譯學(xué)術(shù)語中的同名異義?

方 夢 之

上海大學(xué)

【提 要】翻譯研究是多學(xué)科的綜合研究。術(shù)語來源多樣：有繼承傳統(tǒng)譯論的，有借用相關(guān)學(xué)科的，有從翻譯經(jīng)驗(yàn)歸納提煉的，也有直接翻譯引進(jìn)的。因此，不免有同詞異義的交叉和碰撞，產(chǎn)生雙義（間有三義）的術(shù)語，有違術(shù)語單義性原則。本文在編纂《中國譯學(xué)大辭典》（增訂版）的基礎(chǔ)上，就譯學(xué)術(shù)語一詞雙義舉例描述和分析。

1 引言

近半個世紀(jì)以來，翻譯研究視角寬泛，流派紛呈，語言學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、信息技術(shù)等相關(guān)術(shù)語紛紛引入，譯學(xué)新論接踵而至，知識生產(chǎn)蒸蒸日上。2004 年出版的拙編《譯學(xué)辭典》收錄詞目僅1100 條，時隔7 年，以此為基礎(chǔ)的《中國譯學(xué)大辭典》（上海外語教育出版社，2011）詞目擴(kuò)容至1900 余條，而即將出版的《中國譯學(xué)大辭典》（增訂版）總詞目超過2700 條。

術(shù)語是某一特定學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志之一。任何學(xué)科以術(shù)語為基礎(chǔ)建構(gòu)其概念體系和話語體系，從術(shù)語的發(fā)展可以看到一門學(xué)科的興起和進(jìn)展。術(shù)語的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化水平代表著一門學(xué)科的發(fā)展水平。譯學(xué)術(shù)語是構(gòu)建譯學(xué)體系的要素，是譯學(xué)研究走向的一面鏡子。系統(tǒng)的、科學(xué)的現(xiàn)代翻譯理論研究從無到有、拔地而起，完全可以從術(shù)語的積累過程和術(shù)語的建設(shè)中看出端倪。翻譯研究作為一門獨(dú)立學(xué)科確立起來，是因?yàn)橛幸徽仔g(shù)語可以用來描述其研究對象、目的、方法、規(guī)律和定理的基本概念和術(shù)語（方夢之2008）。

術(shù)語是一門學(xué)科的專門用語，是學(xué)科概念、范疇的表征。我國傳統(tǒng)譯論有一整套脫胎于傳統(tǒng)文論的表述，反映了我國固有的文化和價值觀。在歷史的長河中，歷代譯家用種種術(shù)語來表述譯學(xué)的標(biāo)識性概念，積微成著，自成體系，用來交流當(dāng)時的翻譯思想和翻譯方法。經(jīng)過時代的洗禮，有的術(shù)語被淘汰，有的沉淀下來，有的被現(xiàn)代譯學(xué)吸納并改造利用（方夢之2017：96）。有的雖被時間淘汰，但其核心思想猶存。傳統(tǒng)譯論話語是經(jīng)過長期孕育產(chǎn)生的，是我國譯學(xué)不可動搖的基礎(chǔ)，古代哲學(xué)和文藝學(xué)是傳統(tǒng)譯論術(shù)語產(chǎn)生之源，構(gòu)成傳統(tǒng)譯論的話語基礎(chǔ)。

當(dāng)代譯學(xué)的源頭在西方，相當(dāng)一部分術(shù)語由相鄰學(xué)科移植或轉(zhuǎn)化過來。目前譯學(xué)術(shù)語已蔚為大觀，但釋義、理據(jù)及其體系遠(yuǎn)非充分或完整。個別基本術(shù)語東西各表、因人而異、莫衷一是，例如核心術(shù)語“翻譯”，任何一本翻譯教材或任何論文都可以給它下一個自圓其說的定義。translation studies 和translatology 作為學(xué)科名稱尚并列使用。譯學(xué)術(shù)語中一詞多義、多詞同義現(xiàn)象時有所見，有違于術(shù)語的科學(xué)性、單一性、簡明性原則。凡此種種，預(yù)示著翻譯學(xué)科的術(shù)語建設(shè)尚有一段不短的路要走（方夢之2008）。本文以編纂《中國譯學(xué)大辭典》（增訂版）的實(shí)例為參照，就譯學(xué)術(shù)語中的一詞雙義做簡單描述和分析。

2 術(shù)語的單義性

術(shù)語學(xué)家隆多認(rèn)為：“術(shù)語的單義性是不同學(xué)科的專家進(jìn)行交流的基本條件。術(shù)語與其他語言符號的區(qū)別在于：術(shù)語的語義外延是根據(jù)所指的關(guān)系、而不是根據(jù)能指的關(guān)系而定義的。事實(shí)上，在術(shù)語學(xué)中問題不在于知道某個語言形式指的是什么，而在于當(dāng)某個概念有了明確的定義后，知道哪個語言形式代表這一概念”（隆多1985：19）。這就是說，在同一學(xué)科內(nèi)一個術(shù)語只代表一個概念，應(yīng)該避免多義或岐義。在譯學(xué)辭典中基本遵循術(shù)語單一性的原則，但是，由于翻譯學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，術(shù)語來源復(fù)雜，有繼承傳統(tǒng)譯論的，有借用相關(guān)學(xué)科的，有直接翻譯引進(jìn)的，也有從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納提煉的，因此同詞異義的交叉和碰撞在所難免，有違術(shù)語的單義性原則。究其原因，大致有以下四個方面：

（1）術(shù)語因時而異。我國傳統(tǒng)的“直譯”非現(xiàn)代譯學(xué)的“直譯”；傳統(tǒng)的“重譯”，與現(xiàn)代意義的“重譯”有別。在現(xiàn)代譯論中，傳統(tǒng)的這類表述已棄之不用，但在翻譯史的研究中尚不可避免。

（2）術(shù)語屬性不一。如“隱喻”，在修辭學(xué)中作為一種修辭手段，與明喻相對；認(rèn)知理論認(rèn)為，“隱喻”是人類理解客觀世界的重要工具和分析方法。又如“偽翻譯”，一可按字面理解：謊稱翻譯的“翻譯”；二是作為本地化方面的一個技術(shù)性術(shù)語（詳見以下例釋）。

（3）術(shù)語視域有別。如“全球化”，宏觀上指技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會文化的全球化；微觀上指跨國市場、語言服務(wù)的全球化。又如“文化翻譯”，一是著眼于文化內(nèi)涵的翻譯轉(zhuǎn)換和表述；二是從翻譯的性質(zhì)上被看作兩種文化和文學(xué)交流與碰撞（的產(chǎn)物）。

（4）術(shù)語因人設(shè)言。如“可接受性”，圖里（Toury）設(shè)定為譯文在兩極的連線之間靠近目的語系統(tǒng)的規(guī)范的一端；另是篇章語言學(xué)家布格蘭德（de Beaugrande 1980）提出的七項(xiàng)文本性標(biāo)準(zhǔn)之一，指文本的讀者對文本的期望。

此外，譯學(xué)術(shù)語中少數(shù)關(guān)鍵術(shù)語表達(dá)的概念游移不定，甚至爭論不斷。例如“翻譯”這個術(shù)語，誰都可以有一番自圓其說的表述。直譯與意譯在翻譯史上此盛彼衰、此衰彼盛，兩者之爭綿延不斷，但是對于“直譯”和“意譯”這兩個概念的界定并不明確。特別是“直譯”，有人看成是只求形式的詞對詞翻譯或逐字翻譯（word -for -word translation）；有人認(rèn)為形式和內(nèi)容都一致，且讀來通順者為之直譯；周建人自稱“向來用直譯法”，把類似lying on his back 不顧形式而譯作“仰臥著”（周建人：《陀螺》序），也算是直譯。可見，“直譯”所代表的概念一頭是專講形式的死譯，另一頭是不講形式的意譯，差距之大，使直、意之爭不可能找到匯合點(diǎn)，而流于空泛。翻譯研究中存在此類眾說紛紜的現(xiàn)象是不符合術(shù)語單一性、科學(xué)性的基本要求的。以下就一詞雙義的譯學(xué)術(shù)語簡要說明之。

3 一詞雙義例釋

在我們近年編纂的《中國譯學(xué)大辭典（增訂版）》中，有一小批一詞雙義的實(shí)例，分別用上角數(shù)字1、2 表示。其中有的詞義可從英文的對應(yīng)詞明顯地區(qū)別開來。

（1）直譯1（direct translation） 佛經(jīng)翻譯時期術(shù)語，指從梵語佛經(jīng)直接翻譯成漢語的詞語或經(jīng)文，與重譯1相對。北宋贊寧在總結(jié)前人譯經(jīng)理論的基礎(chǔ)上提出“新意六例”（參見陳?？?002），其中一例就是“直譯”和“重譯”（“重譯”指先由梵語譯胡語，再由胡語轉(zhuǎn)譯漢語）。這一釋義現(xiàn)在只在研究佛經(jīng)翻譯時用到。

直譯2（literal translation）“日語漢字得以通過‘借形’的方式進(jìn)入漢語詞匯……梁啟超等維新人士在日流亡期間創(chuàng)辦的《清議報》（1898）和《新民叢報》（1902）便使用了‘直譯’和‘意譯’”（陶磊2020：219-220）。一般認(rèn)為，譯文形式與內(nèi)容都與原文一致謂之直譯；亦即以原文形式為標(biāo)準(zhǔn)，依樣畫葫蘆的是直譯，另起爐灶的是意譯。不過，主張直譯的人也不完全以逐詞對譯或照搬原文結(jié)構(gòu)為圭臬。

（2）重譯1（translator） 古時用語。意為“譯使”，如唐人吳兢《貞觀政要·誠信》所載：“絕域君長，皆來朝貢；九夷重譯，相望于道”（謝保成2003：290）。

重譯2（retranslation） 同一原著的不同譯本，以后出版者為重譯，含兩層意思：①譯者自己對舊譯在較大程度上的潤色修訂，如羅玉君對自己的舊譯《紅與黑》修訂重排后附注：“一九五三·十，重譯，上海”。②指非直接譯自原著語言的翻譯，即以第三國語言（特別是英語或日語）為中介的翻譯。

（3）譯語1（translator） 唐代官名，接納四方朝貢及接收四方表疏的譯事工作?！缎绿茣みx舉志》：“鴻臚譯語，不過典客署令”（歐陽修1974：1174）。亦稱“譯語人”：《資治通鑒》卷一九九“高宗永徽元年”條下胡三省注云：“中書掌受四方朝貢及通表疏，故有譯語人”（司馬光1956：6273）。

譯語2（translation language） 即“譯入語”“目的語”。與“源語”相對。一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言時，作為轉(zhuǎn)換目標(biāo)的語言，如學(xué)生學(xué)習(xí)的第二語言或外語，翻譯得到的譯語，電子計算機(jī)輸出終端得到的機(jī)器語言。

（4）創(chuàng)譯1（transcreation）“‘創(chuàng)譯’在佛經(jīng)翻譯中的意思是‘始譯’或‘創(chuàng)開翻譯’”（楊全紅2016）。李之藻在《譯<寰有詮>序》中也有“創(chuàng)譯”一說：“乃先就諸有形之類，摘取形天土水氣火所名五大有者而創(chuàng)譯焉”（楊全紅2016）。前人“將自己的翻譯稱為‘創(chuàng)譯’，足見其中充滿創(chuàng)造性勞動”（陳?？?002：59）。以上似無今天學(xué)界所說“創(chuàng)譯”的深意。

創(chuàng)譯2（transcreation） 指跨國公司在向非本土市場推廣產(chǎn)品或服務(wù)時，為了提高市場進(jìn)入效率和品牌競爭力，自行組織或委托專業(yè)機(jī)構(gòu)，運(yùn)用一系列創(chuàng)造性手段，將商標(biāo)、品牌、產(chǎn)品等相關(guān)市場資料轉(zhuǎn)換成符合目標(biāo)受眾閱讀習(xí)慣及鑒賞偏好的文本的完整過程。其精髓是“創(chuàng)”，而不是“譯”，客戶需求、受眾偏好和跨文化意識是“創(chuàng)譯”的工作前提。

（5）可接受性1（acceptability） 圖里（Toury）在其所著的In Search of a Theory of Translation（1980） 和Descriptive Translation Studies and Beyond（1995）中用來表示譯文存在的兩種傾向（或稱“兩極”）之一。他認(rèn)為譯文在兩極的連線之間處于一個位置：或者是拘泥于原文系統(tǒng)的規(guī)范，具有充分性（adequacy）；或者是靠近目的語系統(tǒng)的規(guī)范，具有可接受性。

可接受性2（acceptability） 篇章語言學(xué)家布格 蘭 德（de Beaugrande 1980；de Beaugrande &Dressler 1981）提出的七項(xiàng)文本性標(biāo)準(zhǔn)之一，指文本的讀者對文本的期望，即文本語言表達(dá)應(yīng)具銜接性，語義表達(dá)應(yīng)具連貫性，文本（讀起來）能被接受并為己所用或切合需要。

（6）偽翻譯1（pseudotranslation） 謊稱譯作，或常被誤認(rèn)為是譯作的原作，也可指常被視為原作的譯作。個別作者把自己的創(chuàng)作當(dāng)作虛構(gòu)的（fictitious/pseudo translation）譯文出版，以便利用對翻譯的大肆宣傳，贏得廣泛的讀者，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)計劃（Baker 1998：184-185）。

偽翻譯2（pseudotranslation） 即“偽本地化”（pseudolocalization）。偽翻譯模擬翻譯過程，查看已翻譯文檔在翻譯后的概況，完成實(shí)際翻譯所需的額外工作量。據(jù)此，譯者能直觀地看到譯后模擬樣式，以便發(fā)現(xiàn)原文存在的格式、排版、文字長度等問題，為翻譯過程提供便利。

（7）非翻譯1（non-translation） 不屬于翻譯行為，其間沒有發(fā)生不同文字的轉(zhuǎn)換。“非翻譯”具體包括“零翻譯”“音譯”“移譯”“轉(zhuǎn)寫”等?！胺欠g”策略的使用，是為了達(dá)到更好的跨文化交流效果。

非翻譯2（non-translation） 一種哲學(xué)概念，指無法定義和進(jìn)行理性分析的“本體”存在形式。這個存在者不依附于任何別的存在者而獨(dú)立存在，它只存在于它自身，無法用任何概念和范疇對其加以限制。因此，“非翻譯”這一始源才可能是翻譯的源頭。

（8）文化過濾1（cultural filter） 指原語在轉(zhuǎn)換成譯語時經(jīng)過譯入語文化過濾而造成一定變形的因素。

文化過濾2（cultural filter） 豪斯（House）指捕捉源語和譯語在讀者期待視野和話語規(guī)約方面的社會文化差異的一種手段（House 2006：99）。

（9）機(jī)構(gòu)翻譯1（institutional translation） 指有專門資助、通過組織機(jī)構(gòu)而執(zhí)行翻譯任務(wù)。早在苻秦時期，釋道安主持長安譯場，佛經(jīng)翻譯開始由個人轉(zhuǎn)入集體。在現(xiàn)代，指在政府或民間出資建立的專門翻譯機(jī)構(gòu)從事翻譯，或?yàn)槠鋸氖路g服務(wù)。

機(jī)構(gòu)翻譯2（institutional translation） 紐馬克（Newmark）把機(jī)構(gòu)翻譯作為與科技翻譯相對的一種常規(guī)翻譯，包括政治、商業(yè)、金融、政務(wù)等領(lǐng)域的翻譯，具有文化屬性，屬應(yīng)用翻譯。

（10）文化翻譯1（cultural translation） 指對原文中特有文化內(nèi)涵的傳達(dá)，著眼于用一種語言表達(dá)的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換成另一種語言的表達(dá)形式。Nida和Taber 的定義為：“把原文的內(nèi)容或者原文中明白無誤的語言信息進(jìn)行調(diào)整以符合譯入語文化的翻譯”。

文化翻譯2（cultural translation） 指文化和翻譯的關(guān)系的研究，尤其指兩種文化的比較研究。通過文化翻譯，一種新的文學(xué)和文化誕生了，它既不同于自己的傳統(tǒng)，也有別于同一時期他國的文學(xué)和文化，被看作兩種文化和文學(xué)交流與碰撞的產(chǎn)物。

（11）隱喻1（metaphor） 從修辭學(xué)的角度，單純地作為一種修辭手段：把要說明的事物比喻成另外一種具有鮮明的同一特點(diǎn)的事物，從而更形象、更深刻地說明事理，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和感染力。

隱喻2（metaphor） 認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知活動，是人類理解客觀世界的重要工具和分析方法。人類思維過程隱喻化使人們參照熟悉的、有形的、具體概念來認(rèn)識、對待或經(jīng)歷那些不熟悉的、無形的、難以定義的概念，形成一個不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。

（12）屬性1（attribute） 在西方哲學(xué)中，一般指實(shí)體的本性，即屬于實(shí)體的本質(zhì)方面的特性，可用來對實(shí)體做判斷。

屬性2（attribute） 指事物特征在人們心理中的體現(xiàn)，是主體的認(rèn)識和客體（或事物）之間相互作用的結(jié)果。是認(rèn)知語言學(xué)原型范疇理論中的重要概念，區(qū)別于經(jīng)典范疇理論中的“特征”。

（13）全球化1（globalization） 指一種跨國流通與進(jìn)程的綜合運(yùn)動，是一個經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會、文化在世界范圍內(nèi)的融合過程。

全球化2（globalization） 莫斯（Mauz）在綜合許多不同定義的基礎(chǔ)上，從翻譯的角度給出定義：全球化指某公司走向全球，將自己的產(chǎn)品推銷到不同的國家的情況。也就是說，在跨國市場與跨國公司、傳播與媒介技術(shù)國際化的背景下，語言服務(wù)面向全球。

（14）應(yīng)用翻譯研究1（applied translation studies）霍姆斯（Holmes）把翻譯研究分成兩大領(lǐng)域：純翻譯研究（pure translation studies）和應(yīng)用翻譯研究（applied translation studies）。應(yīng)用翻譯研究分三項(xiàng)：譯者培訓(xùn)（translator training）、翻譯輔助工具（translation aids）和翻譯批評（translation criticism）（Holmes 2000）。

應(yīng)用翻譯研究2（pragmatic translation studies）國內(nèi)應(yīng)用翻譯研究作為一個學(xué)科概念，英文取名pragmatic translation studies，與霍姆斯的applied translation studies 相區(qū)別。應(yīng)用翻譯與文學(xué)翻譯相對，以傳達(dá)信息為目的，同時考慮信息的傳遞效果。它區(qū)別于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯，包括經(jīng)世致用的政、經(jīng)、法、商、理、工、農(nóng)、醫(yī)等各行各業(yè)，涉及機(jī)器翻譯和翻譯市場等領(lǐng)域。

4 結(jié)論

術(shù)語是一種形式和意義相結(jié)合的語言符號。術(shù)語的意義必須以明確定義的科學(xué)概念為基礎(chǔ)，具有單一的理性意義和感性色彩，它是描述和傳播科學(xué)概念、定義和規(guī)律的基本要素，也是促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的有力工具。根據(jù)術(shù)語學(xué)的要求，術(shù)語應(yīng)具有單義性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和簡明性等特征。譯學(xué)研究歷史悠久，早期佛經(jīng)翻譯所用術(shù)語大多已棄之不用，只有少數(shù)術(shù)語流傳至今，其中有的術(shù)語所代表的概念在研究佛經(jīng)時仍經(jīng)常使用，有的在研究當(dāng)代譯論時被借用，如“文”“質(zhì)”“案本”“三不易”“五不翻”等。而以上列舉的“直譯”“重譯”“譯語”等的古用義和今用義在一定的語境下也容易區(qū)別開來，似與術(shù)語的單一性并無矛盾。但是，對于現(xiàn)代譯學(xué)中雙義并用的術(shù)語，如文化翻譯、文化過濾、可接受性、偽翻譯、非翻譯、機(jī)構(gòu)翻譯、應(yīng)用翻譯研究等，則在使用時應(yīng)交代特定語境，以免混淆。當(dāng)然，從根本上講還應(yīng)在術(shù)語定名時遵守單一性的原則。