《白鯨》中亞哈的自戀型人格障礙分析

張海娟

19世紀(jì)的美國文壇誕生了許多優(yōu)秀的小說家及作品，其中赫爾曼·梅爾維爾就是其中的代表之一[1]。在1851年，他發(fā)表了自己著名的長篇小說《白鯨》，講述了以海洋生活為背景，人們?yōu)榱俗分鸷徒g殺白鯨，與大自然產(chǎn)生激烈碰撞的故事。故事以典型的悲劇筆觸展開，為廣大讀者營造出神秘、激蕩、與死亡時刻相伴的海洋生活，并在此基調(diào)下塑造出了包括船長、白鯨在內(nèi)的具有典型代表性的故事人物，在廣大讀者中引起了劇烈轟動，這部作品也成為了美國悲劇的典型代表，影響深遠(yuǎn)。1956年，以這部小說為藍本的影視作品《白鯨記》問世，也獲得了不錯的成績。

人性是復(fù)雜的，人格亦然。依據(jù)不同的生存環(huán)境與外來因素等的刺激，人格可能發(fā)生扭曲和異化，甚至產(chǎn)生不同類型的人格障礙。作為典型的悲劇，《白鯨》塑造了一個自戀型人格障礙的人物形象——亞哈船長。他的人物特點完全符合了自戀型人格障礙的診斷特點，也正是由于他的自戀型人格才讓整部作品中船長與白鯨之間的對峙變得極其合理，為戲劇沖突創(chuàng)造了充足的內(nèi)在空間。

一、船長亞哈自戀型人格障礙的表現(xiàn)

何謂“自戀型人格障礙”，這是一個深奧復(fù)雜的人格扭曲和異化問題，它并不僅僅是如同一般理解下的過分自我欣賞——自戀，實際上它的形成有著深刻的先天因素和內(nèi)在價值觀判斷問題，并且伴隨著外來刺激會逐漸加深，有時甚至?xí)a(chǎn)生進一步的扭曲和異化。在日常生活中，這種自戀型人格障礙其實相對發(fā)病率較高，大約一百人當(dāng)中就會有0-6個人可能具有這種人格障礙。而這種人格障礙的表現(xiàn)特征不像一些激烈的人格障礙容易被發(fā)現(xiàn)，他們往往表現(xiàn)為對自己自我認(rèn)知的偏差和對個人能力的過分自我認(rèn)識，也就是人們常說的“自戀”，并不會引起周圍人群的過分關(guān)注。實際上，有“自戀型人格障礙”的人往往在內(nèi)心深處是極為自卑的，常常會因為一些事情沒有達到個人認(rèn)知當(dāng)中的“滿意”而產(chǎn)生強烈的不甘與譴責(zé)，他們往往認(rèn)為自己是無所不能的，就會更加難以接受這種現(xiàn)實當(dāng)中的“無能”，內(nèi)心處于極度的痛苦之中。舉例來看：當(dāng)一個人內(nèi)心當(dāng)中認(rèn)為自己是無敵的存在，可以戰(zhàn)勝一切迎面而來的困難，那么當(dāng)他遭受到現(xiàn)實生活無情的打擊時，他就會感受到自己的無能與內(nèi)心的不甘，會反復(fù)嘗試令他受到挫敗的事，并在不斷的失敗當(dāng)中一次次的否定自我，陷入巨大的痛苦當(dāng)中。在《白鯨》當(dāng)中，船長亞哈就是這樣的典型代表。

在《白鯨》當(dāng)中，亞哈對個人的認(rèn)知更像是《圣經(jīng)》當(dāng)中全能全知的耶穌，他用自己的犧牲換來世界的和平，他認(rèn)為他可以拯救一切，甚至不惜犧牲一切。在亞哈眼中，他認(rèn)為自己也是這樣的人，雖然他的確擁有嫻熟的海上生活技能，也擁有許多手下，算得上是在大海上討生活的人類佼佼者，但是“白鯨”更像是這片海域的統(tǒng)治者，代表著自然力，是人力所無法超越的。船長亞哈顯然過分審視了自己的個人價值，并陷入了無可挽回的自以為是當(dāng)中，這種極端的自戀與無盡的痛苦始終相互糾纏，形成了亞哈獨特的悲劇英雄形象。這種自戀型人格障礙具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)對自我高超技能的認(rèn)定

亞哈船長一登場，作者就向讀者介紹了他高超的捕鯨技能，稱他是“海上的國王”，他在捕鯨船上的時間長，并且有著無比輝煌的捕鯨戰(zhàn)績，這是整個海上無人不知，無人不曉的事實。這樣的海上經(jīng)歷和旁人的吹捧無疑給予了船長亞哈更多的自我肯定，讓他對自己的實力與地位有了過分判斷的可能。而從他堅定的表情和不動搖的眼神當(dāng)中就能看得出來，他的確也對自己的高超捕鯨技能有著充分的肯定[2]。這就形成了船長亞哈“自戀型人格”形成的雙重條件，一是長久的經(jīng)驗積累與旁人口中的價值贊譽；二是個人對自身實力的篤定與認(rèn)可。在他的認(rèn)知中，他擁有無人能敵的海上生活經(jīng)驗，捕鯨無數(shù)，在這片大海上，他認(rèn)為自己是無所不能的神，能夠征服所有的海洋生物，自己就是這片大海的王者。然而，在他這樣的驕傲與自我高度認(rèn)可下，他遭遇了與他抗衡一生的對手“白鯨”。白鯨的存在，證明了自然力量的神秘莫測，也象征著大海是無法徹底被人類征服的，它行蹤詭秘，兇殘成性，數(shù)以百計的船只和船員都喪生在白鯨之口，沒有任何人能夠抓到它，更不可能捕殺它，在海洋中它是一種無敵的存在。白鯨的名字在眾多水手的口中被傳為了神話般的存在，這首先就挑釁了船長亞哈“海上國王”的地位，他不能允許有超出他地位的存在，讓他挑戰(zhàn)白鯨成為了順理成章的事。此外，白鯨的出現(xiàn)不僅摧毀了亞哈全能王者的形象，還接連地讓亞哈遭受到了職業(yè)生涯的致命打擊，將他的信念與高傲拍落在冰冷的海面上，這讓亞哈從內(nèi)心當(dāng)中感受到了前所未有的羞恥、打擊，內(nèi)在的高傲被摧毀，內(nèi)心受到了嚴(yán)重的傷害。充分體現(xiàn)出了“自戀型人格”的心理表現(xiàn)，變得瘋狂、偏執(zhí)、暴躁、甚至自私自利。在心理學(xué)疾病的臨床診斷中，亞哈的這種表現(xiàn)符合對自我“無所不能”的認(rèn)可，在亞哈心目當(dāng)中，他始終認(rèn)為自己是天下獨一無二的存在，他越是在現(xiàn)實當(dāng)中遭受到白鯨給予的打擊，就越是對于之前取得的成績難以忘懷，甚至總是憑借這些成功的過往來麻痹自我意識，讓自己沉迷在昨日的成功、美夢和取得的成就當(dāng)中，不可自拔。他不愿相信自己的挫敗，更無法面對自己全能的地位被打破，內(nèi)心感受到了巨大的羞辱與痛苦，這是典型的自戀型人格的體現(xiàn)，也是他不斷地向白鯨發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至不惜犧牲一切的根源。

(二)對自我行為正義化、全能化的認(rèn)知

在讀者眼中，亞哈船長從最初的亮相到后來的幾近癲狂，整個發(fā)展過程看起來就是一個正常人逐漸失常的過程，他身上的光環(huán)早已殆盡，卻始終無法面對現(xiàn)實。究竟是什么支撐著他如此執(zhí)拗、偏激的向白鯨不斷發(fā)起挑戰(zhàn)？應(yīng)當(dāng)從兩個方面來具體分析。首先，作為“自戀型人格障礙”的病人，他們往往將自己的能力和地位過分夸大，但又同時有著無法達到這樣能力和地位的實際實力，這就讓這類病人陷入自我的神化當(dāng)中，與實際上平凡的自我產(chǎn)生對抗，陷入自我否定。在船長亞哈看來，他是海上的霸主，是一切人眼中幾近崇拜的神，他的所有行為都體現(xiàn)出了絕對的正義化，認(rèn)為自己是尊榮的，行為是令人崇拜的，因此，他表現(xiàn)出了過分的高傲與自大，目空一切，幾乎是站在整個大海的制高點藐視整片海域，其他任何人在他的眼中都沒有一席之地。因為他就是正義的化身，是全知全能的神。但是白鯨的出現(xiàn)打破了他的制高地位，他開始無法掌控自己熟悉的領(lǐng)域。從這里些內(nèi)容來看，船長亞哈認(rèn)為白鯨的存在印證了他的平凡，但內(nèi)心又不甘愿承受平凡帶來的卑微，更懷念昔日自己的光輝，就讓內(nèi)心的虛榮與現(xiàn)實的平庸形成了不斷的碰撞與對抗，讓內(nèi)心陷入了痛苦掙扎之中，只能在肉體上表現(xiàn)為不甘失敗，不斷地繼續(xù)向白鯨發(fā)起挑戰(zhàn)。其次，作為“海上的國王”，亞哈船長曾經(jīng)引以為傲的捕鯨技術(shù)是旁人口中無法被戰(zhàn)勝的，但是在白鯨的對抗中，他不僅遭遇了捕鯨的滑鐵盧，并且在嘗試抓捕白鯨的過程中喪失了身體的完整。這種身體的殘缺不僅僅是外在的傷害，更是對他尊嚴(yán)和權(quán)威地位的撼動，讓他感受到了前所未有的恥辱。因此，可以認(rèn)為，他在身體殘缺之后，更為難受的實際上是內(nèi)心的傷殘，他陷入了自戀型人格障礙的深度自我懷疑當(dāng)中，他的認(rèn)知世界開始動搖，甚至感受到內(nèi)心出現(xiàn)了缺口，無法再保持完整。他自我質(zhì)問，自己是否還是制霸這片海域的全能之神？自己最熟悉的捕鯨事業(yè)還能否東山再起？自己與白鯨到底誰才是制約大海力量的存在？這些問題都縈繞在亞哈的心中，讓他變得矛盾，變得痛苦。

(三)目空一切的態(tài)度和難以與他人共情的心態(tài)

在自戀型人格障礙的人眼中，自己是脫離一般人群的存在，是鶴立雞群的俯視著周圍平庸的世界的。在《白鯨》當(dāng)中，船長亞哈雖然身體殘缺，數(shù)次經(jīng)歷了與死神的擦肩而過，甚至犧牲了眾多船員，讓自己的船只遭受重創(chuàng)，卻仍然矢志不渝地與白鯨進行著纏斗，他殺戮、他殘暴、他藐視他人，在船員的苦勸和哀求下，他仍然不愿面對自己失敗的事實，心中唯一的目標(biāo)就是戰(zhàn)勝白鯨，掌控海洋。然而，他始終無法承認(rèn)，白鯨所代表的自然力量是神秘莫測、難以被擊敗的，無論他再嘗試多少次都于事無補。這是一種目空一切的偏執(zhí)，他無法體會到數(shù)次失敗給周遭人群帶來的摧殘與痛苦，甚至無法將自己的痛苦講述給別人，無力停下自己堅持?jǐn)?shù)年的無畏追捕，這是典型的自戀型人格障礙的特征，他們往往心中只有自己的世界，不會在意他人的情感，也不會試圖去為他人著想。在亞哈眼中，唯一的目標(biāo)就是自我地位的捍衛(wèi)，甚至連與白鯨的對抗也只不過是實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段罷了。至于在此過程中犧牲掉的他人，他不會關(guān)心，也無法去關(guān)心。也可以理解為，從最一開始，這些他捕鯨過程中犧牲掉的船員就是一些他漠不關(guān)心的人，他不在乎他人的犧牲，不聽規(guī)勸也都變得順理成章。

二、船長亞哈自戀型人格障礙的作用

回歸到《白鯨》故事的發(fā)展和推進本身，人物的塑造構(gòu)成了故事的框架，因此人物的性格塑造一定是符合故事發(fā)展的，并且本身能夠推動故事發(fā)展的，否則就沒有了其存在的合理性和價值。在這部作品當(dāng)中，亞哈船長的自戀型人格障礙存在即合理，其作用主要是以下幾個方面：

(一)奠定了整個故事的悲劇基調(diào)

眾所周知，《白鯨》是一部悲劇著作，在這部作品的總體悲劇基調(diào)下，一個正邪難辨的英雄帶領(lǐng)周圍的船員，多年矢志不渝地探索大海，為征服代表大海神秘力量的白鯨而奮斗未果。在此過程中，船長亞哈就是那位正邪難辨的英雄。無論是他超高的捕鯨技巧，還是多年不敗的捕鯨戰(zhàn)績與桀驁不馴的個人形象都奠定了他英雄主義的合理性，為他后續(xù)去嘗試征服海洋最兇猛的白鯨提供了鋪墊，也提供了故事前提。畢竟，在船員們的口中，那只白鯨摧毀了無數(shù)的大船，沒有人能夠逃脫它的獵殺。唯獨能與之抗衡的只能是“海上的國王”——亞哈船長了。這樣的架構(gòu)，讓對抗開始前，雙方顯得勢均力敵，促成了對抗的可看性。但實際上，隨著故事的推進讀者能夠發(fā)現(xiàn)，白鯨代表的是自然的神秘力量，是已經(jīng)超越人類力量范疇的強大存在，戰(zhàn)勝它是不可能的，亞哈船長也順理成章地遭受了一次又一次的打擊。而一般人如果遭受到失敗之后會產(chǎn)生沮喪和頹廢，這是必然的，符合人性的，但在船長亞哈身上，讀者很難找到這樣的情緒。他只是一遍又一遍地進行著捕鯨的行為，雖然他遍體鱗傷，雖然他頭破血流，但是由于自戀型人格障礙的影響，他甚至給人一種無知無覺的錯覺，仿佛他的世界沒有撤退可言，留下的只能是無止境地繼續(xù)嘗試和拋棄世界一般的孤獨、執(zhí)拗。從最初英雄一般的存在到后來落魄凄涼的形象，這本身是一個英雄墜落的過程，也是整個故事悲劇基調(diào)的總領(lǐng)。自然界的力量不是人力所能徹底征服的，然而這個悲劇英雄卻偏執(zhí)地認(rèn)為自己可以戰(zhàn)勝自然，并凌駕于自然之上，最終換來的只有凄慘收尾和無止境的內(nèi)心折磨。試想，如果亞哈不是具有自戀型人格障礙的存在，那么他會像普通人一樣，認(rèn)識到自己只是一個普通人，自己的能力是有限的，自己無法通過不斷的嘗試打破自然力的掌控，自然而然地會妥協(xié)、讓步、放棄，也就失去了整部作品的悲劇英雄主義延展性。

(二)現(xiàn)了作者源于《圣經(jīng)》的人物原型意識表達

許多熟悉梅爾維爾的讀者都知道，在他的生平中曾經(jīng)經(jīng)歷過船員生活的顛沛流離，因此他能夠如此身臨其境地描寫大海上的船員生活，更能夠?qū)Υ蠛５淖匀涣τ兄醭Ｈ说恼J(rèn)知。在他的經(jīng)歷影響下，他所傳遞出的大海故事往往并不是單純的海洋歷險，而是通過與《圣經(jīng)》的結(jié)合，表達出人類與自然的關(guān)系。在《圣經(jīng)》的故事中，自然是什么？是一種上帝制造的用來懲戒人類的工具，人類之所以要不斷地克服惡劣的環(huán)境，是因為在上帝眼中，這些惡劣的環(huán)境是人類打破伊甸園平靜、想要沖出伊甸園的代價。但是，在上帝創(chuàng)造大自然的重重障礙之時，其意圖也并不是要求人類去征服自然，而是要學(xué)會在自然的環(huán)境中與其共處。雖然有時人類的某些生存行為會影響到自然，甚至?xí)钭匀画h(huán)境產(chǎn)生一些變化，但這始終不是一種強力的控制，而應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上注重保護與反哺?？梢钥吹?，梅爾維爾在塑造亞哈這個人物之時，將他設(shè)置成了一個人類勇敢、堅韌，同時也貪婪、蠻橫、執(zhí)拗的矛盾形象，他的人格是分裂的，既有著帶領(lǐng)人類對抗大自然，改變自身命運的英雄主義，又有著人類過分的貪婪與掌控欲，在這種強烈的與大自然的對抗下，他幾近瘋狂，最終落得一敗涂地的下場。這其中就滲透著梅爾維爾對人類與自然之間生存發(fā)展問題的一系列思考。他認(rèn)為，人類要勇于克服自然帶來的惡劣生存條件，在這種克服的過程當(dāng)中，實現(xiàn)人類的發(fā)展。但是同時，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自然力量的神秘和不可徹底征服的事實，應(yīng)當(dāng)嘗試找到一種與自然和諧共處的方式，通過適當(dāng)?shù)恼瓶睾透淖?，既滿足人類發(fā)展的需要，又不破壞自然的平衡，從而達到對大自然保護和索取之間的平衡。因此，亞哈的自戀型人格障礙，一方面是代表著作者對人類自身發(fā)展需要的肯定，承認(rèn)人類發(fā)展需要勇于與大自然進行斗爭。另一方面要強調(diào)了過分的掌控欲和制霸的想法，只會得到大自然的無情報復(fù)，希望帶領(lǐng)人們找到其中的平衡性，發(fā)人深省。