(nèi)，藝術(shù)設(shè)計教育仍然需要發(fā)展、完善它。

二、“色彩構(gòu)成”的再認識

（一）“色彩構(gòu)成”的歷史困境

“色彩構(gòu)成”的理論源自于100多年前的構(gòu)成主義與包豪斯教學(xué)，在此100年間，人類社會發(fā)生了眾多變化：信息時代的出現(xiàn)，人工智能的發(fā)展，東方文化的興起，尤其是視覺理論有了長足的發(fā)展，因此，現(xiàn)有“色彩構(gòu)成”，不足之處也是顯而易見的。

首先，對視覺理論的研究表明，色彩起源于觀看，決定色彩觀看結(jié)果的是色彩知識。所謂色彩知識，是指色彩視覺經(jīng)驗的系統(tǒng)化集合，它實際上是文化族群的視覺經(jīng)驗經(jīng)過理性化、秩序化后的產(chǎn)物?！吧蕵?gòu)成”的重點是色彩知識。隨著視覺理論研究的深入，色彩知識不應(yīng)該只是停留在現(xiàn)代物理光學(xué)的色彩知識，還應(yīng)該吸收最新的色彩理論研究成果。

其次，現(xiàn)象學(xué)理論認為，我們所處的世界，即所謂的生活世界，支配我們的精神生活，操控了我們的行為、情感、態(tài)度，并直接影響了我們的審美取向和審美判斷。色彩不僅僅是一種物理光學(xué)現(xiàn)象，它存在于我們的日常經(jīng)驗中，是生活世界的一部分，塑造了人類的生活世界。色彩不僅是外在的物理光學(xué)現(xiàn)象，更包括主體與客體，心靈與外在的互動過程。

最后，色彩終究是一種文化現(xiàn)象，不同文化對色彩有不同的認識。隨著東方文化的興起，尤其是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，人們要求中國設(shè)計體現(xiàn)中國精神，體現(xiàn)文化自信，這都給現(xiàn)代設(shè)計提出了新的命題。比如，在分析宋代繪畫的時候，有人不自覺的用“冷色”“暖色”觀念進行分析；在分析傳統(tǒng)青綠山水時，有人將石青、石綠的顏色理解為色相環(huán)上的近似色。殊不知，這些冷色、暖色、近似色、色相環(huán)等概念，并非來自中國傳統(tǒng)色彩觀念，而是來自西方現(xiàn)代色彩理論。

（二）“色彩構(gòu)成”的知識系統(tǒng)

色彩起于觀看，觀看并非簡單的接受，而是經(jīng)歷了主觀與客觀、內(nèi)在與外在的互動過程，在此過程中，決定色彩觀看結(jié)果的是色彩知識，不同文化背景形成了不同的色彩知識系統(tǒng)?；谝曈X的色彩知識包括如下三個方面：

其一，色彩分類。色彩的語言分類形成“色名系統(tǒng)”。色彩有百萬種，人們只會辨識有限的色彩，用顏色詞加以表達。色彩的辨識，是色彩認識和理解的基本出發(fā)點。色彩是一個有著模糊邊界的視覺現(xiàn)象，對它進行觀察、進行語言描述就是色彩分類的過程。語言對視覺色彩分類是人類對色彩世界把握的基本方式。沒有色彩分類的知識，眼睛在眾色之中將茫然不知所措。在語言分類上，不同文化有著不同的分類標準。不同的分類形成的“色名系統(tǒng)”，西方基于現(xiàn)代物理光學(xué)，形成了諸如孟塞爾色立體、奧斯特瓦爾德色立體、PCCS色立體等“色名系統(tǒng)”。在中國傳統(tǒng)的色彩觀念中，宇宙世界的分類形成了色彩分類，在此基礎(chǔ)上，則形成五正色、五間色的“色名系統(tǒng)”。

其二，色彩與萬物之間的關(guān)系形成色彩象征。色彩雖然是視覺現(xiàn)象，但在生活世界中，它并不是孤立的，與外界有著必然聯(lián)系。在中西方不同的文化中，色彩與萬物之間形成了不同的對應(yīng)關(guān)系，色彩代表事物出現(xiàn)，成為色彩象征。在不同的文化中，色彩被賦予不同的象征意義。在西方的色彩觀念中，色彩雖然可以用物理光學(xué)來解釋，但在色彩歷史的發(fā)展過程中，色彩與特定的事物之間形成對應(yīng)關(guān)系。比如，在10世紀的法國，叛徒和罪犯的門會被涂成黃色，作為恥辱的標志。在西班牙，黃色是劊子手所使用的顏色。長久以來，黃色還曾被用來作為惡毒的一種反猶與排外形式的顏色。[3]在中國古代色彩觀念中，除了色彩在歷史發(fā)展中形成的象征關(guān)系之外，在戰(zhàn)國至秦漢時期，還形成了包括色彩在內(nèi)的宇宙萬物秩序，在這個宇宙秩序中，色彩與宇宙萬物之間形成了對應(yīng)的象征關(guān)系。在這個宇宙秩序中，黃色象征土地、中央方位、黃帝等內(nèi)容。

其三，色彩與色彩之間的關(guān)系形成色彩搭配。在系統(tǒng)的色彩知識中，色彩與色彩之間會形成一定的關(guān)系，色彩之間必須是有秩序的，而不是雜亂無章的，這符合人類認識外界事物的特點。在已經(jīng)區(qū)分的色彩類別中，色彩與色彩之間會形成一種特定的從屬、并列、種屬等關(guān)系，色彩搭配的固定組合、禁忌都屬于色彩之間關(guān)系的外在反映。在西方的色彩觀念中，色相、明度、純度成為描述色彩的三屬性，把不同色彩按照屬性進行一定方式的排列，就會形成特定的色立體，色立體是一個體現(xiàn)色彩關(guān)系的模型，在色立體模型中，不同色彩會呈現(xiàn)不同的色彩關(guān)系，比如互補色、近似色等關(guān)系，根據(jù)這些色彩關(guān)系，形成不同的色彩搭配。在中國傳統(tǒng)的色彩觀念中，陰陽五行是包括色彩在內(nèi)的世界萬物的屬性，因此，不同色彩之間的關(guān)系由它們的屬性決定。陰陽五行具有相生相克的關(guān)系，色彩之間的關(guān)系也具有相生相克關(guān)系，相生者為吉，相克者為兇。體現(xiàn)在色彩搭配中，色彩之間相生就是色彩搭配的合宜組合，色彩之間相克也就是色彩搭配的禁忌。

在不同文化中，盡管色彩知識的內(nèi)容不盡相同，但都包括以上三個方面。

三、中西對話

中國傳統(tǒng)色彩觀念與西方現(xiàn)代“色彩構(gòu)成”，都是不同文化色彩知識的具體體現(xiàn)，從色彩教育的角度來說，需要認識并理解色彩分類，色彩與萬物之間關(guān)系，色彩與色彩之間關(guān)系這三方面的內(nèi)容。中西色彩在這三方面有共同的出發(fā)點，只是因文化的不同，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。以下內(nèi)容嘗試回歸到出發(fā)點，尋找對話的可能性。

（一）色彩分類

色彩的邊界是模糊的，色彩有各種各樣的分類和表達方式。色彩的語言分類基于人們對宇宙世界的認識。“色彩構(gòu)成”以西方現(xiàn)代光學(xué)觀念來看待色彩，將色彩看成是不同光波組成的光學(xué)世界的分類。在中國傳統(tǒng)的色彩分類中，中國古人將包括色彩在內(nèi)的宇宙萬物理解成一個整體，有著嚴整的秩序，陰陽五行是這個宇宙世界的屬性，包括色彩在內(nèi)的萬事萬物被區(qū)分為陰陽大類和五行大類。具體來說：

1.基于現(xiàn)代物理光學(xué)的色彩分類

色彩的表達與分類需要一定的基準。對色彩的認識，現(xiàn)代人基于現(xiàn)代物理光學(xué)對色彩的理解。光的波長決定色相，光的強弱決定明度，而光的波長的飽和度決定了純度。色相、明度、純度成為描述色彩的三屬性。色相表達顏色類型，比如紅色或綠色；明度體現(xiàn)色彩明暗程度；純度辨別色彩鮮艷程度。自然界存在的所有顏色都包含色相、明度和純度這三種屬性。

2.中國傳統(tǒng)色彩分類

在古代的宇宙分類中，將宇宙萬物進行五行分類，相應(yīng)的，色彩也被區(qū)分為五類，對應(yīng)五行。色彩的五類劃分，也體現(xiàn)在語言當中，對傳統(tǒng)文獻的語言整理后發(fā)現(xiàn)：色彩的分類，五色——青、赤、黃、白和黑成為一種固定的方式。廣義的五色是一個大的色彩范圍，五正色——青、赤、黃、白和黑是廣義五色的代表性顏色。也正因為如此，人們往往以“五色”概括中國古代的色彩系統(tǒng)。[4]在古代的宇宙分類中，將世界區(qū)分為陰、陽兩個類別，相應(yīng)的，將色彩區(qū)分為五正色與五間色兩大類。五正色包括青、赤、黃、白和黑，五正色主要是一種禮儀用色，經(jīng)考證，古人以常見吉鳥——雉——的羽毛五色作為“五正色”的染色標準。[5]而五間色包括綠、碧、紫、紅和騮黃。

（二）色彩與色彩的關(guān)系

在認識色彩的過程中，形成的色彩與萬物之間的對應(yīng)關(guān)系，色彩因此具有了象征萬物的涵義。在歷史發(fā)展的過程中，色彩象征在不同的層面沉淀下來，也就形成了多重的色彩象征涵義。所謂色彩象征，是說色彩是一種特殊的象征符號，是由象征符號和象征意義兩種要素組成。在色彩象征中，色彩是表現(xiàn)形式，以外顯的具體事物顯現(xiàn)出來，是存儲意義的載體；象征意義是色彩所包含的內(nèi)容，即隱藏在象征符號中被傳達出的文化信息，代表了人們對特定事物的看法和寄予的希望。在認識色彩過程中，視覺聯(lián)想、巫術(shù)力量、宇宙分類等，是色彩象征形成的基本觀念。

1.視覺聯(lián)想

出于視覺觀看的本能，以及共同的經(jīng)驗感知，色彩與象征物通過視覺之間相似性，產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，通過聯(lián)想，形成了固定的色彩象征關(guān)系。視覺聯(lián)想是跨越文化差異、人類共通的反應(yīng)。比如，在不同的文化中，往往把紅色與血液聯(lián)系在一起，由于有血液才會有生命，因此，即使在不同文化中，紅色常常象征血液、生命、熱情等。

2.巫術(shù)力量

在早期社會，人們生活在一個充滿巫術(shù)力量的世界，每一種事物都可以具有巫術(shù)的力量。色彩具有巫術(shù)神力，充當了巫術(shù)中的法器，完成了巫術(shù)預(yù)期的效果，在巫術(shù)儀式中，色彩被賦予了不同的象征涵義。在中國與西方社會中，紅色顏料都被當中巫術(shù)的法器，人們常常使用紅色顏料潑灑在墓葬中，一般理解為是巫術(shù)活動中對生命的呼喚，紅色是生命力量的象征。

3.宇宙分類

在宇宙分類中，色彩與萬物的關(guān)系，決定了色彩所包含的象征意義。在中國傳統(tǒng)色彩中，黃色對應(yīng)五行之土，方位之中，季節(jié)之季夏，因此黃色可以作為皇帝專用的至尊之色，象征皇權(quán)。在西方，色彩在歷史發(fā)展過程中與事物進行了偶然的對應(yīng)，比如，黃色是名聲不佳的顏色，“黃犬”就指代可恥的人。在德國，人們會說嫉妒得發(fā)黃。在法國，妻子出軌的男人被形容為“戴黃帽”。

（三）色彩與色彩之間關(guān)系

色彩搭配取決于色彩與色彩之間的關(guān)系，色彩的對比與和諧在于色彩與色彩之間的位置關(guān)系。色彩的搭配，首先需要確定色彩的位置，只有具有明確的位置，色彩之間的關(guān)系才能明確。在中西文化中。色彩都被人為地放置在明確的位置中?！吧蕵?gòu)成”將所有色彩放置在色立體中，上文所說色立體就是人為擬定的一個模型，它把所有色彩都囊括其中，并按照一定的位置進行排列。中國古人將宇宙世界理解為一個具有完整秩序的整體，包括色彩在內(nèi)的宇宙萬物按照陰陽五行的秩序被安排其中，形成色彩與色彩之間對應(yīng)關(guān)系的模型。中西色彩搭配的原理，實際上就是在包涵色彩位置的模型中，尋找色彩與色彩之間的關(guān)系。

1.色立體配色

“色彩構(gòu)成”以色立體為基礎(chǔ)，在色立體模型之內(nèi)，色彩具有不同的色相、明度、純度，在色立體中，色彩與色彩之間呈現(xiàn)一定的空間關(guān)系，也就形成了一定的色彩搭配關(guān)系。在色立體當中，色相相同的情況下，在明度和純度上進行色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系；在色立體當中，明度相同的情況下，在色相和純度上進行色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系；在色立體當中，純度相同的情況下，在色相和明度上進行色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系。當然，在色立體當中，色相、明度、純度三者之間，保留二者不變，不同的色相之間幾何關(guān)系，也形成協(xié)調(diào)色彩關(guān)系，比如伊頓的12色相環(huán)。

2.中國傳統(tǒng)配色

在秦漢以來的宇宙世界觀念中，包括色彩在內(nèi)的宇宙萬物按陰陽五行的秩序形成一個整體。在這個有秩序的整體中，色彩與萬物相對應(yīng)，萬物具有相生相克的關(guān)系，因此，色彩之間也具有了相生相克的關(guān)系?！跋嗌?，意味著相互滋生與助長，“天地之大德曰生”，這是一種合乎天地自然之道的美好狀態(tài)。色彩之間的相生關(guān)系也是和諧美好的搭配關(guān)系。

陰陽相生配色，正色為陽，間色為陰，陰陽相生包括了陰陽盈虛和陰陽相交，傳統(tǒng)漆器上赤色與黑色的交替就是陰陽盈虛的關(guān)系。五行相生形成五行相生的配色，在色彩搭配上，形成了青生赤、赤生黃、黃生白、白生黑、黑生青這五種常見的色彩搭配。[6]圖示如下：

五行相生色彩示意圖

色彩設(shè)計的基礎(chǔ)，是以色彩知識的理解為起點。在教學(xué)實踐的部分，保留色彩試驗部分，培養(yǎng)色彩審美直覺，探索色彩搭配規(guī)律。同時，積極探索中西色彩知識當中最基本的元素，研究這些基本元素特點、屬性及其之間的搭配關(guān)系與規(guī)律。