祁門謝氏大院雙面恩榮門坊磚雕藝術(shù)及文化內(nèi)涵

嚴(yán)璐瑤（江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330000）

位于安徽省祁門縣的謝氏大院，是明清時(shí)期的官宅。作為一座歷史悠久的文化遺跡，屋內(nèi)建筑保存良好，同時(shí)仍然保留著眾多屋主所藏文物。整個(gè)大院以木結(jié)構(gòu)為主，清一色以板栗樹(shù)作房屋柱子的支撐，左右對(duì)稱。從屋外看，謝氏大院淡雅素凈，具有古色古香的韻味。雖然在歷史上它曾遭受歲月的剝蝕以及戰(zhàn)亂的破壞，但總體仍然保存完好。

一、祁門謝氏家族概述

謝氏家族作為當(dāng)?shù)赜忻目婆e世家，從其族譜可看出，謝氏一族大多通過(guò)科舉進(jìn)入官宦隊(duì)伍，于明代進(jìn)入全盛時(shí)期并成為當(dāng)?shù)氐拿T望族。根據(jù)《祁門縣志·選舉志》，明清兩代祁門謝氏共有157名中舉的人，共30余人居七品以上的官位。祁門謝氏大院內(nèi)曾出過(guò)7名進(jìn)士。宋代理學(xué)大儒謝琎和明代云南巡撫謝存仁便是其中的代表人物。

作為當(dāng)?shù)赝?，祁門謝氏歷史悠久，從金吾大將軍謝詮遷到祁門至今，不斷地發(fā)揮著自己的歷史作用。謝氏家族好讀書(shū)，也有隱居的喜好。因此，漁樵耕讀是他們熱衷的生活。

祁門謝氏素來(lái)崇尚儒學(xué)，對(duì)教育十分重視，因此在當(dāng)?shù)亟ㄔ炝嗽S多較著名的書(shū)院。所謂“父志通道府君親賢右文，嘗捐資修建邑庫(kù)文廟，有功吾儒者”，這樣的舉動(dòng)提高了當(dāng)?shù)亟逃h(huán)境的質(zhì)量，也促進(jìn)了教育的發(fā)展，為謝氏子弟乃至當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子參與學(xué)術(shù)提供了重要的平臺(tái)。

二、雙面恩榮門坊圖像考

祁門謝氏大院作為極具徽派藝術(shù)風(fēng)格的建筑，保存完好，其建筑是祁門謝氏所留存的唯一具有徽派藝術(shù)風(fēng)格的明代官宅。謝氏大院始建于明朝萬(wàn)歷年間，距今有四百多年歷史，建造房屋的是謝存仁。大院是一座三大進(jìn)住宅，在清朝乾隆年間曾重新修繕過(guò)，由于其前二大進(jìn)官?gòu)d于太平天國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期被燒毀，因此現(xiàn)在只剩下最后一進(jìn)約四百平方米的內(nèi)宅。大宅有兩層，整座大院布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)合理，頗有官宅風(fēng)范。

謝氏大院的雙面恩榮門坊，在明代又稱四朝勛舊坊，位于正廳一側(cè)，是祁門唯一保留的一座明代古牌坊。其采用了明代徽州磚雕中特殊的燒雕技藝，各個(gè)造型精巧靈動(dòng)。門坊共有三層，主要有雙獅、動(dòng)物、富貴花卉、吉祥鳥(niǎo)等形象，最頂層有“恩榮”二字，用墨書(shū)大寫。

雙面恩榮門坊共三層，均采用高浮雕以及鏤空的雕刻技法。第一層是一對(duì)氣勢(shì)威武的獅子。中間層是一對(duì)身處牡丹花叢的仙鶴。門坊的最上層，正中間是墨書(shū)書(shū)寫的“恩榮”二字。字體旁邊雕刻著鯉魚(yú)和玉兔，上方則雕刻著兩只惟妙惟肖的喜鵲，整個(gè)門坊雕刻技藝十分精湛，水平極高。

圖一 雙面恩榮門坊

圖二 門坊雙獅形象

根據(jù)謝氏族譜所敘，雙面恩榮門坊第一層是雙獅形象，作為百獸之王的獅子是徽州磚雕中的常見(jiàn)題材。獅與“師”“事”諧音，以寓主人“官登太師”，舉家“事事平安”。獅子在古時(shí)又名狻猊，在西漢時(shí)由西域使者經(jīng)絲綢之路進(jìn)貢給中國(guó)。其造型始于東漢，盛于唐代，定型于宋代。獅子通常出現(xiàn)在祠堂或者牌坊中，意味著權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)，也有驅(qū)邪、步步高升的意思。雖然其頭部已經(jīng)被損毀，但是從其魁梧的身姿和清晰可辨的蹄爪仍能使觀者感受到雕刻工匠對(duì)于雙獅形象細(xì)致雕刻的精神。

門坊第二層為牡丹花叢，中有仙鶴造型躍于磚雕之上。自古以來(lái)牡丹就擁有“百花之王”的美稱，具有色彩、香味、韻味之美感，因此也被世人稱為“富貴花”，也被尊為國(guó)花。牡丹意為國(guó)色天香，從國(guó)家層面可以解釋為國(guó)家繁榮昌盛，民族團(tuán)結(jié)。此外，牡丹還有富貴吉祥的意味。門坊的牡丹紋樣，顯然是對(duì)謝氏子孫大富大貴、家庭美滿、合家歡樂(lè)的美好希冀。牡丹形象構(gòu)圖緊湊飽滿，有疏有密，枝葉以及花瓣交錯(cuò)有致，十分精致。牡丹花叢中的仙鶴，除了延年益壽的寓意外，還具有吉祥、忠誠(chéng)、高貴的意味。明朝官員的服飾上也會(huì)繡仙鶴圖案。在古代，仙鶴擁有著除鳳凰外最高的地位，代表著長(zhǎng)壽、富貴。在歷史進(jìn)程中，仙鶴形象的語(yǔ)義不斷地被豐富，古人將自己的精神載體寄托在物化的形象里面，并將這個(gè)載體放進(jìn)社會(huì)的方方面面。

門坊第三層正中間是筆墨清晰的“恩榮”二字。在古代，門坊一共分為三類。第一類是御賜類門坊；第二類是恩榮類門坊；第三類則是圣旨類門坊。門坊自古以來(lái)就是皇帝對(duì)具有貢獻(xiàn)的世家大族所作的表彰載體，祁門謝氏作為科舉世家，人才輩出，因此雙面恩榮門坊的建立也當(dāng)之無(wú)愧。

“恩榮”二字左右兩側(cè)分別是鯉魚(yú)躍龍門以及鹿的形象。左側(cè)是鯉魚(yú)躍龍門的場(chǎng)景紋樣。在鯉魚(yú)躍龍門這面磚雕圖像中，鯉魚(yú)造型生動(dòng)，線條流暢，畫(huà)面飽滿，水紋穿插其中。這樣一幅圖案，是徽州地區(qū)賈而好儒的重要體現(xiàn)。根據(jù)祁門謝氏的文書(shū)以及宗族資料中可以看出祁門是具有經(jīng)商歷史的，也正因祁門從事經(jīng)商活動(dòng)并累積了大量的財(cái)富，為祁門謝氏進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)保障。

圖三 門坊恩榮字體

右側(cè)磚雕圖案是鹿的形象。鹿同“祿”，象征著功名利祿，也象征著吉祥與喜慶。唐代以來(lái)，鹿鳴文化浸潤(rùn)于科舉制中，出現(xiàn)賜饗于貢舉人才的鹿鳴宴，傳布直到明清，成為科舉文化的重要部分。科舉考試結(jié)束后，人們一般會(huì)舉行鄉(xiāng)飲酒禮，并“歌《鹿鳴》之詩(shī)，因與耆艾敘長(zhǎng)少焉”。正是從這時(shí)起，鹿鳴詩(shī)不再單獨(dú)用于普通宴飲之會(huì)，而是通過(guò)制度化的規(guī)定，被打上了銓選文化的烙印。兩邊雕刻圖像的上方各有一只喜鵲。傳統(tǒng)以喜鵲為吉鳥(niǎo)，《淮南子》載：“乾鵲，鵲也，人將有客來(lái)，憂喜之征則鳴?！眰鹘y(tǒng)還以喜鵲為義鳥(niǎo)，曾為牛郎織女搭鵲橋越天河相會(huì)。以喜鵲象征“靈鵲報(bào)喜”來(lái)自《開(kāi)元天寶遺事》：“時(shí)人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂靈鵲報(bào)喜?！?/p>

整個(gè)恩榮門坊的雕飾，各個(gè)形象精巧，造型美觀而富有氣勢(shì)。門坊體現(xiàn)了幾個(gè)裝飾特征。第一是點(diǎn)線面的使用，在恩榮門坊的雕刻圖像中，大多是祥瑞動(dòng)物與植物紋樣的有機(jī)結(jié)合。在布局上，也使用了對(duì)稱方式?；罩萑苏J(rèn)為雙數(shù)代表著和諧平衡，在心理上也更有一種秩序感。第二是對(duì)形象的精簡(jiǎn)提煉，門坊雕刻所使用的透雕技藝繁復(fù)，雕刻工匠在形象的塑造上精簡(jiǎn)地提煉出主體物的主要特征。工匠在雕刻仙鶴時(shí)主要提煉了仙鶴振翅的仙態(tài)，突出了仙鶴造型的靈動(dòng)感。

作為徽州的一項(xiàng)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，雙面恩榮門坊蘊(yùn)含獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，從中更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵。門坊中每一個(gè)形象的內(nèi)涵，都采用了象征、寓意的手法，這是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要方式。恩榮門坊在所有內(nèi)容和題材的選擇上，都有一定程度的教化性和象征性，都包含著深厚的文化內(nèi)核。徽州人深受新安理學(xué)的影響，他們將朱熹的儒學(xué)視為經(jīng)典，所以門坊的建造也帶有與之相關(guān)的深意?；罩莸奈幕瘍?nèi)涵也在門坊的建造中變得更加深厚。所謂“淡然無(wú)極而眾美從之”，這一點(diǎn)在恩榮門坊中明顯地展現(xiàn)了出來(lái)。

雙面恩榮門坊采用徽州傳統(tǒng)燒雕技藝，是徽州工匠在這一時(shí)期新創(chuàng)的手法，他們先將雕刻內(nèi)容設(shè)計(jì)雕刻好，再進(jìn)行燒制。這種雕刻工藝，打破了傳統(tǒng)印模工藝的局限性，使得創(chuàng)作的題材不再受到局限，創(chuàng)作者可以創(chuàng)作出更為生動(dòng)的形象。恩榮門坊的雙面雕刻圖案精美，燒制工藝和用料也十分講究，特殊的燒制工藝將水磨青磚燒制得色澤純青。門坊上每一幅圖像都有雕刻工匠對(duì)于物體深淺、位置的把握。該特殊的燒雕技藝，使得建造工匠可以進(jìn)行自由創(chuàng)作，圖案的裝飾也使得形象更為靈動(dòng)。此外，雕刻工匠在雕刻中多采用散點(diǎn)透視的方法，它可以使得觀賞者在觀賞的時(shí)候不受限制。在恩榮門坊中，觀者可以從各個(gè)角度欣賞栩栩如生的鯉魚(yú)、氣勢(shì)雄壯的獅子以及報(bào)喜的喜鵲等。

總而言之，門坊雖是官僚權(quán)貴用以炫耀的建筑，但是它本身也是雕刻工匠高超技藝以及文化智慧的結(jié)晶。其生動(dòng)細(xì)致的雕刻形象加上特定的文化內(nèi)涵，不管是技術(shù)還是藝術(shù)，或者從各個(gè)形象的造型到裝飾紋樣，都有其獨(dú)特的內(nèi)涵，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的重要意義。徽州磚雕植根于中華文化，依托當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迸發(fā)著蓬勃生機(jī)。

三、雙面恩榮門坊文化詮釋

雙面恩榮門坊在明朝又被稱為四朝勛舊坊，明朝正是謝氏參與科舉最為頻繁的時(shí)期，而四朝，則表明了祁門謝氏于學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)并不僅局限于明朝。

宋元與明代初期，朱子理學(xué)一統(tǒng)天下。伴隨著新安理學(xué)的傳播，謝氏一族極力參與講學(xué)，其中的代表便是謝琎。明朝中后期，朱子理學(xué)和心學(xué)交互，心學(xué)傳播開(kāi)始泛濫，而后謝復(fù)、謝芊以及謝顯等一馬當(dāng)先，成為心學(xué)的忠實(shí)傳播者。清初，朱子理學(xué)開(kāi)始復(fù)興，學(xué)術(shù)界對(duì)心學(xué)進(jìn)行了批判，開(kāi)始了回歸朱子理學(xué)的運(yùn)動(dòng)。謝氏一族的謝天達(dá)到福建講學(xué)。遺憾的是，自此以后，祁門謝氏并未在思想界掀起新的波瀾，祁門謝氏也由此走向衰弱。

為了躲避戰(zhàn)亂，大批中原人士舉家遷入相對(duì)和平穩(wěn)定的徽州地區(qū)。祁地山奇而峭，水激而冽，清冽之氣融結(jié)其中，故唐宋以來(lái)，君子好禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質(zhì)直，有先民遺風(fēng)。這個(gè)時(shí)期的謝氏隨遇而安，質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活是他們心之所向，不再追名逐利。祁門謝氏主要受“田為利之源，亦為累之首，何也？蓋天下治，則為利，天下不治，則為累。以田為利，大富將至；以田為累，大患將至”的思想影響，因此謝氏認(rèn)為本富才是永不枯竭的源泉。

明清時(shí)期，徽州書(shū)院林立。徽州府志載：“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)于東林江右、關(guān)中、徽州?！盵1]在徽州的學(xué)術(shù)文化發(fā)展歷程中，謝氏一族的發(fā)展也隨著當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展而發(fā)生了改變。

在謝氏大院這座不起眼的老宅里面，曾出過(guò)7名進(jìn)士。“謝氏為祁門著姓，擢進(jìn)士科宦通籍者，代不乏人?！盵2]祁門進(jìn)士中以宋代理學(xué)大儒謝琎、明代云南巡撫謝存仁為著。祁門謝氏對(duì)科舉具有很大的影響力，也在一定程度上推動(dòng)了徽州科舉文化的進(jìn)程。

祁門謝氏在明代科舉中勢(shì)力強(qiáng)盛是因?yàn)椤洞呵铩穼＝?jīng)的成功[3]。明代正統(tǒng)至弘治年間，《春秋》專經(jīng)是學(xué)子們決勝科舉考試的關(guān)鍵。《春秋》專經(jīng)在徽州各個(gè)地區(qū)傳播，使得“祁門《春秋》天下聞”。祁門書(shū)院林立，也使得祁門謝氏在科舉中取得了較高的地位。

圖四 門坊鯉魚(yú)形象

圖五 門坊鹿形象

在正德、嘉慶之際，一批學(xué)子隨著思想變動(dòng)，借助講學(xué)之機(jī)，開(kāi)始了對(duì)科舉思想層面的批判。其中早期的代表者就是祁門學(xué)者謝復(fù)。謝復(fù)倡導(dǎo)重新實(shí)行冠婚喪祭四禮，又建造南山書(shū)堂聚眾講學(xué)，倡導(dǎo)知行并進(jìn)之說(shuō)。

除此之外，神交精舍的謝顯和與之同宗的謝芊，都受業(yè)于湛若水門下。謝芊認(rèn)為賢人應(yīng)克己修禮，敦睦宗族，化于鄉(xiāng)里。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們只是以科舉作為能力的體現(xiàn)手段，而認(rèn)為在科舉中高中的人是真正的人才，這樣掩蓋了真正的良知。因此，謝芊希望從整頓家族入手，以去除科舉的影響。

縱使祁門謝氏有過(guò)去除科舉影響的行為，但在總體上，祁門謝氏并沒(méi)有背離科舉，始終是以科舉題名為榮，借此不斷培養(yǎng)人才，提升自己的宗族地位。

四、結(jié)語(yǔ)

恩榮門坊作為家族表彰的象征，反映了祁門謝氏一族在科舉方面的顯著成就。祁門謝氏大院的雙面恩榮門坊精美繁復(fù)的雕刻工藝及其背后的文化意味都具有極高的價(jià)值。