中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的三重邏輯

陳 虹，馬 瑞

（1.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387；2.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)的概念雖然肇始于黨的十七大，但究其內(nèi)容而言，自新中國成立進行社會主義建設(shè)之日起就已有之。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民站起來、富起來、強起來的奮斗歷程中，面對建設(shè)國家的歷史任務(wù)和經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的諸多生態(tài)問題，不斷總結(jié)符合中國國情的發(fā)展經(jīng)驗，開啟了中華民族永續(xù)發(fā)展的綠色變革征程。全面而深刻地理解新時代生態(tài)文明建設(shè)需要從理論邏輯、歷史邏輯與發(fā)展邏輯三重維度進行考量。

一、理論邏輯：生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義的內(nèi)在要求

馬克思與恩格斯雖然并沒有把生態(tài)問題作為其主要論述問題，但正如生態(tài)馬克思主義者福斯特所說：“馬克思的世界觀是深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)（指今天所使用的這個詞中的所有積極含義）世界觀?！盵2]可以說，馬克思與恩格斯在對資本主義的批判與共產(chǎn)主義藍圖的構(gòu)建中，對人與自然關(guān)系進行了整體描繪，從而形成了生態(tài)文明理論的科學(xué)體系，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。

首先，馬克思與恩格斯從自然生成與發(fā)展的角度看到了自然包括兩方面，一是自在自然，即天然自然，是未有人類所觸及到的自然，因此，這種自然是不能通過人類實踐活動所加以證明的，只能通過邏輯證明證實其存在，從時間上來說自在自然是指在歷史長河中人類尚未出現(xiàn)之前就存在的，從空間上來說自在自然是在人類產(chǎn)生之后人們的實踐活動尚未涉足其中的自然。二是人化自然，當人類產(chǎn)生之后，自然界就成為了人類認識和實踐的客體，與人類的認識與實踐活動密切相關(guān)的自然也就轉(zhuǎn)化為了人化自然。馬克思與恩格斯肯定了自在自然的客觀先在性，在人類產(chǎn)生之前，自然界就以自身的規(guī)律存在著，“整個自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除任何外來的干涉”[3]，它直接制約著人類實踐活動，是人們生存和發(fā)展的前提。這也構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的邏輯起點。

其次，馬克思與恩格斯論證了人與自然之間在實踐的基礎(chǔ)上相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。馬克思與恩格斯從自然界與人的進化過程中，論述了人類不僅是自然存在物，人產(chǎn)生于自然，依賴于自然，并且隨著人的實踐活動也不斷地調(diào)整人與自然之間的關(guān)系。在人類產(chǎn)生之前，動物的存在只是依賴于自然、利用自然，其生存活動雖然會對自然環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞，但自然界本身會進行修復(fù)。勞動使猿的手解放出來，使猿進化為人。人類進入其童年時期——蒙昧?xí)r代，開始制造和使用工具，主要從事采集、狩獵等活動，但由于生產(chǎn)工具相對落后影響了人對自然的開發(fā)和利用。隨著生產(chǎn)工具的進步，人類隨之進入野蠻時代，種植、游牧等活動使得人在自然界中獲得了更多自由，但人對自然更多地仍是依賴，仍充滿敬畏。之后，人類達到文明時代，這一時期人類通過生產(chǎn)勞動對自然界進行加工和改造，尤其是工業(yè)的發(fā)展使得人們認為可以控制自然，對自然界產(chǎn)生巨大影響。但自然界的優(yōu)先地位也仍然存在著，人們也仍然要從自然中獲取物質(zhì)資料。

再次，馬克思與恩格斯闡述了資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化。馬克思與恩格斯從資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，看到了資本主義制度下勞動異化的現(xiàn)象，并提出它隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，消亡而消亡。同樣，在資本主義制度下，資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律就是對剩余價值的追求，人們即使認識到這會造成生態(tài)環(huán)境的破壞也不會違背這一規(guī)律?！爸灰@得普通的利潤，他就滿意了，至于商品和買主以后會怎么樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣?！盵3]于是，人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)了異化，人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂，資本主義社會出現(xiàn)了嚴重的自然環(huán)境破壞現(xiàn)象，“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟變化必然帶來的一些現(xiàn)象……地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害?！盵4]并且，這造成了工人階級生存狀況、身心健康損害等現(xiàn)象。恩格斯在《工人階級狀況》一書中寫道，工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的碳酸氣滯留在城市中，工人區(qū)也聚集了大量污濁空氣，于是工人階級“幾乎全都身體衰弱，骨瘦如柴，毫無氣力，面色蒼白”[5]，死亡率很高。

最后，馬克思與恩格斯描繪了人與自然和解的共產(chǎn)主義圖景。異化勞動扭曲了人與人以及人與自然之間的關(guān)系，解決這種異化勞動、實現(xiàn)勞動解放需要對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，馬克思與恩格斯認為這種共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]，“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[5]。

二、歷史邏輯：生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中華民族站起來、富起來、強起來的必然選擇

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)是以中華民族的偉大復(fù)興為開端，隨著現(xiàn)代化的建設(shè)，經(jīng)歷了從無到有，由弱到強的發(fā)展歷程，是中華民族實現(xiàn)站起來、富起來、強起來的必然選擇。

中華民族具有五千多年的文明歷史，其中“天人合一”“道法自然”等思想提供了關(guān)于人與自然和諧共生的思考與見解，為中華民族的發(fā)展貢獻了豐富的生態(tài)智慧。19世紀，中國因科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展等方面處于弱勢地位，淪為西方列強的半殖民地。面對封建主義與殖民主義的雙重挑戰(zhàn)，中國人民開啟了中華民族救亡圖存的道路。其他階級的努力失敗之后，中國共產(chǎn)黨勇于承擔(dān)歷史責(zé)任，帶領(lǐng)中國人民展開了28年艱苦卓絕的革命歷程，即“對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”[6]。由于革命對象勢力異常強大，包括經(jīng)濟工作在內(nèi)的各項工作都是圍繞革命戰(zhàn)爭進行的，因此生態(tài)問題并未進入人們的視野，但是也存在一些與環(huán)境保護相關(guān)的認識，如對于山林和水利問題的重視，毛澤東同志強調(diào)，農(nóng)民享用竹木“百根以下，須得區(qū)蘇維埃政府許可。百根以上，須得縣蘇維埃政府許可”[7]，“水利是農(nóng)業(yè)的命脈，我們也應(yīng)予以極大的注意?！盵7]

新中國成立，中華民族和中國人民“站起來”了，經(jīng)濟建設(shè)成為首要任務(wù)?！吧鐣髁x革命的目的是為了解放生產(chǎn)力?！盵8]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了對社會主義工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，“金山銀山”成為重點發(fā)展對象。工業(yè)化進程如火如荼地開展，但對自然環(huán)境不友好的情況也時有發(fā)生。例如，為了推動社會主義建設(shè)事業(yè)的開展，毛澤東曾指出：“團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟?！盵8]另外，始于1958年的“大躍進”和大煉鋼鐵運動，由于技術(shù)工藝的落后造成了新中國成立以來第一次集中的資源浪費與生態(tài)環(huán)境污染。但與此同時，中國共產(chǎn)黨在水利、林業(yè)、人口等方面也積累了相關(guān)的環(huán)境保護經(jīng)驗。以毛澤東同志為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，面對頻繁的水旱災(zāi)害，展開了針對淮河、黃河等大江大河的治理工程；面對鼓勵生育政策下中國人口增長問題，提出了“有計劃地生育”政策，“我們?yōu)槭裁床豢梢詫θ祟惐旧淼纳a(chǎn)也實行計劃化呢？”[8]；面對全國森林覆蓋率低的情況，提出綠化祖國的號召，“要使我們祖國的山河全部綠化起來”[9]。到了70年代，隨著聯(lián)合國人類環(huán)境大會的召開，我國也召開了第一次全國環(huán)境保護會議，審議通過了第一份環(huán)境保護文件——《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定》。從總體上看，這一時期我國生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，為探索社會主義生態(tài)文明奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會吹響了改革開放、實現(xiàn)“富起來”的號角，黨和國家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上。中國的經(jīng)濟發(fā)展成為世界經(jīng)濟發(fā)展史上令人贊嘆的“中國奇跡”。但這種“金山銀山”是以犧牲“綠水青山”，以高投入、高消耗、高排放的生產(chǎn)方式換來的，造成了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的對立。與此同時，黨和政府也認識到“保住綠水青山”的重要性，踏上了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的征程：以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，已經(jīng)認識到“消除污染、保護環(huán)境是進行經(jīng)濟建設(shè)、實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的一個重要組成部分”[10]，將環(huán)境保護上升為基本國策，更加注重環(huán)境立法保護工作與組織機構(gòu)建設(shè)管理；以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略與“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”理念，明確要走經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路；以胡錦濤同志為總書記的黨中央，面對更為嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢，提出了人與自然和諧統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展觀，并把“生態(tài)文明”理念寫進十七大報告，開啟了社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路。

但生態(tài)環(huán)境問題越來越成為影響經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。“水污染每年給中國國民經(jīng)濟造成的損失高達40億美元；大氣污染每年造成的損失高達500億美元；我國的環(huán)境污染損失每年占GNP的3%-5%?！盵11]以習(xí)近平總書記為核心的黨中央逐步認識到，經(jīng)濟增長的無序性與生態(tài)環(huán)境的有限性之間的矛盾，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，“五位一體”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展理念、藍天碧水凈土保衛(wèi)戰(zhàn)等，確定了經(jīng)濟社會發(fā)展新方式，開辟了“綠水青山就是金山銀山”的社會主義生態(tài)文明建設(shè)新時代。

三、發(fā)展邏輯：生態(tài)文明建設(shè)是新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要

黨的十九大報告做出了“中國特色社會主義進入了新時代”的論斷，這意味著新時代需要新的發(fā)展理念與發(fā)展實踐。可以說，新時代全面推進社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，生態(tài)文明建設(shè)是新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要。

首先，從人民對日益增長的美好生活需要來看。美好生活是人們孜孜不倦的追求，從理想國、大同社會到烏托邦、共產(chǎn)主義社會，每個時代有每個時代的“美好生活”追求。新時代的美好生活，“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵12]在相當長的一段時間內(nèi)，由于物質(zhì)匱乏，人們對于美好生活的要求是解決基本物質(zhì)需求問題。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，中國生產(chǎn)力不斷得到解放，人們對生活的標準已經(jīng)從最基礎(chǔ)的吃穿住行的滿足走向了更高要求的生活享受——物質(zhì)更加充裕、精神更加富足、社會更加公正、生態(tài)更加和諧。從理論的維度看，人、自然、社會構(gòu)成了一個統(tǒng)一的共同體，自然界是人與社會存在、發(fā)展的前提基礎(chǔ)，人的所有勞動必然形成人與自然、人與人之間的相互影響，社會又是人與自然界的統(tǒng)一。美好生活的實現(xiàn)要以生態(tài)和諧作為重要的前提和基礎(chǔ)，實現(xiàn)人與自然、人與社會的兩大“和解”。從現(xiàn)實維度來看，現(xiàn)階段所出現(xiàn)的大氣、水、土地等資源的污染以及生態(tài)環(huán)境的破壞，不僅僅影響了人的身心健康，還制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展，和諧的生態(tài)關(guān)系已成為現(xiàn)階段人民最重要的追求。因此，美好的生態(tài)環(huán)境必然成為美好生活的重要組成部分。

其次，從經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的要求來看。不同的發(fā)展階段，經(jīng)濟發(fā)展方式具有不同的關(guān)注重點。面對落后的社會生產(chǎn)這一社會現(xiàn)實，經(jīng)濟發(fā)展必然要重點關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展總量與發(fā)展速度；伴隨中國經(jīng)濟社會進入新時代，面對不平衡不充分的發(fā)展這一社會現(xiàn)實，經(jīng)濟發(fā)展必然要重點關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益。因此，經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展是合乎經(jīng)濟社會現(xiàn)實的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然選擇。而這種高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求之一就是“綠色”“生態(tài)”發(fā)展。雖然生態(tài)問題與經(jīng)濟問題表面上看是兩個不同學(xué)科的問題，是在對立的原則下運作的：生態(tài)問題是關(guān)于自然的限制的，而經(jīng)濟問題是關(guān)于無限增長的。但實際上自然環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)與前提條件，自然環(huán)境狀況將直接影響經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式等問題。當自然環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的影響不斷增強時，它就成為影響經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)生變量。因此，生態(tài)問題的本質(zhì)就是經(jīng)濟發(fā)展方式問題，它涉及經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費觀念等方面。要實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，必然走“綠色”“生態(tài)”發(fā)展之路。如果經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境相矛盾，那就不是高質(zhì)量發(fā)展。

最后，從履行生態(tài)環(huán)境的國際責(zé)任來看。生態(tài)環(huán)境問題最早是發(fā)達國家在工業(yè)化的進程中所出現(xiàn)的，之后全世界“環(huán)境公害事件”層出不窮，生態(tài)環(huán)境污染發(fā)展成全人類共同面對的問題，但是很多發(fā)達國家在享受著工業(yè)化成果的同時卻讓發(fā)展中國家為他們的行為“埋單”——承受生態(tài)環(huán)境污染的后果：發(fā)達國家將生態(tài)環(huán)境污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家；加拿大、美國退出《京都議定書》；日本不顧本國民眾以及國際社會的質(zhì)疑與反對，單方面作出將福島核事故處理后的廢水排入海洋。與此同時，2008年全球經(jīng)濟危機之后，整個世界經(jīng)濟呈現(xiàn)疲軟態(tài)勢，發(fā)達國家，紛紛出臺綠色政治，發(fā)展綠色經(jīng)濟促進經(jīng)濟社會發(fā)展。而發(fā)展中國家不僅面臨著發(fā)展任務(wù)，還存在著自身內(nèi)部和外部的生態(tài)環(huán)境壓力，如果不能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展，那必定在國際競爭中陷入被動狀態(tài)?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)是推動世界經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的新動力，是國際競爭的重點領(lǐng)域與發(fā)展方向。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，人口眾多、資源緊缺、生態(tài)壓力大，如果不實行可持續(xù)發(fā)展，必將對全球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴重影響，例如，中國現(xiàn)在的碳排放量世界第一，如果不節(jié)能減排和加強生態(tài)文明建設(shè)，就無法完成碳達峰碳中和的目標，也勢必影響全球氣候治理工作。

百年恰是風(fēng)華正茂，站在新時代新起點，回顧中國共產(chǎn)黨的百年征程，總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的基本邏輯，對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標具有重要的歷史借鑒和現(xiàn)實實踐意義。中國共產(chǎn)黨必將更好地引領(lǐng)中國人民把生態(tài)文明建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)推向新的偉大勝利。