多維視域下壯族山歌的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值闡析

唐 俊

（云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，云南 昆明 650504）

壯族主要分布在祖國(guó)南疆，集中在桂、滇、粵、黔等區(qū)域。據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查，廣西壯族人口1572.19萬人，占全區(qū)人口的31.36%；云南壯族占全省少數(shù)民族人口的7.74%。從壯族分布的區(qū)域分析，可劃分為東至廣東連山縣，西至云南文山州，北達(dá)貴州從江縣，構(gòu)成的背靠云貴高原，東接華南，南接中南半島的地理環(huán)形區(qū)域；從文化多樣性闡釋，該區(qū)域位于“嶺南走廊”的最西段，形成了多元文化匯合的聚集區(qū)。壯族自古有善歌、愛歌的習(xí)俗，壯族山歌文化常有抒發(fā)情感、教育后代等意涵，壯族山歌習(xí)俗代代相傳，富有歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的壯族山歌文化，演繹著一代代勤勞善良的壯族人民追求美好、熱愛生活的動(dòng)人故事。

壯族山歌具有歷史悠久、題材豐富、曲調(diào)優(yōu)美等特點(diǎn)，并以優(yōu)美的唱調(diào)，多樣的句式等特征，深受廣大壯族群眾喜愛。由于壯語南、北方言的差異，壯族山歌分為“歡”“西”“倫”等多種稱呼，以流行于云南文山及廣西紅水河一帶，稱作“歡”的壯族山歌為例，有學(xué)者提出壯族山歌“歡”的歷史可追溯至春秋時(shí)期，通過對(duì)當(dāng)時(shí)的民歌與現(xiàn)代的山歌進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了壯族山歌“歡”與春秋時(shí)期的民歌具有千絲萬縷的關(guān)系，西漢人劉向收錄的一首《越人歌》，現(xiàn)代人將其與壯族山歌“歡”作對(duì)比，從歌詞結(jié)構(gòu)、曲調(diào)旋律、押韻節(jié)奏等方面分析，《越人歌》都與現(xiàn)代壯族山歌“歡”極其近似。[1]可以說明，壯族山歌“歡”與春秋時(shí)期的山歌文化，有著一脈相承的密切聯(lián)系，更進(jìn)一步說明了壯族山歌文化，在中華民族悠久的傳統(tǒng)歷史文化中的地位和影響。

通過以廣西、云南等地的壯族山歌歌詞文本為載體，筆者探索壯族山歌文化中傳遞出的傳統(tǒng)文化精神品質(zhì)，通過以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)主旋律，以道德教育正能量，以勤勞致富好品質(zhì)等維度的分析視角，進(jìn)一步詮釋壯族山歌的社會(huì)文化功能及其文化價(jià)值內(nèi)涵。在壯族山歌的概念界定上，范西姆在《壯族民歌100首》中，將壯族山歌劃為民歌的一類體裁，認(rèn)為壯族民歌有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌等。[2]2而從廣義上理解，《中國(guó)俗文學(xué)辭典》對(duì)山歌的解釋“山歌主要為我國(guó)南方對(duì)民間歌謠的統(tǒng)稱?！盵3]本文所指的壯族山歌，采取通常意義上廣義的概念界定。通過對(duì)文獻(xiàn)資料的梳理，筆者從主旋律的呈現(xiàn)、正能量的傳遞、好品質(zhì)的崇尚等方面，以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、道德規(guī)范、勤勞致富三個(gè)維度為切入點(diǎn)，探索具有象征意義的壯族山歌文本意涵，力圖呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代價(jià)值特點(diǎn)的壯族山歌價(jià)值特性。

一、唱響以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)為主題的主旋律

壯族地區(qū)山歌文化充滿了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的正能量，充分展現(xiàn)出壯族群眾的內(nèi)在情懷、情感流露和對(duì)美好生活的追求等多層意涵?！吨袊?guó)民間歌曲集成（廣西卷）》收集、整理和編輯了較早期壯族民間音樂文本，較真實(shí)和詳實(shí)反映出20世紀(jì)90年代及以前的壯族優(yōu)秀民間音樂文化，其中收錄的山歌文本內(nèi)涵具有很強(qiáng)的寫實(shí)性和延伸性。而《壯族民歌100首》作為“壯學(xué)叢書”系列，其中收錄的民歌大多以原創(chuàng)文本為主，為研究壯族民間音樂提供了很好的基礎(chǔ)素材。一定程度上說，無論從不同時(shí)期的文本比較，還是從反映地方特色傳統(tǒng)的內(nèi)涵層面分析，均具有一定的代表性、真實(shí)性和藝術(shù)性。

筆者通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，壯族山歌不僅表現(xiàn)出群眾對(duì)美好生活的向往追求，以山歌文化為載體也為壯族社會(huì)發(fā)展提供了很好的文化動(dòng)力。從龍勝縣的《日子過得甜》唱詞意涵分析，可以發(fā)現(xiàn)以老百姓喜聞樂見的山歌形式，表達(dá)出各民族團(tuán)結(jié)一心、迎接新氣象、展望新未來的面貌，這首山歌的歌詞描述“人們笑開顏，苗瑤侗壯漢，得翻身掌權(quán)，現(xiàn)今有依靠，建設(shè)新家園”。[4]87-88這是一首五言山歌，流傳于龍勝和平等壯族聚集區(qū)，從歌詞內(nèi)容分析，體現(xiàn)出壯族群眾對(duì)美好生活的向往、歌頌和熱愛之情，更難能可貴的是，以通俗易懂的壯族山歌為載體，壯族群眾將發(fā)自內(nèi)心的團(tuán)結(jié)互助、齊心協(xié)力，共同建設(shè)美好家園的信心和勇氣，以及對(duì)美好生活的熱愛表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，壯族群眾以通俗易懂的山歌文化，呈現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)凝聚奮進(jìn)的社會(huì)主旋律、正能量，展演出集精神、情感、藝術(shù)等為一體的民俗文化。

以團(tuán)結(jié)凝聚為主題的壯族山歌，還會(huì)以在壯族民間廣為流傳的傳說故事為載體，在表現(xiàn)壯族群眾內(nèi)心情感和感受的同時(shí)，使壯族山歌的意境內(nèi)涵更具隱喻效果。從傳說中流淌出來的中華優(yōu)秀文化品質(zhì)，影響著壯族群眾的價(jià)值觀念，進(jìn)而形成以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為動(dòng)能，以正能量的傳統(tǒng)文化為助推，唱響了具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)效能的主旋律。在東蘭縣一帶廣為流傳的《盤古子孫好相愛》，將盤古開天地的傳說，以神話的隱喻方式融進(jìn)了壯族山歌，成功的將傳說敘事與情感紐帶進(jìn)行了對(duì)接，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的正能量，成為聯(lián)系人們內(nèi)心情感的動(dòng)能。在《盤古子孫好相愛》中的歌詞大意是“同是壯家好子孫，好像芭蕉一條心，盤古子孫好相愛，遠(yuǎn)近團(tuán)結(jié)一家親，盤古子孫好相愛，遠(yuǎn)近團(tuán)結(jié)一家親”。[2]250-255盤古開天辟地的故事在壯族地區(qū)廣為流傳，通過盤古開天地的傳說故事，傳遞出壯族群眾團(tuán)結(jié)一心的價(jià)值能量，形成了情感的再塑造和延展，促進(jìn)了文化正能量的傳播。

云南文山州是云貴高原的壯族聚居區(qū)，也是壯族歷史文化研究的富礦區(qū)，壯族山歌在文山州的流傳、創(chuàng)作和發(fā)展，演奏著當(dāng)?shù)貕炎迦罕姷膱F(tuán)結(jié)友好、美麗善良的動(dòng)人旋律。以團(tuán)結(jié)友好為題材的壯族山歌作品在壯族鄉(xiāng)間家喻戶曉，文山州壯鄉(xiāng)群眾將團(tuán)結(jié)友好、熱情好客的意涵，以壯族山歌為載體進(jìn)行傳遞和表現(xiàn)。在云南文山州廣南縣流傳的《心與心相連》將團(tuán)結(jié)友善、熱情友好充分展現(xiàn)出來，歌詞大意是“喜迎遠(yuǎn)方客，到桃園壩美，老鄉(xiāng)伸出手，山村張開臂，大家手牽手，互相肩并肩，情與情相融，心與心相連”。[2]271-275從歌詞內(nèi)涵分析，壯族群眾在熱忱歡迎遠(yuǎn)方客人的歌唱中，把內(nèi)心情感進(jìn)行了較生動(dòng)表達(dá)，通過較真實(shí)、感人的歌詞描述，將云貴高原一帶壯族的激情、熱情，以“手牽手、肩并肩”等活潑形式呈現(xiàn)出來。這樣的生動(dòng)故事在壯族地區(qū)還有很多，然而以山歌文化的形式，將群眾內(nèi)心的感受進(jìn)行了直觀呈現(xiàn)，可以說，壯族山歌成為了一種較為優(yōu)美的民間藝術(shù)和情感流露載體。

壯族地區(qū)各民族一家親的理念，早已融進(jìn)了群眾內(nèi)心，壯族山歌為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，地方社會(huì)和諧穩(wěn)定，一定程度也起到了積極的助推作用。在羅城縣流傳的壯族山歌《同唱團(tuán)結(jié)歌》就以較通俗的表達(dá)方式，較親切的語言魅力，充分表現(xiàn)出壯族地區(qū)各民族一家親，壯族熱愛和維護(hù)著民族團(tuán)結(jié)的行動(dòng)。歌詞大意是“前村地相近，后村水共飲，壯瑤心相向，同唱?jiǎng)倮琛薄4]116從這首山歌歌詞可以看出，壯族和瑤族之間的和諧互動(dòng)關(guān)系，以及共同生產(chǎn)勞作的場(chǎng)景，壯族山歌一定程度起到了維系當(dāng)?shù)厝罕妶F(tuán)結(jié)友愛的作用。這樣具有民族團(tuán)結(jié)意義的壯族山歌，在壯族聚居區(qū)受到了群眾們的喜愛。流傳于巴馬縣一帶的山歌《同心同德奔前方》，就有壯瑤一家親，登臺(tái)唱山歌的歌詞內(nèi)涵，為我們展示出壯族和瑤族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的內(nèi)容，歌詞大意有“我們今天到這里唱歌，瑤家登臺(tái)放聲歌唱，放聲歌唱，幸福日子，來自祖國(guó)富強(qiáng)，來自祖國(guó)富強(qiáng)，唱到這里表衷腸”。[4]132-133此首山歌的歌詞內(nèi)容以贊美為主，演唱形式為男女二聲部，體現(xiàn)了極具親切感的效果，具有歌頌美好生活的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳遞以道德規(guī)范為主體的正能量

壯族《傳揚(yáng)歌》以歌頌優(yōu)秀倫理道德，闡釋道德規(guī)范為主旨，傳遞出深刻的道德教化、規(guī)范引導(dǎo)的意涵?！秱鲹P(yáng)歌》也稱作壯族的倫理道德長(zhǎng)詩(shī)，是壯族弘揚(yáng)倫理道德的歌，歌詞文本從個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)公德等方面進(jìn)行了分類敘述，可稱作是傳播和弘揚(yáng)壯族文化的一部藝術(shù)精品，有豐富的研究?jī)r(jià)值。《傳揚(yáng)歌》將行為規(guī)范、道德修養(yǎng)、情感教育等育人要素，通過歌唱的形式進(jìn)行較為生動(dòng)的詮釋。壯族群眾將內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范、行為引導(dǎo)放到了民俗文化之中，通過以贊揚(yáng)和披露為主題的歌詞文本，詮釋出以倫理道德為遵循的價(jià)值觀念。從個(gè)人修養(yǎng)層面進(jìn)行分析，唱詞內(nèi)容有“迷途想不通，無心再返回，耕種和讀書，兩條路最美?！盵5]186可以看出，壯族群眾將讀書放到修養(yǎng)的角度進(jìn)行理解，有效詮釋出壯族群眾對(duì)讀書和勤奮的重視程度，而以此作為勸導(dǎo)、規(guī)約的教育途徑，將當(dāng)?shù)厝罕姛釔圩x書、修煉身心的觀念呈現(xiàn)出來。同時(shí)，以崇尚勤奮、規(guī)勸行為的壯族山歌，將較為生動(dòng)的山歌內(nèi)涵展演出來，歌詞大意是“勸誡年輕人，行為要端正，勤勞無價(jià)寶，做賊人憎恨”。[5]119可以看出，以勸導(dǎo)和教化為目的的歌詞，具有更加生動(dòng)、深刻的行為塑造效果，呈現(xiàn)出壯族山歌對(duì)行為規(guī)范的塑造作用。

通過壯族山歌文化表現(xiàn)出的上進(jìn)求學(xué)、勤奮讀書等優(yōu)良品質(zhì)，通常以不屈不撓、積極上進(jìn)等內(nèi)容為主題，壯族山歌將讀書和修養(yǎng)齊同融入到品德教育之中，為下一代起到了良好的品行塑造作用。在云南文山州流傳的《一心想讀書》描寫了一位勤奮上進(jìn)的女學(xué)生求知的情景，這樣不畏困難求學(xué)的精神，塑造為當(dāng)?shù)亓己闷返?，歌詞大意是“一個(gè)小阿妹，無法把書讀，自己找出路，上山去干活，山高路又陡，不怕命運(yùn)苦，勤快意志堅(jiān)，一心想讀書”。[2]280-283可以看出，此首山歌講述了一曲壯族小女孩不畏艱難、奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)人故事，歌詞表述出的不僅是小孩對(duì)求知的追求，更將意志品質(zhì)、勤奮勇敢等美德展現(xiàn)的淋漓盡致，所以說，壯族山歌文化展現(xiàn)出了德育價(jià)值和育人功能。

在以倫理道德、善良品行等為主題的壯族山歌文化中，壯族《傳揚(yáng)歌》從感恩、道德、規(guī)范等諸多方面提供了素材。在《傳揚(yáng)歌》中關(guān)于道德的內(nèi)容有“男兒做好人，力氣不亂用，欺壓忠厚者，天地不會(huì)容”。[5]122-123值得一提的是，此首歌詞融入了“忠厚”“天地”等內(nèi)涵，有效回應(yīng)了做人忠厚的重要性。在《傳揚(yáng)歌》中勸誡青年人要樹立良好品行，大意是“青年聽教誨，莫要行不義，恐閃失一處，肉就會(huì)粘席”。[5]歌詞表達(dá)出對(duì)青年人勸誡教導(dǎo)的意涵，一定程度體現(xiàn)了長(zhǎng)輩愛護(hù)青年人，幫助其樹立良好道德規(guī)范的意涵。

壯族山歌除突出行為規(guī)范的教育外，通常還有以孝順、敬老為主題的家庭倫理的道德引導(dǎo)，將孝敬雙親、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的中華“孝”文化呈現(xiàn)的較為生動(dòng)感人?！吨袊?guó)歌謠集成》的收集整理過程，以搶救、整理云南民間文學(xué)為目標(biāo)，自1983年開始?xì)v經(jīng)12年，在全省26個(gè)民族中收集整理了較豐富珍貴的歌謠資料，是一部較有代表性的有關(guān)云南歌謠研究的文獻(xiàn)。在《中國(guó)歌謠集成·云南卷》中收錄的一首云南文山州硯山壯族歌謠，歌詞敘述了母親懷胎十月的不易，孝子要報(bào)答母親恩情的故事，歌詞大意是“十月懷胎在母身，你在腹中長(zhǎng)成人，嘔心瀝血昏沉沉”。[6]1713這首歌詞傳遞了母親的恩情重如山，孝子報(bào)答養(yǎng)育之恩的倫理道德正能量，在壯族《傳揚(yáng)歌》中也有很多類似描述，可以看出，通過壯族山歌傳遞出了集合家庭教育、社會(huì)風(fēng)氣、行為規(guī)范為一體的價(jià)值能量。

三、崇尚以勤勞致富為主旨的好品質(zhì)

以勤勞致富為題材的壯族山歌，影響和塑造著壯族群眾在奮斗奔小康道路上的積極作為。壯族群眾具有崇尚勤勞奮斗、積極向上的良好品質(zhì)，在勤勞致富奔小康的道路上，壯族山歌文化體現(xiàn)出壯鄉(xiāng)人民的勤勞、善良、包容等良好品質(zhì)，以及熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的美好情懷，生動(dòng)演繹出壯族人民勤勞智慧奔小康，努力奮斗展新姿的生動(dòng)故事。在隴安縣被稱作“歡”的壯族山歌《大家心情愿》，就是一部以山歌的形式，表述過去、現(xiàn)在的生產(chǎn)生活狀況的山歌，將壯族群眾的奮斗故事進(jìn)行較好詮釋，完美演繹出一曲共同奮斗的故事。該首壯族山歌以勤勞奮斗，致富奔小康為主題，歌詞大意是“人人干勁添，為把四化建，大家苦也愿”。[4]143運(yùn)用了壯語北部方言，以四句式的歌詞為主體，通過獨(dú)唱或合唱的方式，在展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)人民勤勞致富品質(zhì)的同時(shí)，詮釋出壯族人民勤勞致富過程中的人生態(tài)度和奮斗故事。在《中國(guó)歌謠集成·云南卷》中，收錄的一首云南師宗縣的壯族山歌《“李貴楊”與報(bào)春歌》，以擬人的手法描繪了壯族群眾春耕時(shí)的場(chǎng)景，大意是“催人勤快努力，催人莫誤時(shí)節(jié)……唱得禾苗點(diǎn)頭笑，唱得田地清油油?！盵6]1716-1717通過山歌傳遞出加緊耕作的意涵，也描繪了壯鄉(xiāng)勤勞播種、生機(jī)勃勃的場(chǎng)景。

壯鄉(xiāng)人民在脫貧致富的積極追求和奮斗實(shí)踐中，譜寫出一曲曲動(dòng)人故事，以壯族山歌為載體，轉(zhuǎn)化為激發(fā)人心、勤勞奮進(jìn)的美好品質(zhì)，更好的詮釋出了勤勞勤儉、熱愛生活、共同富裕等良好品質(zhì)。壯族山歌《脫貧致富戴紅花》就是一首以脫貧致富為主題的山歌，此首山歌以對(duì)生產(chǎn)生活的描述，塑造出較為活潑、生動(dòng)的致富求上進(jìn)的勞動(dòng)奮斗形象，可以說，真正起到了寓教于樂的作用，發(fā)揮了追求美好、奮斗致富的社會(huì)影響。該首山歌通過同聲合唱的形式，不僅將脫貧主題表現(xiàn)的較有特色，還完美呈現(xiàn)出壯鄉(xiāng)人民積極奮斗、勤勞上進(jìn)的心態(tài)，歌詞大意是“阿哥不比阿妹差，今年收入有增加，有增加，科學(xué)種養(yǎng)當(dāng)先進(jìn)，當(dāng)先進(jìn)，脫貧致富戴紅花，戴紅花”。[2]該首流傳于南寧的壯族山歌，以通俗易懂的七言句式，以歌詞尾部重復(fù)押韻的形式，以較合理和突出的方式，呈現(xiàn)出壯族山歌文化既通俗又重點(diǎn)突出的特點(diǎn)，將脫貧致富中的正能量，以歌詞文本的形式呈現(xiàn)給廣大群眾。一定程度起到了引導(dǎo)和激勵(lì)廣大壯族群眾積極奮斗、勤勞致富的作用，也較好的表現(xiàn)出壯族群眾積極奮斗的人生態(tài)度和良好品質(zhì)。

壯鄉(xiāng)人民以勤勞致富為題材的山歌，通常還體現(xiàn)在建設(shè)家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的層面，以勞動(dòng)美、家鄉(xiāng)美、時(shí)代美為主題，通過壯族山歌把對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)美好生活的追求，對(duì)勤奮勞動(dòng)的崇尚，以壯族山歌通俗的、優(yōu)美的、激情的方式呈現(xiàn)出來。不得不說，壯族山歌在抒發(fā)情感之外，展現(xiàn)了壯鄉(xiāng)群眾積極向上的內(nèi)在品質(zhì)和奮斗激情。收錄在《中國(guó)民間歌曲集成》中，在田東縣、平果縣一帶流傳的壯族山歌《我的家鄉(xiāng)好》就是這樣一部以集中呈現(xiàn)家鄉(xiāng)美，勞動(dòng)美為題材的山歌，不僅是對(duì)壯鄉(xiāng)美好風(fēng)貌的描寫，更是對(duì)激發(fā)群眾干勁，鼓舞建設(shè)熱情，贊揚(yáng)勞動(dòng)光榮的有效詮釋?！段业募亦l(xiāng)好》的歌詞大意是“右江長(zhǎng)又遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)南海流，浪濤朝西卷，還留戀家鄉(xiāng)……千村萬寨人，建設(shè)新家鄉(xiāng)，心比火還紅，幸福度歲月”。[4]734-735可以說明的是，以勤勞奮進(jìn)建設(shè)家鄉(xiāng)為題材，在歌頌家鄉(xiāng)美好的壯族山歌文化中，為我們展現(xiàn)出群眾建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，積極奮斗的激情，熱愛家鄉(xiāng)的感情。

壯族山歌文化可謂博大精深，相關(guān)壯族民間歌謠的研究成果已很豐碩，壯族山歌整體呈現(xiàn)出創(chuàng)作手法多樣，情景意涵多元等特點(diǎn)。壯族地區(qū)的節(jié)慶、婚嫁、造屋、豐收等場(chǎng)合都有唱山歌的習(xí)俗，按內(nèi)容劃分，有生產(chǎn)歌、禮俗歌、情歌、祝壽歌、婚姻歌等；按形式區(qū)分，有五言、七言，也有俳歌等形式。除了以上三個(gè)維度的闡釋路徑外，還有廣泛的山歌創(chuàng)作題材和呈現(xiàn)方式，比如以抒情悲歌為特征的壯族山歌，表達(dá)和抒發(fā)主人公內(nèi)心的故事，有學(xué)者對(duì)壯族長(zhǎng)篇悲歌按類別進(jìn)行比較，從“媳婦悲歌”“寡婦悲歌”“苦工悲歌”等層面辨析其文化價(jià)值。[7]該類型的山歌從文學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等方面均表達(dá)出較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。筆者探索的是從奮進(jìn)團(tuán)結(jié)、道德規(guī)范、勤勞致富等方面闡釋，主要呈現(xiàn)以傳遞正能量為主體的文本內(nèi)涵，以傳遞出具有壯族山歌文化精神能量的社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵。

四、結(jié)語

以曲調(diào)優(yōu)美、歷史悠久、題材豐富等為主要特征的壯族山歌，通過運(yùn)用通俗化的壯族山歌演唱方式，呈現(xiàn)出多維度視角下的壯族山歌社會(huì)價(jià)值和文化內(nèi)涵。以壯族山歌唱詞為載體，至少能夠表征出三個(gè)層面社會(huì)文化功能，分別詮釋出以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)為主題，以道德教育的為特征，以勤勞致富為追求等壯族山歌的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。其中，以團(tuán)結(jié)凝聚為主題，呈現(xiàn)出壯族聚居區(qū)民族團(tuán)結(jié)一家親的場(chǎng)景，發(fā)揮出了積極有效的社會(huì)團(tuán)結(jié)功能；以道德教育為特征，較通俗的展現(xiàn)出了對(duì)群眾意志品質(zhì)、德育教育等方面的引導(dǎo)，塑造出壯族地區(qū)推崇的優(yōu)秀倫理品德；以勤勞致富為追求，展現(xiàn)了壯族群眾推崇勤勞，崇尚奮斗的好品質(zhì)?？梢哉f，壯族山歌不僅是一種集體娛樂的工具，更能通過以集體演唱，通俗表達(dá)等特征，將具有團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、德育教育、勤勞致富等深刻內(nèi)涵表現(xiàn)出來。壯族山歌通過歌圩等活動(dòng)不僅增添了壯族群眾的生活樂趣，還具有塑造人格、團(tuán)結(jié)凝聚的獨(dú)特效能，充分展現(xiàn)出集通俗與深刻，娛樂與育人于一體的社會(huì)文化價(jià)值。