論馬克思法學(xué)觀及其對中國法治建設(shè)的啟示

孫全勝

（中國政法大學(xué)法治研究中心，北京 102200）

馬克思對政治、生態(tài)、文化、社會、生活等領(lǐng)域都提出了獨特的觀點和看法，對于法學(xué)也提出了一些真知灼見，雖然這些看法散落于馬克思主義經(jīng)典著作中，但我們?nèi)匀荒軐⑵淇偨Y(jié)出來，提煉出其對當(dāng)代法治建設(shè)的啟示，為中國特色社會主義法治建設(shè)提供方向和指針。中國特色社會主義法治建設(shè)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重要保障，是總結(jié)改革開放以來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的必然產(chǎn)物，需要堅持馬克思主義法學(xué)基本原理的指導(dǎo)，順應(yīng)全球化的時代趨勢，不斷進(jìn)行法治理論和法治建設(shè)實踐的創(chuàng)新。

一、馬克思法學(xué)觀的研究對象和內(nèi)涵

馬克思作為時代偉人，一生都在為無產(chǎn)階級革命奔走，在革命實踐中，他創(chuàng)造了豐富的革命理論，為社會主義的誕生提供了理論依據(jù)。馬克思受祖父洛賓·列維和父親亨利?！ゑR克思的影響，對法學(xué)很感興趣，并在大學(xué)學(xué)習(xí)了法律專業(yè)。馬克思作為猶太人，本該信仰猶太教，但他勇敢地拋棄了宗教信仰，走上了革命的道路?！榜R克思主義法學(xué)的基本原理，以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了法律的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，形成了具有普遍指導(dǎo)意義的一些基本原理?！保?］馬克思以社會實踐范疇為基礎(chǔ)建構(gòu)了完整的法學(xué)理論體系，實現(xiàn)了法學(xué)理論的重大革新，為無產(chǎn)階級的暴力革命提供了法學(xué)依據(jù)，對中國特色社會主義法治建設(shè)具有重要啟示。

（一） 馬克思在法學(xué)理論方面的創(chuàng)新

馬克思不僅樹立了實踐唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命，而且指出了推翻現(xiàn)存制度、建立共產(chǎn)主義的路徑，為人類的發(fā)展指明了方向。馬克思先是接受了黑格爾思辨的法哲學(xué)，繼而用費爾巴哈人本主義唯物主義批判黑格爾思辨唯心主義，最后用社會實踐觀點批判黑格爾思辨唯心主義和費爾巴哈人本主義唯物主義，確立了實踐唯物主義的理論體系，他的法學(xué)觀也轉(zhuǎn)向了實踐唯物主義，用勞動實踐解釋法律的產(chǎn)生和發(fā)展，要求建立無產(chǎn)階級的法學(xué)觀。

首先，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)角度考察法律問題。馬克思涉獵廣泛，在政治、文化、哲學(xué)、宗教、法學(xué)等很多領(lǐng)域都提出了獨到見解。他從現(xiàn)實實踐中總結(jié)革命理論，不斷批判資本主義的弊端，切中了唯心主義和舊唯物主義的要害，創(chuàng)立了實踐唯物主義。馬克思從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，反對唯心主義思辨哲學(xué)，主張從現(xiàn)實實踐出發(fā)考察法律現(xiàn)象。他從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)角度考察法律的本質(zhì)問題，嚴(yán)厲批判了黑格爾法哲學(xué)對法律和現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)系的顛倒，認(rèn)為是物質(zhì)資料生產(chǎn)決定了法律，而不是相反。“這就是說，在職業(yè)政治家那里，在公法理論家和私法法學(xué)家那里，同經(jīng)濟(jì)事實的聯(lián)系就完全消失了?！保?］馬克思采用勞動辯證法闡釋了法律的物質(zhì)性和階級性，認(rèn)為法律是為國家政權(quán)服務(wù)的，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的集體意志上升為國家意志的體現(xiàn)，是由物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的，并體現(xiàn)著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思認(rèn)為，市民社會決定著國家及法律，國家及法律對市民社會只是有反作用，研究法律現(xiàn)象要從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，而不能從法律本身出發(fā)，從抽象理念出發(fā)研究法律只能讓法律研究脫離現(xiàn)實，無法對接工人的斗爭，更不能激發(fā)無產(chǎn)階級的斗爭意志。馬克思的這些論述強(qiáng)化了馬克思主義法學(xué)的階級性和實踐性。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)對法律的決定作用。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)中建立了實踐唯物主義，認(rèn)為社會生活決定了社會意識，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定了法律的本質(zhì)。他批判了黑格爾法哲學(xué)對思辨哲學(xué)的維護(hù)，批判了黑格爾只是從絕對意志來考察人類社會歷史的演變，贊同了費爾巴哈的唯物主義觀點，認(rèn)為法律是依賴于社會生活存在的，不能在社會中獨立發(fā)揮作用，更不能真正限制政治權(quán)力，只能是統(tǒng)治階級意志的反映，始終是國家政權(quán)的附庸。“在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。”［3］馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)資料生產(chǎn)對法律的決定作用，因為物質(zhì)資料生產(chǎn)解決的是人的衣食住行問題，在社會生產(chǎn)中是最基礎(chǔ)的，屬于木桶中最低的那片木板，所以決定了人的生存和發(fā)展，當(dāng)然也決定國家和法律。“經(jīng)濟(jì)因素起著最終的支配作用。”［4］物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著法律的產(chǎn)生和發(fā)展，但不是唯一的決定因素，人口生產(chǎn)也影響著法律，而且法律作為上層建筑也能反作用于社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在一定程度上改變著國家和法律。法律對國家及經(jīng)濟(jì)的反作用是通過多種形式起作用的，而且不僅起積極意義，也能起消極意義。法律是通過國家政權(quán)來起作用的，專制國家的法律只會壓迫人民，只會為統(tǒng)治階級服務(wù)，不僅不能限制政治權(quán)力，反而是政治權(quán)力的幫兇。法律作為一種意識形態(tài)，與宗教、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等其他意識形態(tài)也能發(fā)生相互作用，尤其是作為國家意志的憲法在專制國家，法律能直接限制人的言論自由和行動，能消滅不利于統(tǒng)治階級統(tǒng)治的學(xué)說、藝術(shù)、宗教等。而在社會主義民主國家，法律能保護(hù)思想自由和言論自由，能推動文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教蓬勃發(fā)展，為人們提供更多機(jī)會和選擇，讓人們消除恐懼，只有安全感和幸福感。

最后，馬克思揭示了法律的工具性。馬克思不僅論述了法律與國家的關(guān)系，還論述了法律與道德的關(guān)系，認(rèn)為道德和法律都是隨著社會實踐不斷變化的。資本主義社會推行私有制，要求人們不能偷盜別人的財物，要守住本心，維護(hù)個人尊嚴(yán)和私有產(chǎn)權(quán)，但在社會主義中，由于實行公有制，不可偷盜他人財物就顯得有點過時了，這是因為公有制保護(hù)的是集體財產(chǎn)，在這里，不可偷盜集體財產(chǎn)才是正義，不可偷盜他人財產(chǎn)因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了而成了無用的法律條文。法律能夠懲惡揚善，但善惡在不同社會是有不同標(biāo)準(zhǔn)的。道德和法律都一定是正義的，在專制社會，道德和法律是政治權(quán)力的附庸，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，是統(tǒng)治階級壓迫人民的工具。道德是人們內(nèi)心的理性秩序，一部分道德固定下來就是法律。道德和法律都能能懲惡揚善，保護(hù)人的基本權(quán)利。我們應(yīng)該制定善法，消除惡法，引導(dǎo)社會向良善方向發(fā)展?！霸诿裰髦浦?，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在”［5］。馬克思也要求保護(hù)人權(quán)，但他要求保護(hù)的是無產(chǎn)階級的人權(quán)，是人民群眾的集體人權(quán)。保護(hù)人權(quán)需要有國家和法律來保障，需要建立有效的權(quán)力制衡機(jī)制，讓法律能夠制約政治權(quán)力，讓政府官員能夠在法律的監(jiān)督下行政。馬克思的法學(xué)觀點不僅有利于無產(chǎn)階級的革命斗爭，也有利于社會主義法治建設(shè)。

（二） 馬克思研究了法律相關(guān)的具體問題

馬克思通過分析盜竊林木法，批判了資本主義私有制對貧困階層的戕害，認(rèn)為如果是公有制，包括林木在內(nèi)的所有資源就是大家的，任何人都能去砍樹，撿拾樹枝；如果是私有制，樹木是私人的，別人不能砍樹、撿拾樹枝。這不能讓資源被集中起來利用。馬克思認(rèn)為，樹木本來都是公共資源，是有私有制后，才變成個人的私有財產(chǎn)，私有制本來就是不合理的，因此窮人砍樹和撿拾樹枝應(yīng)該是無罪的。“私有制作為社會的、集體的所有制的對立物，只是在勞動和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。”［6］法律上的犯罪是主體客體構(gòu)成的，窮人砍樹、撿拾樹枝不能只從資本家的角度看，不能只看到窮人侵犯了資本家的私有產(chǎn)權(quán)，也要看到窮人的生存權(quán)利；從窮人的角度看，砍樹和撿拾樹枝都是為了自己的生存，而生存是需要滿足的，因此窮人砍樹和撿拾樹枝不一定就是犯罪，在公有制社會里，根本就沒有私有概念，窮人可以自由地獲取資源。

馬克思在民事領(lǐng)域考察了婚姻問題，并對資本主義社會混亂的性關(guān)系做了批判。資本家批判共產(chǎn)主義實行“共產(chǎn)共妻”，讓人失去了支配自己的權(quán)利，違背了道德倫理，讓人變成動物般存在，過著沒有理智的生活。馬克思認(rèn)為，婚姻關(guān)系并不是永恒的，它只是隨著社會產(chǎn)生才有的，并將隨著社會的發(fā)展而消亡?；橐霰緛砭褪撬接兄频漠a(chǎn)物，有其產(chǎn)生和發(fā)展過程，也必定有滅亡的一天?！斑@些條件只不過讓工人階級暫時享受一下相對的繁榮，而這種繁榮往往只是危機(jī)風(fēng)暴的預(yù)兆?！保?］人們不應(yīng)該把婚姻關(guān)系看作天經(jīng)地義、永恒不變的，要推動婚姻關(guān)系走向更高的形式。資本主義婚姻表面上推崇一夫一妻，尊重女性的個人權(quán)利，實際上仍存在婚外情等情況，有大量的共妻現(xiàn)象。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的一個區(qū)別就是徹底性，不表面一套背后一套，所做和所說一致。無產(chǎn)階級要廢除國家及婚姻只不過是承認(rèn)了社會現(xiàn)實，將隱秘的事情揭露了出來。馬克思認(rèn)為，廢除私有制的婚姻，對人來說是一種解放，能夠讓人更加自由地支配身體，不用被禁錮，能夠享受更多的愛情。婚姻解放是人的解放的重要組成部分，能為人的完全自由發(fā)展提供條件。

馬克思還批判了資產(chǎn)階級三權(quán)分立的虛偽性，因為三權(quán)分立只是虛假的公平正義，體現(xiàn)的總是資產(chǎn)階級的整體利益，因為資本主義國家政權(quán)都是被資產(chǎn)階級掌控的，維護(hù)公民的利益只是幌子?！霸趯嵭忻裰鲬椃ǖ拿绹伯a(chǎn)主義者必須支持愿意用這個憲法去反對資產(chǎn)階級、并利用它來為無產(chǎn)階級謀利益的政黨，即全國土地改革派。”［8］資本主義法律并沒有限制政治權(quán)力，也不是獨立運行的，而是受了資產(chǎn)階級的控制，是資產(chǎn)階級壓迫人民的工具。在馬克思看來，一切法律只不過是統(tǒng)治階級的集體意志上升為國家意志的體現(xiàn)，不存在能制衡政治權(quán)力的法律。資本主義法律看似體現(xiàn)了公民的個人權(quán)利，維護(hù)了公民個人的言論自由和行動自由，實際上保護(hù)的只是資產(chǎn)階級的自由。資本主義社會里，人們可以批評國家元首，各級地方官員可以不用聽上級官員的命令，自主做出政治決策，看似對政治權(quán)力做了有效制約和監(jiān)督，能夠限制政治權(quán)力的濫用，讓每個人都有獨立意志，能享受自由和平等，其實這種自由和平等實現(xiàn)的只是人的政治解放，并沒有實現(xiàn)人的徹底解放。資本主義規(guī)定的民主選舉也不是完全自由的選舉，不僅會被資本家控制，而且容易會敵對勢力操控。沒有堅決的國家意志，國家就可能對敵對勢力攻占，資本主義削弱了國家意志，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不能體現(xiàn)人民群眾的根本利益。只有到了共產(chǎn)主義社會，人才能實現(xiàn)自由發(fā)展，得到徹底解放。

（三） 馬克思特別研究了法律的時代性

馬克思恩格斯認(rèn)為，法律是國家意志的體現(xiàn)，不代表底層人民的利益，不是統(tǒng)治階級的少數(shù)人利益的體現(xiàn)，而是反映著統(tǒng)治階級的整體利益，是統(tǒng)治階級協(xié)商后的集體意志?！榜R克思恩格斯立足人的社會性本質(zhì)，開拓出一條從社會物質(zhì)生活領(lǐng)域研究法律現(xiàn)象的邏輯進(jìn)路，科學(xué)揭示了法律起源的奧秘，引發(fā)人類法律發(fā)展史上的偉大革命?！保?］法律是由統(tǒng)治階級的共同意志決定的，是為了維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定和政府官員的利益。法律是集體意志，而不是個人意志經(jīng)過協(xié)商才形成的。

首先，法律要適應(yīng)世界歷史的需要。無產(chǎn)階級的斗爭需要立足于經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，沒有全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合，革命是不可能成功的。社會主義法治要代替資本主義法治，也需要在經(jīng)濟(jì)全球化中才能完成。無產(chǎn)階級可以消滅資本主義制度，但不能違背全球化的趨勢，要順應(yīng)全球化，才能聯(lián)合一切壓迫階級。資本主義法律全球化在于資本的不斷擴(kuò)張。資本具有不斷增殖、不斷擴(kuò)張的本能。資本家不斷將社會制度改造為個人主義的，不斷去除守舊的、封閉的思想，消除了人與人的等級秩序，但也破壞了原先田園式的美好生活。“在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，所以就迫切需要中央集權(quán)的政府來干預(yù)?！保?0］資本不斷擴(kuò)張，不斷跨越國家界限，在世界市場上流通。資本家為了擴(kuò)大商品市場，不斷強(qiáng)迫落后國家打開國門，建立商品經(jīng)濟(jì)和市場體制。經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在動力就是資本擴(kuò)張的本能，而這也是法律國際化的根本動力。資本擴(kuò)張的本能如此強(qiáng)大，讓資本家成了資本的代言人，不斷奔走于世界各地。資本全球化推動了世界歷史的到來，讓全球各個國家都緊密相連了，消除了狹隘的民族主義，這為無產(chǎn)階級的聯(lián)合提供了條件?！懊恳粋€單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者?！保?1］資本主義法律也憑借全球化推廣到更多國家，讓相信民主自由等理念的人越來越多，這既推動了落后國家的文明程度，也破壞了落后國家原有的法律秩序。

其次，法律要推動世界和平發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展推動了國家聯(lián)合，讓所有國家都處于全球化的格局中。資本主義將生產(chǎn)資料、人口都聚集到大城市，讓資本家可以進(jìn)行社會化大生產(chǎn)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的集約化?！案髯元毩⒌?、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！保?2］資本主義讓人口更加聚集在大城市，從事工業(yè)生產(chǎn)，這讓全人類都成了命運共同體。資本主義推動了各民族的聯(lián)合，形成了一些國家同盟，共同維護(hù)了世界和平，聯(lián)合國的成立就是這樣的目的。世界不斷聯(lián)合，國家不斷加強(qiáng)聯(lián)系，法律也必定走向國際化。資本主義法律是保障資本自由運轉(zhuǎn)的規(guī)則，也必定會隨著資本的向外擴(kuò)張散播到世界其他地區(qū)，造成落后國家對資本主義法律的模仿，導(dǎo)致法律制度的趨同性，讓各個國家都接受自由、平等、人權(quán)等理念。資本主義的強(qiáng)大影響力讓落后國家認(rèn)同自由主義法律體系，自覺廢除本國陳舊的法律條文，這促進(jìn)了西方法律的國際化，卻不利于無產(chǎn)階級號召人民起來革命，不利于社會主義國家根據(jù)本國國情制定有利于無產(chǎn)階級專政的法律。

最后，法律要促進(jìn)無產(chǎn)階級的聯(lián)合。資本主義已經(jīng)形成了幾百年，但它沒有讓人類獲得徹底解放，世界上很多國家仍處于貧困之中，這說明資本主義不是萬能的。資本主義法律也不是萬能的，只有社會主義社會的法律才具有強(qiáng)大的能力，能推動第三世界的法治建設(shè)。社會主義法律將克服資本主義法律對他人和窮人的漠不關(guān)心，會推動人與人平等?！拔艺J(rèn)為，這個法律將會被那些導(dǎo)致革命而且不久就會到來的事件一掃而光。”［13］資本主義法律給人們提供了更多機(jī)會，更多選擇，讓人們具有自由意志，卻沒有讓無產(chǎn)階級具有同樣的機(jī)會和選擇。社會主義法律將推動人們關(guān)心弱者，為無產(chǎn)階級的發(fā)展提供機(jī)會和條件。社會主義法律將不是按財產(chǎn)分配，而是按需要分配。社會主義法律將取代資本主義法律在全球的地位，通行于全世界。資本主義制度被社會主義制度取代后，取代資本主義法律全球化的將是社會主義法律全球化。這是法律演變的必然邏輯，是人民群眾的要求。資本主義法律全球化也是階級斗爭的體現(xiàn)，雖然資本主義法律風(fēng)頭正盛，但它早晚會消亡，社會主義法律終究會獲得全世界人民的擁護(hù)。全球化符合資產(chǎn)階級的利益，也符合無產(chǎn)階級的利益。無產(chǎn)階級并不是要阻止全球化，而是要阻止資本的擴(kuò)張。資本主義消除了各民族的對立狀態(tài)，讓經(jīng)濟(jì)利益成為各民族的紐帶，但也導(dǎo)致人與人的關(guān)系日益疏離，不再從事簡單的集體勞動，而是更加崇信思辨和獨立選擇，這讓人與人成了孤島。社會主義要求統(tǒng)一，全球化能為法律的統(tǒng)一提供條件。社會主義法律全球化能夠為人類社會轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義提供條件。

二、馬克思法學(xué)觀對中國特色社會主義法治建設(shè)的啟示

馬克思在物產(chǎn)資料生產(chǎn)即勞動生產(chǎn)實踐中分析法律現(xiàn)象，分析勞動實踐的水平對法律的決定作用。我們要堅持馬克思對法律本質(zhì)的論述，考察階級意志和法律的關(guān)系，讓法律能夠反作用于物質(zhì)資料生產(chǎn)，不斷進(jìn)行法學(xué)理論的創(chuàng)新。中國特色社會主義法治建設(shè)要堅持馬克思主義法學(xué)的基本精神，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供條件。

（一） 中國特色社會主義法治建設(shè)要適應(yīng)新時代的需求

中國特色社會主義法治建設(shè)是中國社會主義不斷往前推進(jìn)的必然要求，是建設(shè)法治國家和法治政府的本質(zhì)要求。黨領(lǐng)導(dǎo)國家的各項建設(shè)，需要將“依法治國”作為治國理政的重要方式，不斷加強(qiáng)黨對法治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)入新時代后，國家加強(qiáng)了法治建設(shè)，要求推動黨依法執(zhí)政，讓科學(xué)立法、合理執(zhí)法、公正司法、自覺守法形成協(xié)調(diào)的有機(jī)整體，努力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時代需求和新時代人民群眾不斷增長的利益。

恩格斯批判了封建貴族和資產(chǎn)階級的道德觀，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級的道德，認(rèn)為一切道德觀都不是永恒的，是會隨著社會實踐不斷變化的。“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”［14］因此，道德是由物質(zhì)資料生產(chǎn)決定的，必然隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的變化而衍生出新的形態(tài)，不會有適用于任何時代的一成不變的道德。市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，推動我國基本矛盾不再是階級矛盾，而是人民增長的需求和發(fā)展不平衡不充分的矛盾，與此同時，群眾的道德觀也發(fā)生了新的變化，導(dǎo)致社會的整體氛圍也有所變化。我們要堅持無產(chǎn)階級的道德觀，抵制西方的腐朽道德，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳教育。自由主義道德觀和集體主義道德觀是對立的，我們應(yīng)該堅持集體主義道德觀，加強(qiáng)國家權(quán)威和黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止社會的放縱和墮落。中國特色社會主義法治建設(shè)需要將法治和德治結(jié)合起來，這是因為在中國，傳統(tǒng)道德仍起著非常重要的作用，在一些地方，人們更相信道德而不是法律，我們需要尊重現(xiàn)實情況，不斷提高國民的法治素養(yǎng)，引導(dǎo)人們樹立良善的道德理念。“法治應(yīng)當(dāng)包含兩層含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律?！保?5］我們要建立社會主義道德，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，防止西方三權(quán)分立、司法獨立等法治思想的侵蝕，堅定不移地走社會主義道路，不斷強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民群眾的根本利益為指導(dǎo)。

（二） 中國特色社會主義要推動程序正義，加強(qiáng)立法的科學(xué)性

法治建設(shè)需要強(qiáng)化立法，沒有法律就沒有法治建設(shè)。馬克思認(rèn)為，法律作為上層建筑的一部分能夠?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，要加強(qiáng)立法，強(qiáng)調(diào)法律在治國理政中的作用，發(fā)揮法律的作用。這為我們加強(qiáng)立法提供了理論依據(jù)。歷代統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化法律的嚴(yán)酷性，用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民，實行自己的統(tǒng)治。我們要吸取封建統(tǒng)治者的教訓(xùn)，提倡制定良法，推動善治，消除人們對國家政權(quán)和法律的恐懼，堅定走中國特色社會主義法治道路，不斷完善社會主義法治體系，推動法治建設(shè)實踐適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時代潮流和現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢。

國家不能沒有法律，沒有法律，國家會陷入混亂，導(dǎo)致無政府主義。在階級社會里，法律就是統(tǒng)治階級的工具，要加強(qiáng)統(tǒng)治不能不利用法律，強(qiáng)化法律的強(qiáng)制性和階級性?！皯?yīng)當(dāng)把公平正義作為當(dāng)代中國法律的本質(zhì)?！保?6］社會主義國家也要重視法律對鞏固國家政權(quán)的作用，向敵人表明自己才是唯一合法的政法。巴黎公社成立時，也重視法律的作用，成立第二天就宣告“公社現(xiàn)在是唯一的政權(quán)”，是“唯一的政體”。巴黎公社成立了司法機(jī)關(guān)，在短短的時間里，頒布了很多法令，鞏固了革命的成果，讓人民公社成為現(xiàn)實的制度，有效地實踐了馬克思主義法學(xué)理論，為以后社會主義革命提供了好的范例。馬克思熱烈贊揚巴黎公社的革命運動，贊成巴黎公社的立法行為，并要求社會主義革命也要采取這樣堅決的行動。改革開放后，國家調(diào)整了一些法律，推動了經(jīng)濟(jì)體制該和對外開放，推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善了市場經(jīng)濟(jì)體制，提高了人民群眾的生活水平。“在依法治國、依法執(zhí)政、依法行政三方面共同推進(jìn)的過程中，離不開堅持和運用國際法治思維?！保?7］進(jìn)入新時代后，國家修改了憲法，更加強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在社會建設(shè)中的指導(dǎo)地位，更加強(qiáng)化了黨的政治地位，加強(qiáng)了黨的指導(dǎo)思想在國家建設(shè)的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步鞏固了人民民主政和社會主義國家政權(quán)。這些法治建設(shè)推動了中國特色社會主義法律體系的完善，促進(jìn)依法治國的建設(shè)。我們需要加強(qiáng)憲法的權(quán)威，不斷創(chuàng)新法學(xué)理論，提高黨治國理政的能力，不斷在改革開放的實踐中推動法治建設(shè)。法律的執(zhí)行需要國家暴力來維護(hù)，我們要加強(qiáng)軍隊的建設(shè)，為法治建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。法治建設(shè)要與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代潮流和現(xiàn)代化成果。

（三） 中國特色社會主義法治建設(shè)要合理執(zhí)法、加強(qiáng)監(jiān)督

由于我國特殊的國情，政府是立法和執(zhí)法機(jī)關(guān)，這需要政府在立法和執(zhí)法之時，嚴(yán)格遵守程序，不能讓法律成為謀私利的工具，也不能在執(zhí)法時受人情社會的干擾，要消除走后門、跑關(guān)系等情況的出現(xiàn)，嚴(yán)格按照法律執(zhí)行。我國的法律是為了維護(hù)社會主義國家政權(quán)的，要把國家意志放在首位。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級斗爭和矛盾讓國家權(quán)力不斷增大的。國家也是要靠暴力機(jī)關(guān)維護(hù)的。警察、軍隊維護(hù)著國家權(quán)力，讓政府的行政具有保障。但國家權(quán)力及其暴力機(jī)關(guān)也需要被監(jiān)督，防止政治權(quán)力的濫用。社會主義法治建設(shè)發(fā)展了馬克思的公權(quán)力學(xué)說，強(qiáng)化了黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立了人民代表大會，不斷推動社會主義革命和建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。雖然我國是社會主義國家，一切都是為了人民群眾，但政治權(quán)力是需要監(jiān)督的，需要讓政治權(quán)力在法律規(guī)定下運行，防止政治權(quán)力的濫用，克服權(quán)錢交易等腐敗。國家為了監(jiān)督政治權(quán)力采取了很多措施，成立了相應(yīng)的政府機(jī)構(gòu)，不斷打擊腐敗，對政府官員起到了警示作用。

中國作為社會主義國家，不能實行西方的三權(quán)分立制度，推行司法獨立的體制，而是要讓司法掌握在無產(chǎn)階級政黨手里，體現(xiàn)人民群眾的根本利益。中國也不能實現(xiàn)西方那樣的普選制度，讓公民公開選舉司法機(jī)關(guān)的人員，更不能實現(xiàn)陪審團(tuán)制度，讓沒有法律專業(yè)知識的普通人去裁判法律。中國要建立無產(chǎn)階級主導(dǎo)的新型司法制度，保障司法權(quán)利掌握在國家手中，不斷完善證人出庭作證、被告辯護(hù)權(quán)、公開審判等制度。社會主義司法更重要的是保證庭審公正，而不是程序公正，立案階段的公正和執(zhí)行階段的公正也是需要不斷加強(qiáng)的，應(yīng)該加減少一些案件的立案的難度，讓司法公正貫徹到司法的整個過程，減少腐敗、冤假錯案的產(chǎn)生。國家也不斷出臺文件，保障司法公正，減少立案難度，保障當(dāng)事人的訴訟權(quán)，減少司法腐敗。在法律執(zhí)行方面，國家不斷強(qiáng)化司法執(zhí)行力度，不斷反對司法執(zhí)行中的腐敗，建立嚴(yán)格的警示和懲罰機(jī)制。司法建設(shè)要順應(yīng)信息化時代，減少人民群眾的訴訟難度，真正為人民群眾解決實事，讓司法更加公開透明。

三、結(jié)語

馬克思主義內(nèi)容是龐雜的，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多方面的內(nèi)容，能夠?qū)θ藗兊纳a(chǎn)和生活有切實的指導(dǎo)。馬克思主義法學(xué)來自于無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐，并能推動社會主義革命和建設(shè)的實踐，指導(dǎo)社會主義國家進(jìn)行法治建設(shè)。中國特色社會主義法治建設(shè)要協(xié)調(diào)立法、執(zhí)法、司法、守法等的協(xié)調(diào)，推動立法的科學(xué)、執(zhí)法的嚴(yán)格、司法的公正、守法的自覺，將馬克思主義法治理論和中國國情相結(jié)合，不斷推動法治理論和法治實踐的創(chuàng)新。中國特色社會主義法治建設(shè)要提高立法的科學(xué)性，解決執(zhí)法難的問題，推動司法公，提高群眾的守法意識，不斷推進(jìn)全面依法治國的水平，在法治建設(shè)實踐中推動法學(xué)理論創(chuàng)新。