曹丕詔令文新探

韓亞卿

曹丕是曹魏政權(quán)的開(kāi)創(chuàng)者，又是建安文學(xué)的代表作家，他“天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該”[1]，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最有文采的開(kāi)國(guó)皇帝。曹丕一生著述頗豐，據(jù)魏宏?duì)N《曹丕集校注》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，有詩(shī)四十余首，賦三十余篇，散文一百七十余篇，其中尤以政論散文為重，主要有詔 七十五篇、令 二十五 篇，占其整體創(chuàng)作的比重極大。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)曹丕的研究主要集中在生平考究、詩(shī)賦研究、文學(xué)理論研究上，對(duì)其詔令文的研究較少。本文對(duì)曹丕的令文、詔文分別進(jìn)行研究，歸納其內(nèi)容與藝術(shù)特色及產(chǎn)生原因，拓展曹丕各體文章的研究現(xiàn)狀。

一、曹丕的令文創(chuàng)作

關(guān)于“詔”與“令”，褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中稱(chēng)：“后至漢代，皇帝文告承秦制稱(chēng)詔，而諸侯王下達(dá)的文告則稱(chēng)令。”[2]由此可知，詔為天子所用，令多為太子、王侯所用。曹丕在嗣位魏王的八個(gè)月中，共撰寫(xiě)了二十五篇令文，其令文不僅包括了多元的政治經(jīng)濟(jì)舉措，也顯示了其獨(dú)特的行文風(fēng)格。

(一)曹丕令文的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容

曹丕嗣位魏王后，積極處理國(guó)家事務(wù)，發(fā)布令文以鞏固自己的政治地位。其令文內(nèi)容可分為以下兩類(lèi)：

其一是處理政事、關(guān)注民生。礙于其魏王的身份，曹丕不能過(guò)多地干預(yù)朝政、大展宏圖，故而此類(lèi)處理政事、關(guān)注民生的令文并不多。然而《向化手令》《薄稅令》等八篇令文涉及政治、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)多個(gè)方面，外安降將，內(nèi)撫重臣，廣開(kāi)言路，起到了收攏人心的良好效果，既壯大了其政治集團(tuán)的勢(shì)力，又鞏固了自己的政治地位，顯露出了曹丕成熟的治國(guó)理政風(fēng)范，已頗有帝王之姿。

其二是辭禪自謙。曹操在世時(shí)，曹氏已有代漢之勢(shì)，“自都許之后，權(quán)歸曹氏，天子總己，百官備員而已。”[3]然而曹操考慮其形勢(shì)和諸多方面矛盾，并未代漢自立，只做“周公”。曹魏政權(quán)發(fā)展到曹丕這一代時(shí)，代漢時(shí)機(jī)已然成熟。由李伏上表請(qǐng)求曹丕順從天意代漢開(kāi)始，許芝、辛毗、司馬懿等群臣屢屢上奏，請(qǐng)求獻(xiàn)帝讓位于曹丕，曹丕則連下十四令，表示德不配位不予接受。因眾望在魏，漢獻(xiàn)帝迫于政治壓力和政治局勢(shì)，三次召集群臣，作壇奉璽，詔魏王曹丕禪代。曹丕三次推讓?zhuān)钸€玉璽，并做《讓禪令》《讓禪第二令》《讓禪第三令》自謙。在獻(xiàn)帝第四次禪位于曹丕時(shí)，曹丕認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟，遂生壇即祚，完成了歷史上一次重要的政權(quán)轉(zhuǎn)換。

(二)曹丕令文的兩種行文風(fēng)格

曹丕的令文呈現(xiàn)出了兩種不同的行文風(fēng)格：辭禪類(lèi)令文呈現(xiàn)出繁縟典雅的寫(xiě)作風(fēng)格，非辭禪類(lèi)令文則呈現(xiàn)出通脫自然的寫(xiě)作風(fēng)格。

辭禪類(lèi)令文充分展現(xiàn)了曹丕的文人氣質(zhì)和深厚的文學(xué)功底。此類(lèi)令文往往引經(jīng)據(jù)典，且典故多而不亂，意旨精妙，可謂典雅。作于黃初元年(220)十月的《答司馬懿等令》，通篇典故橫陳，繁縟典雅，文人氣質(zhì)濃厚。曹丕在論述古代義士的高行時(shí)，連引“于陵仲子”“柏城子高”“鮑焦感子貢之言”“薪者譏季札失辭”[4]217等七個(gè)典故，敘述這些古之先賢蔑視功名富貴、以仁義道德為重的精神內(nèi)核，表明自己對(duì)這些先賢的推崇之心，暗示自己將身體力行效仿先賢。

曹丕非辭禪類(lèi)的令文以實(shí)用為主，呈現(xiàn)出通脫自然的風(fēng)格，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練、通俗易懂，篇幅短小精悍。如《收斂戰(zhàn)士亡卒令》，僅34字就將曹丕對(duì)逝者的哀情、對(duì)生者的憐憫以及撫恤的措施表達(dá)了出來(lái)，可謂簡(jiǎn)約精悍。其二是打破令文常規(guī)的發(fā)號(hào)施令體式。如《向化手令》，曹丕在表述對(duì)孟達(dá)歸降一事的歡欣后，先是運(yùn)用反問(wèn)“斯豈驅(qū)略迫脅之致哉？”表明自己并非靠武力脅迫百姓歸降，后在文末發(fā)出問(wèn)題：“權(quán)、備將與誰(shuí)死守乎？”[4]212引發(fā)讀者的思考，引起共鳴。

曹丕的令文創(chuàng)作篇目雖不多，但內(nèi)容多元，包含政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等多方面，體現(xiàn)了其身為魏王的政務(wù)素養(yǎng)；在藝術(shù)上，曹丕辭禪文呈現(xiàn)出了繁縟典雅的行文風(fēng)格，非辭禪文則通俗易懂、簡(jiǎn)練自然，打破常規(guī)令文體式，呈現(xiàn)出通脫的風(fēng)格。

二、曹丕的詔文創(chuàng)作

公元220年十月，踐祚皇位后，曹丕的身份由魏王轉(zhuǎn)變?yōu)榛实?，文體的選擇也發(fā)生了變化，從發(fā)號(hào)教禁的“令”轉(zhuǎn)到了布告天下的“詔”。曹丕在位期間共有七十五篇詔文，較其令文在數(shù)量和涵蓋內(nèi)容方面都有了飛躍。

(一)曹丕詔文的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容

曹丕的詔文涉及魏國(guó)內(nèi)政、外交、軍事、民生等方方面面，體現(xiàn)了曹丕作為一代開(kāi)國(guó)帝王心系天下、治理國(guó)家、克己勤政的使命擔(dān)當(dāng)。其詔文大致可分為以下四類(lèi)：

其一是封賞策廢詔。曹丕即位后，對(duì)曹彰、曹袞二弟多有封賞，而對(duì)曹植則進(jìn)行了持續(xù)的打壓，這顯然是曹丕、曹植繼承人之爭(zhēng)的后續(xù)，曹丕借封賞策廢打壓曾對(duì)自己皇位產(chǎn)生重大威脅的曹植勢(shì)力，扶持其他藩王，顯示出了曹丕作為帝王的深沉老練。相比于對(duì)兄弟的小心防范，曹丕對(duì)臣屬特別是魏國(guó)老臣、輔佐自己登位的功臣則是恩賞有加，下達(dá)了許多封賞提拔的詔內(nèi)容大同小異，先對(duì)老臣、功臣的功績(jī)與品德予以贊揚(yáng)，而后表示對(duì)臣子或其后代的體恤憐愛(ài)之情，最后做出任命或封賞。

其二是制度革新類(lèi)的詔文。曹丕登基后，為適應(yīng)新王朝的需要，對(duì)年號(hào)、歷法、朝服、祭祀等事宜做一系列改革或變通，包括復(fù)興儒學(xué)、追尊孔子，天象有異自省己身、放寬取士標(biāo)準(zhǔn)、整頓貿(mào)易、節(jié)儉薄葬、禁止太后參政等方面，體現(xiàn)了曹丕的政治革新所在，對(duì)于新建立政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)風(fēng)氣的改善有積極意義。

其三是日常處理政務(wù)、答復(fù)群臣類(lèi)的詔文。此類(lèi)詔文內(nèi)容較有特色的是《群臣詔》(四則)及《與群臣詔》(兩則)。曹丕在詔文中對(duì)水果、飲食、服飾等生活小事物或貶或褒，無(wú)不注入了個(gè)人的感情，體現(xiàn)了他率真的一面。曹丕對(duì)產(chǎn)于魏國(guó)的飲食、服飾多有贊揚(yáng)，品評(píng)御梨“大若拳,甘若蜜,脆若菱”[4]162，贊賞五色雀尾“以為金根車(chē)蓋，遙望曜人眼”[4]162，對(duì)南方的物品則多有輕視之意，認(rèn)為南方的龍眼、荔枝、棗等水果均不比中原或西域可口，酸橘更是“裂人牙”[4]208。這種奇特的詔文內(nèi)容展現(xiàn)出曹丕的生活情趣，使得詔文這種本該嚴(yán)整端肅的文體在他的手中多了幾分諧趣與情致。

其四是軍事行動(dòng)類(lèi)的詔文。據(jù)《三國(guó)志·文帝紀(jì)》載，曹丕于黃初三年(222)、黃初五至六年(224—225)兩次南征孫權(quán)，均未獲勝。關(guān)于軍事行動(dòng)頒布的詔書(shū)共四篇，分別為《以陳群為鎮(zhèn)軍司馬懿為撫軍詔》《征吳臨行詔司馬懿》《伐吳詔》《息兵詔》，內(nèi)容為人事安排、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)。

(二)曹丕詔文的藝術(shù)特色

魏文帝詔文氣和緩，既展現(xiàn)了子桓身為建安文士的深厚文學(xué)功底，又融入了個(gè)人文雅謙和的秉性，主要表現(xiàn)在兩方面：

一方面，曹丕詔文典雅工對(duì)、引經(jīng)據(jù)典用事貼切。其詔文多有駢句，如《春分拜日詔》中“今采周春分之禮，損漢日拜之儀”[4]145，《報(bào)何夔詔》中“以親則君有輔弼之勛焉，以賢則君有醇固之茂”[4]178，《罷墓祭詔》“子以述父為孝，臣以繼事為忠”[4]155等，無(wú)論是舊典還是今事，皆融入駢句，屬對(duì)工切，修飭端整。曹丕詔文亦多引經(jīng)稽古，又能做到用事貼切，符合自己下詔的邏輯?！顿n桓階詔》引子文與宣子故事，以古事比照今朝，引出自己體貼老臣、禮賢下士之心意；《伐吳詔》開(kāi)篇不凡，連引炎黃涿鹿之戰(zhàn)、堯丹水之戰(zhàn)、武帝伐呂嘉、光武誅囂述四事，宣示其征伐孫權(quán)的堅(jiān)定決心。劉勰《文心雕龍·詔策》篇評(píng)價(jià)魏文帝詔“辭義多偉”[5]，應(yīng)與曹丕詔書(shū)典故運(yùn)用合理得當(dāng)，文辭典雅工整有關(guān)。

另一方面，曹丕詔文文辭謙和，文氣和緩，較少疾言厲色。曹丕主張奏議宜“雅”，其詔文也顯示出中正平和的雅正之氣。如《答孟達(dá)詔》，曹丕從“蕭何薦韓信”“鄧禹進(jìn)吳漢”到今本朝任用官吏之事，娓娓道來(lái)，有條不紊。末尾一句“是吾本意也”[4]184，用“吾”這一人稱(chēng)代詞，毫無(wú)發(fā)號(hào)施教之態(tài)，如同朋友敘話，拉近了彼此距離。陳柱在《中國(guó)散文史》中評(píng)曹丕的文章“修飭安閑，與乃父之奮筆疾書(shū)，作風(fēng)大別矣?！盵6]文風(fēng)和緩，意旨委婉，表露情感親切，成為曹丕詔文流露彬彬文質(zhì)的關(guān)鍵之一。

曹丕詔文在內(nèi)容上既能涵蓋國(guó)家軍政大事與社會(huì)民生改革，一展其作為曹魏開(kāi)國(guó)皇帝的雄心壯志，又能在細(xì)微處表露他的生活情趣，貼近臣民。在藝術(shù)上，曹丕詔文文風(fēng)含蓄舒緩、文辭典雅工對(duì)，引經(jīng)稽古皆與其文義相輔相成，展現(xiàn)其彬彬的文人氣質(zhì)。

三、影響曹丕詔令文創(chuàng)作的因素

曹丕詔文、令文內(nèi)容與藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格受到很多因素的影響，不僅有曹丕個(gè)人接受儒教的因素，還包括建安時(shí)代文學(xué)環(huán)境的作用。此外不可忽視的是，曹丕文人與天子的雙重身份，使得兩種氣質(zhì)在其詔令文章中相互影響交融，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

(一)崇儒思想

曹丕從小接受了傳統(tǒng)的儒家教育，遵循著儒家的處事之道。最為明顯的是，在曹丕身為魏王時(shí)，哪怕掌握絕對(duì)的統(tǒng)治地位，也要本于仁道，通過(guò)儒家“禪讓”的方式進(jìn)行政權(quán)交接，而非直接武力奪取。面對(duì)漢獻(xiàn)帝和群臣的勸禪，曹丕共發(fā)十七道令文不厭其煩地一一推拒，雖不免有政治表演之嫌，但早已超出古之禪位“三從三讓”之例。且曹丕在其辭禪令文中多次表示自己要以古之高賢為榜樣，順天應(yīng)民，施以仁政，有上古唐虞之德方能不負(fù)眾望，可見(jiàn)其對(duì)受禪稱(chēng)帝是否符合儒家道德規(guī)范還是相當(dāng)看重的。

劉緒貽先生在《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》中言道，古代中國(guó)王朝的開(kāi)國(guó)之君，大多扶持儒學(xué)以鞏固統(tǒng)治地位、順?lè)f(wàn)民。[7]曹丕在踐祚皇位后，其施政方針也緊緊圍繞儒政展開(kāi)。例如，曹丕在黃初五年(224)所作的《輕刑詔》與《禁淫祀詔》中云“吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教”[4]150，念及苛政、淫祀給百姓帶來(lái)的疾苦，故減輕刑法、廢除淫祀，施惠于民。此等詔文既表現(xiàn)出曹丕寬仁弘厚的品格，又能維護(hù)新興儒家政權(quán)的利益，對(duì)消除社會(huì)弊端、使百姓休養(yǎng)生息、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，都有積極的意義。

縱觀曹丕的崇儒、興儒之詔令文，其頒布的目的一方面或許是為了維護(hù)自身政權(quán)的利益。但從另一個(gè)方面來(lái)講，曹丕身居帝位，重視儒政思想，并通過(guò)詔令文書(shū)傳播這種儒家思想文化，能使當(dāng)時(shí)社會(huì)的士人普遍建立起儒家的道德取向和行為標(biāo)準(zhǔn)，消除社會(huì)的不安定因素，不僅對(duì)統(tǒng)治的穩(wěn)定、人民的團(tuán)結(jié)有所助益，也對(duì)社會(huì)文教事業(yè)的繁榮有推動(dòng)作用。

(二)重文重情的建安思潮

在儒學(xué)式微的建安時(shí)代，儒、釋、道思想混雜交融，文士們又受到動(dòng)蕩社會(huì)的沖擊，視野開(kāi)闊，情感體驗(yàn)更為細(xì)膩。表現(xiàn)在文章創(chuàng)作上，不再僅僅考慮政治功利的目的，而是著眼于文章作為文學(xué)作品的應(yīng)有審美特征，并自覺(jué)注入了個(gè)人的生活情致。

曹丕詔令文章雖不如其詩(shī)賦、書(shū)札情感豐沛，藝術(shù)上也略有遜色，但也做到了典雅工對(duì)、因情緯文，流露出娟娟的文人氣質(zhì)。《報(bào)何夔詔》《廣詢(xún)令》等詔令文融入駢句，駢散結(jié)合得心應(yīng)手，長(zhǎng)短錯(cuò)落，使得文章文雅典正，并不板滯凝重。在藝術(shù)手法上，曹丕詔令文百篇，超半數(shù)文章有用典的情況，可謂用典繁密。此外，曹丕還運(yùn)用到設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，以多種表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)其行文的目的。注重文章的形式美及運(yùn)用多種藝術(shù)手法，是曹丕詔令類(lèi)文章“文”之所在。

子桓頗有文士氣，情感真切細(xì)膩，往往能感知日?，嵥樯钪械拿?，將其展現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。不但在詩(shī)、賦中有抒情，亦在詔令文中有所感發(fā)。曹丕詔令文之“情”，不僅有對(duì)逝者的哀情、對(duì)臣子的寬宥之情，還流露在他對(duì)日常瑣碎小事的關(guān)注上，如《詔群臣》《與群臣詔》提及的生活瑣事。不管是為政服務(wù)、意圖收攏人心，還是自抒所感、展現(xiàn)自我情趣，都突出了一個(gè)“情”字，給詔令文這種本該肅穆威嚴(yán)的文體增加了不少親近之感。

(三)文人帝王的雙重身份

曹丕成長(zhǎng)于士大夫階層，從小并未受到多少政治的熏染，具有濃厚的文人習(xí)性。當(dāng)曹丕十一歲時(shí)，曹操長(zhǎng)子曹昂戰(zhàn)死，曹丕因母親被扶為正室而順勢(shì)成為長(zhǎng)子。在激烈的嗣位之爭(zhēng)中，溫潤(rùn)含蓄的文人性格常使曹丕處于不利的境地，父親寵愛(ài)曹沖，偏愛(ài)曹植，這都對(duì)曹丕造成了極大的壓力。為了在殘酷的爭(zhēng)斗中尋找出路，曹丕開(kāi)始修煉自己的城府、猜忌父親兄弟的心思，運(yùn)用權(quán)謀之術(shù)，最終使得自己清雅舒緩的文人氣質(zhì)與殺伐決斷的帝王心性并存，找到了屬于自己的文士帝王之道。

曹丕的詔令文多文氣舒緩平和，在答復(fù)群臣的文章中，常有文人互相傾談的平等之感。如《問(wèn)雍州刺史張既令》《答孟達(dá)詔》等，論及問(wèn)題娓娓道來(lái)，口氣和藹，語(yǔ)言委婉，且并未有指令性的話語(yǔ)，讀來(lái)口吻愜意，不像皇帝發(fā)號(hào)施令，而像是與友人你來(lái)我往發(fā)表見(jiàn)解、探討問(wèn)題。而在一些涉及國(guó)家內(nèi)政、外交、民生的事務(wù)上，曹丕詔令文章又有作為統(tǒng)治者殺伐果斷、張揚(yáng)慷慨的一面，如《禁母后預(yù)政詔》《禁復(fù)仇詔》等。黃初三年(222)頒布的《禁母后預(yù)政詔》中，曹丕開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出婦人干政是“亂之本也”，后連用三個(gè)“不得”，禁止群臣奏事太后，禁止太后母族輔政受爵，并制定了處罰措施“若有背違，天下共誅之”[4]146，整篇干脆利落，旗幟鮮明，措辭嚴(yán)厲，起到了很好的震懾效果。文人與帝王的雙重身份，構(gòu)成了既矛盾又真實(shí)的曹丕，也導(dǎo)致其詔令文文風(fēng)多變，既有清雅舒緩的文士氣質(zhì)，又不乏王者殺伐決斷的凜然霸氣。

曹丕的百篇詔令文囊括朝政諸事，體政局之要，施經(jīng)濟(jì)、文化之命，敷軍事、外交之政，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，內(nèi)容豐富多元，體現(xiàn)出曹丕作為帝王心系百姓，治理國(guó)家的責(zé)任感。而曹丕既為曹魏政權(quán)的領(lǐng)袖，又在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域頗有建樹(shù)，其詔文、令文又具有文學(xué)作品的審美特色，蘊(yùn)含情致。對(duì)曹丕的詔令文進(jìn)行研究，不僅能豐富漢魏之際詔令文的相關(guān)研究，也是完善曹丕文學(xué)研究、拓展曹丕文章研究的重要一環(huán)。