從考古學(xué)角度看巴文化與漢文化的融合
——以重慶地區(qū)為例

劉 華

重慶地區(qū)是貫通東西、南北的必經(jīng)之地，在秦漢之前，巴人是這片土地的唯一開(kāi)發(fā)者，但隨著楚人與秦人的不斷入侵，巴文化的面貌逐漸發(fā)生了變化。巴文化與漢文化的交融就主要發(fā)生在這一時(shí)期。結(jié)合現(xiàn)有的關(guān)于巴文化與漢文化的相關(guān)研究來(lái)看，一方面研究數(shù)量較少，另一方面關(guān)于漢巴文化的融合多集中于對(duì)重慶的部分地區(qū)進(jìn)行探討，并不能完整地還原漢巴文化融合的過(guò)程及其他考古事實(shí)。基于此，有必要基于考古學(xué)對(duì)漢巴文化的融合過(guò)程等開(kāi)展研究。

一、從考古學(xué)角度看巴文化與漢文化的融合進(jìn)程

(一)戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢重慶地區(qū)考古學(xué)文化面貌

重慶地區(qū)的地形特點(diǎn)較為復(fù)雜，丘陵與山地是當(dāng)?shù)刂饕牡孛残螒B(tài)，地理環(huán)境并不具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但是，長(zhǎng)江及其支流沿岸有很多臺(tái)地，河流交匯得也較為集中，這為人類(lèi)生產(chǎn)生活創(chuàng)造了良好的外部條件。因此，從舊石器時(shí)代開(kāi)始，這里就成為人們繁衍生息的主要地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，它也留下了許多文化遺產(chǎn)。以時(shí)間發(fā)展為節(jié)點(diǎn)，重慶發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢時(shí)期的文化遺產(chǎn)主要是墓地，如巴縣冬筍壩戰(zhàn)國(guó)墓、豐都匯南漢墓等。通過(guò)對(duì)墓葬形制與隨葬品的分析，可以將這一時(shí)期的文化類(lèi)型區(qū)分為以下幾點(diǎn)。首先，冬筍壩M2/M5等文物由于不具備足夠的斷代材料，考古人員只能根據(jù)四川與湖北一帶相似古墓進(jìn)行分析，最終將其確定為戰(zhàn)國(guó)晚期的文化作品。從墓葬形制來(lái)看，船棺葬與矩形豎穴土坑墓較多，且上述墓葬的分布多與相鄰河流垂直，如前文提到的冬筍壩戰(zhàn)國(guó)墓，就是垂直于長(zhǎng)江的。重慶西部是船棺葬的聚集地，川北、川西等地也有部分船棺葬，是具有代表性的一種巴蜀文化。相對(duì)來(lái)說(shuō)，矩形豎穴土坑墓的應(yīng)用范圍更勝一籌，除峽江地區(qū)以外，云陽(yáng)等地也發(fā)現(xiàn)了很多。

就隨葬品而言，銅器，特別是銅兵器在隨葬品中占據(jù)較大比例。結(jié)合冬筍壩墓地考古報(bào)告，該段隨葬品有100余件，其中54件是銅器，其次是陶器。戰(zhàn)國(guó)末期到西漢初年的巴文化面貌并沒(méi)有發(fā)生較大變化，但在船棺葬及長(zhǎng)方形土坑墓的數(shù)量方面有所減少，取而代之的是長(zhǎng)方形豎穴土坑木槨墓，并隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)方形豎穴土坑木槨墓的應(yīng)用范圍逐漸增加。這一段的隨葬品中，銅兵器的數(shù)量也有所減少，并出現(xiàn)了包含改裝劍在內(nèi)的新型武器，生活用品的種類(lèi)也增加了蒜頭壺等多種類(lèi)型。根據(jù)冬筍壩墓地的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，發(fā)現(xiàn)上述長(zhǎng)方形土坑墓的埋葬工具已不再以船棺為主，更多是用木板做棺。相較于上一段，該段的土著文化受到了一定的影響，其發(fā)展特色有所降低。由此可見(jiàn)，土著特色在第一段十分顯著，但其中也包含部分華夏文化，隨著時(shí)間的推移，華夏文化所占比例不斷增加。

時(shí)間來(lái)到文、景至武帝前期，上述能夠體現(xiàn)巴蜀文化特色的船棺葬也逐漸消失，長(zhǎng)方形土坑墓也逐漸成為過(guò)去時(shí)。長(zhǎng)方形土坑墓的長(zhǎng)寬比例有所減少，越來(lái)越多的人選擇用長(zhǎng)方形土坑墓進(jìn)行合葬。肉眼可見(jiàn)隨葬品中同期所占比例大大減少，其中銅兵器的種類(lèi)已捉襟見(jiàn)肘。生活用具的種類(lèi)有所增加，在之前發(fā)展的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了梳等日常用品及斧、斤等農(nóng)具。陶器種類(lèi)也愈發(fā)豐富，盡管矮邴豆等器具仍在使用，但灶等陶器具的發(fā)展逐漸漢化，平底罐所占比例較高?？脊抛C明，西漢前期中原地區(qū)的文化處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，以秦、楚為主的各國(guó)正在逐漸接受華夏文化，并致力于實(shí)現(xiàn)漢化轉(zhuǎn)變，該階段的文化類(lèi)型可以稱(chēng)為形成中的漢文化。在此背景下，重慶地區(qū)的文化發(fā)展也進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，墓葬形制種類(lèi)等均發(fā)生了較大變化，具有土著特色的巴文化的展現(xiàn)部分較少，形成中的漢文化成為當(dāng)時(shí)的文化主流[1]。

到了西漢中期偏晚期，部分大型墓葬出現(xiàn)了棺槨結(jié)構(gòu)，同時(shí)加入了排水道等結(jié)構(gòu)。銅兵器已然成為隨葬品中的罕見(jiàn)品，日常用具豐富度進(jìn)一步提升，如耳環(huán)、盤(pán)等。與此同時(shí)，該段發(fā)現(xiàn)的鐵器數(shù)量也并不多，陶豆逐漸消失在人們的視野中，罐、缽等組合開(kāi)始出現(xiàn)。在形制上，同類(lèi)器也發(fā)生了變化，罐的高度有所降低，缽腹的轉(zhuǎn)折處被處理得更加圓潤(rùn)。西漢晚期，墓室平面多呈方形，隨葬品并未發(fā)生較大變化。罐類(lèi)的重心持續(xù)下降，陶倉(cāng)的腹部逐漸膨脹。

綜上所述，不論是墓葬形制還是喪葬習(xí)俗，均從文、景至武帝前期開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，到西漢晚期，巴文化與漢文化已實(shí)現(xiàn)了基本融合。

(二)文化變遷的歷史背景分析

基于考古學(xué)角度可以發(fā)現(xiàn)，重慶地區(qū)戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢時(shí)期文化面貌的轉(zhuǎn)變與巴人的歷史，及當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀直接掛鉤。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)晚期之前，巴人就與西周等國(guó)保持密切溝通，巴楚之間的交往更是十分頻繁。這里所說(shuō)的溝通并不只是兩國(guó)之間的民間交往，還包含戰(zhàn)爭(zhēng)接觸及政治統(tǒng)治等多方面。公元前611年，秦楚與巴一起滅了庸，此后庸所統(tǒng)治的領(lǐng)地被三分，其中菱、巫歸巴所有。從此，巴國(guó)勢(shì)力逐漸向渝東地區(qū)擴(kuò)散。在楚的逼迫下，巴退居三峽。結(jié)合考古資料可以推測(cè)，巴文化進(jìn)入三峽地區(qū)大概是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。與此同時(shí)，楚國(guó)忙于四處征戰(zhàn)，開(kāi)拓疆土，在楚占據(jù)三峽大部后，巴被逼多次遷都。重慶忠縣崖腳墓地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚墓就是當(dāng)時(shí)歷史背景的最佳體現(xiàn)。

在多國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，巴的政治統(tǒng)治也在不斷發(fā)生變化。秦滅巴以后，采取羈縻政策進(jìn)行管理，在推行郡縣管理制度的同時(shí)將巴氏大姓任命為蠻夷君長(zhǎng)，巴人的社會(huì)地位普遍較高。因此，即使秦已經(jīng)滅了巴，但依然與巴人保持著良好的發(fā)展關(guān)系，為今后的文化交流奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

西漢政權(quán)繼位后，依然堅(jiān)持郡縣管理制度，希望通過(guò)管理制度的堅(jiān)持維護(hù)重慶地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。東漢后期，政治發(fā)展走向下坡路，以巴郡女服起義為主的多起反漢事件開(kāi)始出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)方面，一直以來(lái)西漢政權(quán)都對(duì)巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格外重視。早在項(xiàng)劉二人爭(zhēng)奪政權(quán)時(shí)，巴蜀地區(qū)就為其提供了諸多供給。隨著戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期移民規(guī)模的不斷增加，巴文化與漢文化碰撞的機(jī)會(huì)也大大增加。特別是西漢建立以后，漢王向巴蜀遷移了大量的人口。此外，西漢建立后，還實(shí)行與民休息的發(fā)展政策，主張將流放的百姓歸還家園和田地[2]。因此，該時(shí)期眾多巴蜀官兵解甲歸田，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶回了諸多外地文化，潛移默化中為漢巴文化融合提供了機(jī)遇。

就思想意識(shí)層面來(lái)說(shuō)，自景帝在成都設(shè)立官學(xué)以來(lái)，文風(fēng)就成為巴蜀的主流發(fā)展趨勢(shì)，司馬相如、揚(yáng)雄等文學(xué)名家都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。除上述提到的多國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)及政治變化原因以外，巴楚秦也嘗試通過(guò)聯(lián)姻促進(jìn)文化融合，《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)均有記載。通過(guò)對(duì)三峽考古證據(jù)的搜集發(fā)現(xiàn)，巴蜀地區(qū)的鹽業(yè)發(fā)展較好，在長(zhǎng)江及各支流的聯(lián)系下，能夠順利地與外界展開(kāi)商品交易。在此過(guò)程中，文化交流已成必然。

在部分學(xué)者看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)晚期以前重慶地區(qū)考古學(xué)文化之所以較為復(fù)雜，多半是受到巴人的遷徙及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易往來(lái)的影響。在筆者看來(lái)，能夠促進(jìn)漢巴文化融合的本質(zhì)原因是秦漢政權(quán)在政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)扶持等方面進(jìn)行了有效的管制。

二、從考古學(xué)角度看巴文化融入漢文化的因素

(一)鹽業(yè)

湖北是巴文化的真正發(fā)源地，此后在三峽境內(nèi)得以拓展。基于地質(zhì)發(fā)展特點(diǎn)，該地區(qū)的鹽業(yè)資源較為充足。早在先秦時(shí)期，重慶就已經(jīng)成為鹽的重要供應(yīng)地。事實(shí)上，從考古學(xué)的角度思考，巴人的興衰始終與鹽業(yè)發(fā)展密不可分。首先，重慶市彭水縣等多地存在諸多鹽泉，且集中于巴人的腹地——三峽地區(qū)，交通相對(duì)便利，在開(kāi)采與運(yùn)輸方面極具優(yōu)勢(shì)。其次，以重慶市忠縣?井河為中心，形成了以制鹽陶器生產(chǎn)為主的遺址群?？脊虐l(fā)現(xiàn)，忠縣?井河遺址群自新石器晚期起就已經(jīng)開(kāi)始制鹽，玉溪坪文化時(shí)期，制鹽活動(dòng)開(kāi)始；中壩文化時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始大量制鹽，一直到三星堆文化時(shí)期，傳統(tǒng)的制鹽活動(dòng)依然沒(méi)有停止。此后，石地壩文化時(shí)期尖底杯的出現(xiàn)成為中壩鹽業(yè)發(fā)展的重要見(jiàn)證者；渣瓦地文化時(shí)期，尖底杯出現(xiàn)的次數(shù)逐漸減少，繩紋花邊罐成為制鹽新工具。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繩紋花邊罐開(kāi)始逐漸變小，匯聚了楚文化的三足陶瓿出現(xiàn)在人們的視野中。這足以表明楚人試圖加入巴人的制鹽陣營(yíng)。漢唐以后，中壩傳統(tǒng)文化的發(fā)展開(kāi)始走向下坡路，最后完全消失，但在其間，巴人的制鹽活動(dòng)并沒(méi)有停止。截至目前，其他地區(qū)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠與忠縣?井河遺址群相比的制鹽基地，僅在嘉陵江流域等發(fā)現(xiàn)了尖底杯等制鹽器具。也正是因?yàn)榘腿他}業(yè)資源的豐富，使得巴人具有足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，有足夠的實(shí)力征服他國(guó)，并在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)能夠與秦楚大國(guó)相媲美。盡管秦楚兩國(guó)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有十分強(qiáng)大的發(fā)展實(shí)力，但上述兩國(guó)均不產(chǎn)鹽，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，就必須收獲巴蜀[3]。因此，楚國(guó)開(kāi)始不斷西擴(kuò)，其發(fā)展勢(shì)力逐漸向三峽靠攏。春秋中晚期，渝東北等均已被楚國(guó)所控，此后，秦楚兩國(guó)為了爭(zhēng)奪巴地的實(shí)際控制權(quán)發(fā)動(dòng)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終秦國(guó)成為最終的贏家，巴文化與漢文化也實(shí)現(xiàn)了相對(duì)統(tǒng)一。

(二)交通

交通路線(xiàn)對(duì)漢巴文化的融合所產(chǎn)生的影響是十分顯著的。一直以來(lái)，長(zhǎng)江領(lǐng)域都是我國(guó)重要的交通干線(xiàn)，特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地交通要道多處于開(kāi)發(fā)但尚未成熟階段，長(zhǎng)江作為重要的交通樞紐自然成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)輸與戰(zhàn)略發(fā)展的重要基地。為了抵擋楚國(guó)對(duì)巴的侵襲，巴人在峽江設(shè)置了江關(guān)、陽(yáng)關(guān)等多個(gè)關(guān)隘。巴人棲息地多聚集于長(zhǎng)江支流，澎溪河就是巴人的重要居住基地。巴人從東向西的多次遷徙也是沿澎溪河北上的，因此，這也能夠合理解釋為什么墊江至嘉陵江北沿途巴人遺跡屈指可數(shù)。澎溪河將開(kāi)縣、達(dá)州等連接在一起，強(qiáng)化了上述地區(qū)與長(zhǎng)江流域的溝通交流?！端?jīng)注》中有關(guān)于湯溪河的位置的記錄，具體來(lái)說(shuō)，湯溪河發(fā)源地為湖北竹縣，此后在重慶云陽(yáng)與長(zhǎng)江匯合，期間經(jīng)過(guò)一百余所鹽井，為達(dá)州地區(qū)與云陽(yáng)、巫山等的交流創(chuàng)造了條件。巫溪被稱(chēng)為鹽水浸泡的地方，其發(fā)源地為宣漢縣，在巫山與長(zhǎng)江主干匯合[4]。此河流流域產(chǎn)鹽量與產(chǎn)鹽規(guī)模較大。但在考古過(guò)程中，并沒(méi)有在此流域發(fā)現(xiàn)與戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期制鹽有關(guān)的作坊或設(shè)備，可能直到唐朝才真正完成輸鹽線(xiàn)路的構(gòu)建。

(三)移民

通過(guò)前文所述可以了解到，秦滅巴蜀以后采取了不同的措施對(duì)巴蜀進(jìn)行治理，巴人的習(xí)俗與傳統(tǒng)在羈縻政策的實(shí)施下保留了下來(lái)。為鞏固自身的政治統(tǒng)治地位，秦國(guó)曾組織大規(guī)模的強(qiáng)制移民，這種移民活動(dòng)的組織能夠在很大程度上促進(jìn)文化融合。其次，巴蜀之地在當(dāng)時(shí)也是交通閉塞區(qū)，秦滅巴蜀之后，巴蜀更是成為流放之地。據(jù)史記記載，呂不韋等家人最終都是被流放到巴蜀。因此，秦滅巴蜀以后，巴蜀移民眾多，但截至目前，依然無(wú)法對(duì)當(dāng)時(shí)的移民聚集地及數(shù)量信息等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。多數(shù)史料推測(cè)移民可能聚集于成都平原，關(guān)于巴人之地的記載少之又少。除流放人員以外，移民中也有部分是高層貴族，他們對(duì)于漢文化與巴文化的融合起到了重要作用，被稱(chēng)為文化傳播的傳教士。從另一方面來(lái)說(shuō)，多數(shù)移民從中原而來(lái)，進(jìn)入巴蜀需要經(jīng)過(guò)古蜀道，因此，成都平原蜀人等最先接受秦化[5]。

在大規(guī)模移民的過(guò)程中，礙于交通與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，蜀地最先得到移民和開(kāi)發(fā)，因此，他們接受中原文化熏陶較早。巴地的漢化是由西向東的，漢水谷地與成都平原是起點(diǎn)，憑借其交通便利、資源充足等發(fā)展優(yōu)勢(shì)最先受到漢文化的青睞。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，巴文化與漢文化的融合受政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的多重影響。雖然自西漢中后期以來(lái)，巴文化已基本融入漢文化，但這并不意味著重慶的文化發(fā)展失去了其獨(dú)有的特色。事實(shí)上，東漢以后的搖錢(qián)樹(shù)等均能夠體現(xiàn)巴蜀特色，只不過(guò)上述特色文化難以構(gòu)成完整意義的巴文化，且相較于巴文化來(lái)說(shuō)，漢文化內(nèi)部地域特色的展現(xiàn)部分更多。與此同時(shí)，在巴文化融入漢文化的過(guò)程中，漢文化的發(fā)展也受到了影響。從考古學(xué)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于漢巴文化融合的分析有必要結(jié)合當(dāng)時(shí)的鹽業(yè)發(fā)展及交通因素等進(jìn)行探討，一方面深化研究深度，另一方面在一定程度上為后續(xù)研究提供參考。