偉大建黨精神的墨家思想淵源

管邦棋

（廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541006）

偉大建黨精神是中國共產黨成立百年背景下提出的重要命題，一經提出便成為堅持和擁護黨的全面領導的重要法寶，成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的根本精神動力。馬克思主義認為，一切意識都是客觀物質世界的反映和社會實踐的產物。偉大建黨精神是中國共產黨和中國人民在特定歷史條件下生成和發(fā)展而來的，其中天然包含并體現(xiàn)黨的先進本質、理想信念、政治品格和革命意志的精神成果，實質上是中國共產黨自我革命、建設和實踐的產物，更是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是墨家思想結合的產物。就馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史進程而言，墨家思想之所以能在以儒家為主流的傳統(tǒng)文化中脫穎而出，最根本的原因在于其關注底層百姓的民本價值立場以及兼愛和諧的大同社會愿景，這是與儒家關注階級上層，信奉等差之愛的價值觀上最本質的不同與優(yōu)勢所在?？梢哉f，墨家思想是馬克思主義中國化重要的民族文化源泉，中國化的馬克思主義包含了墨家思想精髓。

一、偉大建黨精神蘊含的墨家文化精髓

（一） 秉持理念、執(zhí)著使命

堅持真理與堅守理想的偉大建黨精神對應著墨家秉持理念、執(zhí)著使命的文化精髓。自有記載以來，墨家以墨子以苦為極、勤學博學為源頭，把“興天下之利，除天下之害”的宗旨作為組織集體一生所秉持、堅守與實現(xiàn)的政治理想和價值使命?！白鳛閯趧诱叩拇?，墨子目睹了貧富不均、殘殺無辜的社會現(xiàn)象：‘富貴者奢侈，孤寡者凍餒’（《墨子·辭過》），因而墨子十分注重游說王公大人，教化各國君主為義從善”［1］，他冒著生命危險止楚攻宋便是典例。在《墨子·備梯》中描繪了其弟子禽滑厘形象：“手足胼胝，面目黧黑，役身給使……子墨子曰：‘亦何欲乎？’禽子再拜曰：‘敢問守道？’……子其慎之，恐為身僵?！辈浑y看出，禽子苦行修身仍執(zhí)著濟世使命，是墨家以救世生民為己任，不畏勞苦，不計個人得失精神的體現(xiàn)。此外，《呂氏春秋·上德》曾記載了墨家矩子孟勝為陽城君守義赴死一事，體現(xiàn)著墨家對理念與使命的堅守執(zhí)著。孟勝與陽城君是上下級兼好友關系，陽城君以“符合聽之”令孟勝帶領墨家助他守城。之后由于陽城君參與到“射吳起并中王尸者”行動中，受追究而棄城逃亡。而當沒有“符令”并派重兵包圍陽城的楚國要收回封地時，孟勝無力阻止，但為遵守信義、執(zhí)著于使命、堅持貫徹墨家理念而選擇與眾多弟子一起舍生取義。他死前曾言：“吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之所以行墨者之義而繼其業(yè)者也”?？梢姡壹w將持理念、守初心、擔使命看得比自己的生命都重。

（二） 踐諾宗旨、興利除害

踐行初心與擔當使命的偉大建黨精神呼應著墨家踐諾宗旨、興利除害的文化精髓?！赌印す稀分杏醒裕骸翱谘灾肀匦兄?，體現(xiàn)著墨家言行一致的原則要求。墨子不僅僅闡述理論，還實踐著他的理論，其實踐目的在于實現(xiàn)其道德責任以救世，因此他本人就是道德責任的踐履者。梁啟超也說過“論到人格，墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見”［2］。就艱苦實行與踐諾宗旨來看“墨子真是像極基督，若有人把他釘十字架，他一定含笑不悔”［3］。他還談到墨子總是講究“道德和實利不能相離，利不利就是善不善的標準”［4］。墨家“為天下興利除害”的旨趣便是基于功利主義和實用主義的道德要求及其宗旨的使然，其中“義”是道德行為的基礎，是最高的道德準則與理想人格標準，并貫徹于其所有思想當中。《墨子·耕柱》中指出義乃利也，是“天下之良寶也”，為了義，可以“殺己以存天下”。他們的利是指公利、民利和互利，把是否符合國家百姓之利作為評判其道德行為的重要標準，是義利的統(tǒng)一。而且，墨家集團是倡導和平，主張變革社會政治，發(fā)展生產，積極為庶民造福的手工勞動者集團。所以墨子及其后學的思想特別是科技思想與實踐，都是圍繞著“義”這一核心進行。他們堅持技術工作就是為了興利除害，注重技術對社會的積極影響與價值，并密切注意技術的雙刃劍效應，劃清利于人、有害于人的界限。由此可見，墨家興利除害的科技思想旨趣，反映著“農與工肆之人”的愿望，希冀著“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（《墨子·尚賢下》） 理想社會的實現(xiàn)。

（三） 赴湯蹈火、摩頂放踵

不怕犧牲與英勇斗爭的偉大建黨精神耦合著墨家赴湯蹈火、摩頂放踵的文化精髓。與先秦其他諸子相比，墨子更為重視現(xiàn)實、注重從下層民眾利益出發(fā)，赴湯蹈火、摩頂放踵正是其兼愛無私精神的象征。在新時代，中華民族和中國共產黨仍肩負著民族復興的歷史重任，墨家赴湯蹈火、摩頂放踵、抗擊命運、自強不息的任俠精神仍是極為珍貴的財富資源，所以“憂其國者，謂之義士，憂其天下者，謂之天民，墨子謂之任士”［5］。而《淮南子》說“墨子服役者百八十人, 皆可使赴火蹈刃, 死不旋踵”，后《陸賈·新語》又特別說明“墨子之門多勇士”，足見墨家之俠義精神。為實現(xiàn)兼愛、非攻、興利除害的社會理想，墨子還有目的的提出許多諸如“為身之所惡，以成人之所急”“殺己以存天下”及“萬事莫貴與義”等“賴力仗義精神”的任俠理念與人格品質的具體標準，供后人參鑒。于是，中華民族眾多仁人志士譬如高呼“各國變法無不以留血而成，僅中國未聞有因變法而留血者，此國之所以不昌也”的譚嗣同，以及墨子所倡導的“弟愿則而效之”的蔡和森等，都把墨子看做豪俠式的英雄人物，將“賴力仗義”“赴湯蹈火而死不旋踵”的信念作為自己生存于世的價值，將言必信，行必果作為他們實踐與社會的行為規(guī)范?？梢?，“中華民族的吃苦耐勞、克勤克儉、埋頭苦干、任勞任怨、見義勇為、互助友愛、舍己為人、忠誠寬厚的國民性格，以及那種剛健有為、自強不息、積極進取、不畏艱險、熱愛和平、反對侵略、不畏強暴、不怕犧牲、大無畏的民族精神，可以說多是墨子思想哺育出來的”［6］。

（四） 忠于組織、關注百姓

對黨忠誠與不負人民的偉大建黨精神契合著墨家忠于組織、關注百姓的文化精髓。墨家內部實行“矩子”領導制度，圍繞著“矩子”這一核心開展系列活動，而且“鉅子”只傳賢者，不實行世襲制與選舉，由前一任“鉅子”傳給下一位類似“田襄子，賢者也”這樣德高望重的賢才。在法度上，墨家集團實行有“殺人者死，傷人者刑”的墨者之法。《呂氏春秋·去私》有記載，墨家“鉅子”腹朜的兒子在秦國殺了人，腹朜為以身作則貫徹組織法度，即使在秦惠王念其年老且僅有一子將要赦免其子時，仍然堅持貫徹執(zhí)行“殺人者死，傷人者刑”的墨者法度，終究還是讓子償命。在管理上，墨家內部有監(jiān)督制度。墨家弟子絕大部分為能工巧匠，因此常被推薦到各諸候國從軍、從政或做工。但即便他們到各諸候國后，也大多遵循墨家之法。因為墨家內部時常派出監(jiān)督者巡查弟子所在四方，若有違反墨家相關制度，弟子皆會被召回教育，因此他們仍須嚴守墨家宗旨、原則與法度，忠于組織。值得一提的是，墨家組織管理嚴密的根本目的在于為了有效宣揚“愛民謹忠、利民謹厚”思想以及貫徹興利除害理念。由于墨家子弟大多出身微末，因此更能關注到底層百姓，繼而了解底層民眾的苦與需。所以他們認為國家安危治亂的關鍵在于統(tǒng)治者是否關注百姓，是否誠心實意去關心愛護和想方設法厚待人民，以不斷滿足人民的需要。

二、偉大建黨精神蘊含的墨家的價值觀

（一） 價值定位：基于民本立場的價值賡續(xù)傳承

踐行初心、擔當使命以及對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神立足傳承與于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是墨家文化中，蘊含著墨家集團關注底層百姓的價值定位。其以人民利益為根本出發(fā)點，以馬克思主義唯物史觀為指導，不斷賡續(xù)承揚著中國傳統(tǒng)民本思想的文化精髓，賦予其豐富而深刻的時代內涵。偉大建黨精神作為共產黨人的精神譜系，是共產黨人在立足中國歷史，扎根群眾實踐，有效汲取、合理繼承中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實基礎上，對傳統(tǒng)民本思想的理論內涵、價值立場和價值取向等進行優(yōu)選創(chuàng)新，不斷使傳統(tǒng)民本思想煥發(fā)新的生機活力。

“以人民為中心”的中國共產黨及其精神譜系偉大建黨精神與墨家的民本的價值立場一脈相承，后者為前者提供充足的價值給養(yǎng)。與傳承千年而不斷絕的主流儒家文化不同，墨家的民本思想從“農與工肆”的利益出發(fā)，以兼愛為思想核心，傳達出一種愛無差等，為萬民興利的以民為本的價值立場與定位，其中還蘊含著不管男女老幼，貧富貴賤，身份高低，都要互助互愛的要求。而儒家雖也有“君舟民水”“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，但從根本上說，儒家的民本思想諸如“貴賤有等”“親疏有別”的仁愛等差思想就是為統(tǒng)治階級上層而服務的，是階級上層統(tǒng)治底層百姓的工具。對于中國共產黨來說，反對階級劃分的平等的民本思想更符合且利于其人的全面自由平等的遠大愿景的實現(xiàn)。而伍百非也曾認為墨家價值觀與人格精神比之于儒家更適合現(xiàn)代社會，提倡墨學精神能夠對當時的社會產生有益影響。視野重回墨家，墨子本人的平民出身以及墨家集團的組織構成，決定了墨家作為古代下層民眾的堅實代表，其學說必定致力于反映下層勞動生產者的要求和思想，其中“愛利萬民，愛利百姓”的兼愛思想，“官無常貴，民無終賤”的尚賢思想以及“興天下之利，而除天下之害”的宗旨等都是站在民本立場上的主要與要求，都能從如今的堅持真理、堅實理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神中找出身影。在中國特色社會主義政治文明的建設當中，黨的領導保證了人民民主的方向，規(guī)定了偉大建黨精神的性質，人民當家作主更是社會主義民主精神的實質與要求所在。馬克思主義認為，民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種?；趯δ颐癖径ㄎ坏膬r值觀的賡續(xù)傳承，不論時人如何理解民主含義，民主都應與國家、政權、權利以及共產黨人的精神譜系緊密聯(lián)系在一起。以此為鑒，中國特色社會主義政治文明應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承揚為文化取向，以人的發(fā)展為目標，以共產黨人的精神譜系特別是新時代偉大建黨精神為指引，實現(xiàn)廣大人民的權利，充分發(fā)揮其政治保障作用，在體制和實踐上重視民主建設，確保人民的權利得以實現(xiàn)，不斷突破制約人民權利實現(xiàn)的因素，使人的權利、素質、個性與社會關系得到全面和諧的發(fā)展。

（二） 價值取向：營造和諧情境，共享幸福未來

有學者曾認為中國傳統(tǒng)文化中僅儒學才是主流的價值取向，或是將中國傳統(tǒng)文化主要認為是儒釋道的三足鼎立，但由于道家與佛學較為晦澀難懂，故眾多標榜中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家的學者又往往歸之于儒家體系當中。這無疑是對傳統(tǒng)文化的把握失當，既不符中國傳統(tǒng)文化的構成，又不符馬克思主義中國化的歷史軌跡和事實。列寧曾提到“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”，即精英與平民文化。換言之，民族文化由精英文化與平民文化交織構成，而墨家思想就是中國平民文化的典型代表。倘若世人眼中僅留有儒家的余光而無視墨家，就無異于只重視精英文化而忽視平民文化。近代梁啟超就將孔老墨視為中華文化的“三大宗”，梁漱溟在《東西文化及其哲學》中也分中國文化為孔老墨三家。甚至毛澤東和蔡和森視列寧為外國的墨子，視墨子為中國的列寧?？傮w而言“無論是古人還是前代學人，無論是先秦時期百家爭鳴的諸子，還是近代以來的文化學界，都公認中國傳統(tǒng)文化的主要構成是儒道墨三家?！保?］因此，以墨家文化為出發(fā)點，既能看到墨家文化精髓對偉大建黨精神的滋養(yǎng)，又能看到墨家文化與偉大建黨精神營造和諧情境，共享幸福未來這一共通的價值取向。

黨的十九大報告向世人所描繪出的實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的藍圖愿景，不僅是我國人民對美好生活的希冀，更是黨中央對人民做出的莊嚴承諾，宏偉藍圖的描繪歸根結底是為了將人民對美好生活的憧憬落實，回應人民對美好生活的期盼，民生愿景不僅承載著人民的殷切期待和幸福未來，更是承載了新時代中國共產黨的歷史使命，記錄著中國共產黨人的價值觀。習近平七一講話中也明確了共產黨的價值取向即始終堅持在發(fā)展中保障改善民生，堅持人與自然和諧共生，繼續(xù)為實現(xiàn)人民對美好生活的向往不懈努力。而墨家秉持理念、執(zhí)著使命，踐諾宗旨、興利除害，赴湯蹈火、摩頂放踵，忠于組織、關注百姓的目的在于“讓世人了解愛己利己之真諦在于與他人共同生活的存在情境之和諧，喚起每一個彼此相愛相利之本性上愛的能力；不在于愛人人愛、利人人利之一對一的因果關系，卻是在于共同存在情境之和諧、共享幸福的營造”［8］。從倡導愛人猶己、推己及人的利他主義，可見墨家兼愛思想對人類道德風尚社會的理想展望是與中國共產黨實現(xiàn)物質精神資源極大豐富、人民境界與幸福感極大提高、每個人和諧自由而全面發(fā)展的價值取向休戚相關的。正是基于平民的利益、生存和需要，墨家的價值取向更加接近于中國共產黨的和諧社會的發(fā)展取向。

三、偉大建黨精神是對墨學文化精髓的繼承與發(fā)展

從信仰導向和價值追求出發(fā)，結合馬克思主義基本原理闡述的物質財富和精神境界極大提高以及人自由全面發(fā)展的共產主義這一人類社會的理想形態(tài)，能夠確認堅持馬克思主義真理，堅守共產黨人理想就是在承揚墨家“興天下之利，除天下之害”的價值信仰與追求的過程中誕生的。在馬克思、恩格斯那里，他們創(chuàng)立馬克思主義的目的不是為了構建一個純粹的理論體系，而是為了追求真理，為實現(xiàn)無產階級和人類解放的理想提供理論武器。所以共產黨人在實踐中堅持和發(fā)展真理，不放棄共產主義遠大理想的價值觀既是在墨家文化精髓的滋養(yǎng)下形成的，也是在不斷推進馬克思主義中國化的基礎上所萌發(fā)的。

踐行初心、擔當使命是對踐諾宗旨、興利除害的繼承與發(fā)展，飽含著中國共產黨的責任與擔當。中國共產黨自成立之初，就將實現(xiàn)共產主義作為最高理想與目標，就肩負著實現(xiàn)民族復興的艱巨歷史使命。在中共二大時，便將“組織無產階級，用無產階級斗爭的手段，建立勞農專政的政治，鏟除私有財產制度，漸次達到一個共產主義的社會”定為黨的最高綱領。從中國共產黨肩負的歷史使命和歷史責任出發(fā)，結合中國共產黨與其他政黨不同的鮮明特質，可以合理推斷出偉大建黨精神中包含著共產黨人實事求是、人民立場的特質與墨家集團“口言之，身必行之”般的踐行“為天下興利除害”的初心與使命是一脈相承又與時俱進的。并且依靠著鮮明特質與文化承揚的統(tǒng)一，中國共產黨持續(xù)迸發(fā)出生機與活力，繼而不斷取得成功。就建黨百年的時間跨度而言，無論是新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期還是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產黨始終繼承傳統(tǒng)、推成出新，秉承初心使命、責任擔當，做到了兩個統(tǒng)一即將民族復興的偉大歷史使命與實現(xiàn)共產主義的遠大使命有機統(tǒng)一，將自身發(fā)展與國家民族、傳統(tǒng)文化的命運緊密和諧地統(tǒng)一于一身。

不怕犧牲、英勇斗爭是對赴湯蹈火、摩頂放踵的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)著中國共產黨的頑強意志和品質。毛澤東曾說過“從古以來，中國沒有一個集團，像共產黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事”［9］。事實確實如此，“世界上沒有哪個黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲”“我們黨之所以歷經百年而風華正茂、飽經磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神”［10］。因此，從這種不怕犧牲、英勇斗爭的革命精神出發(fā)，結合中國共產黨的奮斗崛起的史詩，可以看清中國共產黨百年發(fā)展史、百年斗爭史中涌現(xiàn)出來的如主張“以墨填儒”的毛澤東以及以墨子為榜樣的蔡和森等繼承墨家意志的早期共產黨人的表現(xiàn)，他們在墨家文化精髓與墨子人格精神的孕養(yǎng)下，嘔心瀝血、篳路藍縷地組織建黨與推進黨建，并凝聚了屬于共產黨人的不屈頑強的意志?？恐鴤鞒兄两竦母锩焚|與人格精神，中國共產黨才能始終團結帶領全國各族人民共克時艱、艱苦奮斗地實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，不斷推動改革開放往縱深處發(fā)展，開創(chuàng)與發(fā)展中國特色社會主義，“實現(xiàn)了由缺乏活力的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制的偉大轉變，實現(xiàn)了人民生活由溫飽不足狀況到總體小康、奔向全面小康狀況的歷史性飛躍”［11］。

對黨忠誠、不負人民是對忠于組織、關注百姓的繼承與發(fā)展，道出了中國共產黨特色鮮明的人民立場。人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。習近平總書記在學習綱要上有言：“全國廣大共產黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻一輩子”［12］。從認識論與方法論的立場出發(fā)，結合墨家忠于組織的文化精髓與關注百姓的民本價值定位，可以探清中國共產黨之所以能夠在各種風險挑戰(zhàn)中存活生根、堅強發(fā)展、不斷壯大，就在于共產黨人的忠誠黨性，根源于中國共產黨是中華民族和中華兒女的政黨，從始至終扎根于人民群眾，并將人民群眾的根本利益作為出發(fā)點與落腳點，這是共產黨人的忠誠觀與人民觀、黨性與人民性統(tǒng)一的結果，是中國共產黨能不斷走向一個個勝利的關竅所在。此外，墨家內部嚴密的組織體系啟發(fā)著中國共產黨必須要有相關的組織管理體系規(guī)范、敦促共產黨人恪守初心與使命。誠如黨章對黨員的基本要求和共產黨人的鮮明立場，以及有意識明確共產黨員乃至全社會要“做到對黨絕對忠誠，增強‘四個意識’、堅定‘四個自信’、做到‘兩個維護’，牢記‘國之大者’，始終在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同以習近平同志為核心的黨中央高度一致”，始終秉承“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念，既是對“愛民謹忠、利民謹厚”的墨家民本思想的傳承，又是對“用民”到“為民”思想的積極轉變與根本超越，更是真正突出人民主體地位，彰顯人民主體性，實現(xiàn)人民利益的新時代價值形態(tài)的根本遵循。