恩格斯婦女解放思想及其現(xiàn)實啟示
——基于解讀《家庭、私有制和國家的起源》

呂靜茹

（華僑大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361021）

十八大以來，黨中央高度重視婦女解放事業(yè)的發(fā)展，2013年習近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導班子集體談話時強調(diào)：“要堅定不移走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，這是實現(xiàn)婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟社會發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的正確道路?！盵1]2015年在全球婦女峰會上，習總書記又指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！盵2]目前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，但是，發(fā)展中的一些問題依然存在，這在一定程度上影響了婦女解放事業(yè)的發(fā)展進程。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書中，闡述了人類婚姻家庭形式的演變過程，分析了婦女地位的變遷，從而提出了婦女解放思想[3]，其理論在當代仍然散發(fā)出強大的生命力，在新時代背景下進一步研究恩格斯的婦女解放思想有著重要的理論價值和實踐意義。

一、婦女地位的變遷及其根源

婚姻家庭形式是一個不斷發(fā)展的連續(xù)性過程，隨著生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展變化，在《起源》中，恩格斯按照摩爾根的研究意見[3]，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，將婚姻家庭形式大體分成以下三種類型，分別與三種歷史發(fā)展階段相對應：蒙昧時代的群婚制、野蠻時代的對偶制以及文明時代的專偶制[3]。伴隨著婚姻家庭形式的演變，婦女地位也隨之改變。

（一）婚姻家庭中婦女地位的變遷

1.與蒙昧時代相對應的群婚制

群婚是最為古老和原始的婚姻家庭形式，當時還沒有對性關(guān)系的限制性規(guī)定，表現(xiàn)為一群男子和一群女子相互共同擁有，與現(xiàn)代人的觀念完全相反，這是一種與當時的生產(chǎn)生活條件相適應的自然、正常的婚姻家庭形式。血緣家庭是群婚的第一個階段，即低級階段，這時的婚姻家庭按照輩分的圈子來劃分，避免了父母和子女之間的通婚，并建立在有著血緣關(guān)系的家庭內(nèi)部，可以看做是一種內(nèi)婚制。普納路亞家庭是群婚的第二個階段，即高級階段，這時的社會生產(chǎn)得到一定的發(fā)展，兄弟姐妹之間的通婚也受到排斥，這使得一個系列的男子只能和另一個系列的與他沒有血緣關(guān)系的女子通婚，可以看做是一種外婚制。相對于血緣家庭排除了父母與子女之間的性關(guān)系的進步來說，這是婚姻家庭組織的第二個進步。限制血親之間的通婚，相比于第一個進步更為困難，但意義重大。在群婚制時期，孩子只能從母親方面來確定世系，婦女是撫育孩子的主要承擔者，因此婦女能夠生育和撫養(yǎng)孩子的“自然屬性”便轉(zhuǎn)化為使其享有較高地位的“社會屬性”。子女以母親為紐帶，這對提升婦女的地位有一定意義，這時的家庭將女性作為家庭的核心，是一種母系氏族社會，巴霍芬把這種從女系方面來確定世系與繼承的關(guān)系叫做母權(quán)制，恩格斯保留了這一名稱。在母權(quán)制社會，婦女在氏族內(nèi)甚至是整個社會都享有很高的聲望和地位。

2.與野蠻時代相對應的對偶制

隨著氏族的日益發(fā)展，越來越禁止血緣親屬之間的婚配，推動著婚姻家庭形式向前發(fā)展。婚姻禁規(guī)日益復雜，相比于群婚制，對偶制的婚配形式縮小到了穩(wěn)定范圍，單個的男子和女子一起生活，但是這一時期家庭還未成為一個獨立的經(jīng)濟單位，這種配偶生活是不穩(wěn)定的、脆弱的，婚姻關(guān)系很容易根據(jù)任何一方或者雙方的意愿解除，而子女還是像群婚制一樣只屬于母親，仍是一種母系氏族社會。這種對偶制家庭本身缺乏穩(wěn)定性，這一時期仍然實行早期傳下來的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟，是婦女占統(tǒng)治地位的客觀基礎(chǔ)，恩格斯指出巴霍芬的其中一個功績就是發(fā)現(xiàn)婦女占統(tǒng)治地位，受到高度的尊敬[3]。隨著財富的增加，一方面男子在家庭中具有比妻子更高的地位，另一方面使之產(chǎn)生了廢除傳統(tǒng)的繼承制度，從而子女可以繼承其財產(chǎn)的原動力，但這在母權(quán)制社會是絕對不可能的，“因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！盵3]由此，確立了按照從男系方面來確定世系與繼承關(guān)系的父權(quán)制社會，母權(quán)制被父權(quán)制所替代，是歷史上婦女地位下降、轉(zhuǎn)而被壓迫、歷史命運發(fā)生驟變的重要轉(zhuǎn)折點。“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵3]

3.與文明時代相對應的專偶制

專偶制又稱個體婚制、一夫一妻制，是文明時代開始的標志之一。專偶制不是以自然條件而是以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的，這意味著共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟的解體以及私有制的出現(xiàn)。在這一階段家庭及婦女地位有以下3個主要特點：一是建立在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。專偶制并不因男女雙方和好而出現(xiàn)，相反，它是“作為女性被男性奴役，作為整個史前時代前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！盵3]由于男子掌握了大量的財富，在家庭中占據(jù)了統(tǒng)治地位，專偶制的目的就在于生育這一男子的子女并繼承他的財產(chǎn)。正因為如此，“它絕不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有關(guān)系，因為婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”[3]二是男子在家庭中占據(jù)統(tǒng)治地位的固定配偶關(guān)系。和對偶制不同，專偶制的婚姻家庭關(guān)系要牢固的多，這時候的夫妻關(guān)系不能按照雙方的意愿任意解除，只有丈夫有這種權(quán)力去解除夫妻關(guān)系，趕走妻子。“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級?！盵3]女性的經(jīng)濟地位低下，被男性所壓迫，淪為男性的附屬品和奴隸，成為主要的家庭女仆，并被排斥在社會生產(chǎn)公共勞動之外。三是個體婚與雜婚并存。這種婚姻家庭形式事實上只是相對婦女而言是個體婚，但對男性而言并不是嚴格意義的一夫一妻制，恩格斯認為這是以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制，只要婦女行為出軌就會引起嚴重的法律后果和受到嚴厲的懲罰，但男性卻可以公開的或秘密的多偶制，可以納妾，因此雜婚始終沒有消失[3]。

（二）婦女地位變遷的根源

從婦女在婚姻家庭地位的變遷過程可以看出，伴隨著婚姻家庭形式的演變，從群婚制到對偶制，再到專偶制，從母權(quán)制社會過渡到父權(quán)制社會，婦女在家庭和社會中的地位逐漸降低，走向被剝削和壓迫?？梢?，后來的婦女地位低下不是天然固有的，而是隨著社會歷史的發(fā)展逐漸形成的，是社會生活發(fā)展變化的結(jié)果。分析婦女的地位變化，應當要充分考察其所處的社會環(huán)境，恩格斯在《起源》的第一版序言中，首先闡述了直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)是歷史中的決定性因素，生產(chǎn)本身又包括生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)即種的繁衍，當時的社會制度受到這兩種生產(chǎn)的制約。母權(quán)制社會的家庭分工是男子負責獲取食物和生活原料，婦女負責家務(wù)勞動，二者在當時都屬于公共勞動，但受到生產(chǎn)力水平限制，男子狩獵等成功率較低，而婦女相對穩(wěn)定，所以受到社會的敬仰和尊重，同時存在著的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟也意味著婦女在家庭內(nèi)的統(tǒng)治地位。再者，勞動不發(fā)達，生產(chǎn)力非常低下，社會財富受到限制，使得社會制度在很大程度上受到血族關(guān)系的影響，這樣人類的繁衍就占據(jù)主導地位，由于生理方面的原因，婦女能夠生育孩子，并且是撫育孩子的主要承擔者，因而具有了較高的社會地位。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，經(jīng)濟生活條件改善，財富不斷增加，以及人類的繁衍使得人口密度越來越大，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟隨之解體，取而代之的是私有制，母權(quán)制社會過渡到了父權(quán)制社會?！斑@些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速發(fā)展起來，就給了以對偶制和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個強有力的打擊?！盵3]“一夫一妻制”的婚姻家庭形式就是建立在私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上，伴隨這種婚姻家庭形式的建立，原本男性與女性和諧共生的狀態(tài)便不復存在，丈夫在家庭中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，婦女的基本權(quán)利則受到破壞，婦女被剝削、被壓迫地位由此形成。尤其是在資本主義社會中，同時存在著社會與家庭的壓迫，婦女無論是在工廠中被資本家所壓榨，還是在家庭中被男人所奴役，都根源于資本主義私有制?；橐鲫P(guān)系被赤裸裸的資本主義金錢關(guān)系所掩蓋，婦女失去性自主權(quán)，成為了一種商品。由此，婦女的地位下降，歷史命運發(fā)生轉(zhuǎn)折，受到壓迫和奴役的根本原因在于私有制的出現(xiàn)。

二、實現(xiàn)婦女解放的途徑

根據(jù)婦女受到壓迫的根源，即私有制的出現(xiàn)，并從這一根源出發(fā)，可以得出實現(xiàn)婦女解放的根本途徑是消滅私有制，建立公有制社會。實現(xiàn)婦女解放的第一個先決條件是“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，第二個先決條件是“必須依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，第三個先決條件是“家務(wù)勞動的社會化”[3]。

（一）實現(xiàn)婦女解放的根本途徑

私有制的出現(xiàn)導致男女兩性之間樸素和諧的關(guān)系受到破壞，男性在家庭和社會生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，婦女則地位下降，被奴役、剝削，經(jīng)濟上受到壓迫，淪為了丈夫的私有財產(chǎn)?！皻v史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的經(jīng)濟壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。”[3]因此，婦女在經(jīng)濟上受到的剝削和壓迫隨著私有制和階級對立的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著這二者的消亡而消亡。在家庭中婦女是無產(chǎn)者，本質(zhì)上屬于“無產(chǎn)階級”，這樣婦女解放就和無產(chǎn)階級的解放是一致的，恩格斯站在全人類解放事業(yè)的高度上分析婦女的解放問題，將二者相結(jié)合，指出婦女解放的根本途徑是消滅私有制，建立公有制社會，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和婦女的共同解放。當私有制消滅了，丈夫的統(tǒng)治權(quán)也就不復存在，只有在公有制社會條件下，婦女才有獲得解放的可能性，男女之間才能實現(xiàn)真正的平等。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，婦女為金錢而獻身的必要性便不復存在，這時專偶制也會成為真正意義上的一夫一妻制，對選擇配偶還具有巨大影響的經(jīng)濟因素才會消除，從而結(jié)婚才能得到充分自由。

（二）實現(xiàn)婦女解放的先決條件

第一，一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。在原始家庭成為個體經(jīng)濟單位后，婦女所負責的做飯、縫紉、紡織等家務(wù)勞動就不再具有公共性質(zhì)，不創(chuàng)造交換價值，成為了一種純粹個體家庭內(nèi)部為丈夫服務(wù)的私人勞動，婦女成為了家庭和社會的無產(chǎn)者，不得不接受丈夫的奴役，“料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外?！盵3]只要婦女的活動還被束縛在家庭的狹小范圍之內(nèi)，卻不能參與社會公共勞動，不發(fā)揮其自主能動性，不管是現(xiàn)在還是將來其地位都無法獲得提升。婦女的解放，只有在她們廣泛地、大規(guī)模地參與到社會公共生產(chǎn)勞動中，而家務(wù)勞動在她們的工作中只占極少部分時，才有可能實現(xiàn)。獲得經(jīng)濟上的獨立，并提高經(jīng)濟地位，是婦女獲得解放的前提，而婦女重新回到公共的勞動中，即參與社會生產(chǎn)，是獲得經(jīng)濟獨立的重要條件。通過參與公共事業(yè)，得到穩(wěn)定的工作，獲得一定的經(jīng)濟收入，減少對男性的依賴，婦女才能從經(jīng)濟上擺脫男性的統(tǒng)治，也才能成為家庭和社會中的有產(chǎn)階級，從而才能在家庭和社會中獲得合理的權(quán)利和地位[4]。

第二，必須依靠現(xiàn)代大工業(yè)。根據(jù)第一個先決條件即婦女要廣泛地、大規(guī)模地參與到社會公共生產(chǎn)勞動中，但由于生產(chǎn)力水平不高，社會主義生產(chǎn)關(guān)系不能使婦女重新回到公共的事業(yè)中。私有制的消滅必須經(jīng)歷一個漫長的歷史過程，只有在高度發(fā)達的工業(yè)社會里，婦女才有可能獲得真正解放。婦女的解放首先就在于經(jīng)濟上的解放，經(jīng)濟解放是婦女解放的保障?，F(xiàn)代大工業(yè)開辟了婦女參加社會公共勞動的途徑，為婦女提供諸多參加社會生產(chǎn)的機會，替代了家庭的物質(zhì)生產(chǎn)職能，因此，婦女要想?yún)⑴c社會公共勞動，必須依靠現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)。大工業(yè)越是發(fā)展，家務(wù)勞動就越具有社會性質(zhì)，公共化程度就越高，從而越有利于提高婦女的家庭和社會地位，越有利于婦女解放。

第三，家務(wù)勞動的社會化。在人類社會早期，婦女料理家務(wù)的勞動還是社會公共勞動，具有社會性質(zhì)，婦女處于受人尊敬的社會地位。專偶制產(chǎn)生后的情況發(fā)生了變化，婦女的家務(wù)勞動與公共勞動相分離，不再具有社會性，成為了一種純粹為家庭、為丈夫服務(wù)的私人勞動，并被排斥在公共勞動之外。因此，要從根本上改變婦女的這種狀況，實現(xiàn)婦女的解放，就要改變婦女在勞動分配中處于的不利地位，使婦女參與到社會生產(chǎn)勞動之中，而要讓婦女重新參與到公共事業(yè)中，就要求把私人的家務(wù)勞動逐漸融入到公共事業(yè)中，如此一來，私人勞動和公共勞動之間的區(qū)別和隔閡就消失了，家務(wù)勞動變?yōu)樯鐣聵I(yè)，從而婦女解放于具有剝削性質(zhì)的私人家務(wù)勞動中，擺脫家務(wù)勞動的重壓。同時，不僅是婦女，也需要男性平等地參與到家務(wù)勞動，這種具有生產(chǎn)性的公共勞動中來，由男女共同承擔家務(wù)勞動，即改變勞動分工中的性別指派，改變性別制度的這種基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)男女兩性真正意義上的平等，而不只是停留在法律形式上。家務(wù)勞動的社會化后，“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！盵3]

三、恩格斯婦女解放思想的當代啟示

恩格斯在《起源》中大概用了全書三分之一的篇幅論述了“家庭”，討論了婚姻、家庭的演變歷史，并探討了與此相關(guān)的婦女地位問題，分析了婦女是如何從受人尊重到淪為被剝削的對象。雖然時代發(fā)生了巨大變化，但恩格斯關(guān)于婦女解放的思想仍然適用于當今社會，對當代產(chǎn)生了巨大影響。我們應結(jié)合中國國情，立足實際情況，充分吸收借鑒恩格斯婦女解放思想。具體來說，可以從意識觀念層面、社會層面以及婦女自身層面出發(fā)。

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，樹立正確的婚姻家庭觀

受到幾千年來中國封建傳統(tǒng)觀念的影響，“男尊女卑”“重男輕女”的思想在當今中國的一些地方依然存在，尤其是在一些偏僻、經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，這種現(xiàn)象更是屢見不怪。例如，在很多的老一輩眼中，兒媳被要求一定要生出男孩，否則她和生出的女孩在家庭和親屬中就得不到尊重，甚至如果得知懷的是個女孩，還被要求墮胎。在很多農(nóng)村地區(qū)中，傳統(tǒng)的宗族祠堂活動只準男性參加，婦女則被禁止參與。在一些地方，家中男子娶妻和女子出嫁的待遇是完全不同的，甚至有些地方女子出嫁之后就算是與家里割斷了聯(lián)系，撇清了關(guān)系……通過對歷史上婚姻家庭形式演變的溯源分析可得，婦女地位及兩性關(guān)系隨著社會發(fā)展而不斷變化。自人類社會誕生以來，婦女就是人類自身生產(chǎn)和撫育孩子的主力軍，在母權(quán)制社會，更是得到了高度的敬仰和尊重，因此婦女并不是天生地位低，現(xiàn)在縱是生產(chǎn)力有了很大提高，但幾千年來的觀念根深蒂固，很多地方婦女的家庭和社會地位仍然不高，權(quán)利仍然得不到切實保障。因此，迫切需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，解放思想，打破束縛，傳播性別平等的觀念，從歷史維度上認識婦女的社會價值和地位，樹立符合社會發(fā)展的、新的女性理念，而不是被動地接受歷史遺留的舊思想觀念。

另外，人們在意識觀念上還應樹立正確的婚姻家庭觀。恩格斯強調(diào)：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵3]然而現(xiàn)代有很多婚姻都朝著庸俗化、物質(zhì)化的方向而去，這與“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻”背道而馳。在當今中國的一些偏遠落后地區(qū)，還存在買賣婚姻的現(xiàn)象，甚至有些女性把締結(jié)婚姻當做改變經(jīng)濟狀況的一種手段，將婚姻建立在金錢關(guān)系上，這種落后、庸俗的婚姻觀顯然應該摒棄，這種婚姻關(guān)系也難以有任何幸福可言。婚姻家庭觀會影響我們的生活，樹立正確的婚姻家庭觀對實現(xiàn)幸?；橐錾?、建立和諧家庭環(huán)境具有重要意義，“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的性愛，是根本不同的。”[3]現(xiàn)代兩性之間的愛以互愛為前提，婦女和男子處于平等的地位，這種愛強烈而持久，以雙方結(jié)合為目的，并產(chǎn)生了新的道德標準。理解愛情的真諦，明白婚姻愛情的價值，以愛情為基礎(chǔ)締結(jié)婚姻，將真正的愛情與婚姻相結(jié)合，將“愛與責任”融入到婚姻中，夫妻之間和諧相處，并正確對待家庭生活的矛盾，用科學方法處理問題，共同承擔起婚姻家庭的責任，這不僅是婦女自由解放和男女平等的體現(xiàn)，也是保障家庭和諧的重要前提。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，保障婦女各項權(quán)利

正是因為生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達，男女經(jīng)濟上的不平等導致了社會地位不平等，婦女才受到了歧視和壓迫，而目前中國國內(nèi)貧富差距大，不同地區(qū)和階層的婦女在社會生產(chǎn)生活的諸多領(lǐng)域仍然受到不公平待遇，家務(wù)勞動仍然壓在廣大婦女特別是落后地區(qū)婦女的身上，并且家務(wù)勞動的公共化、社會化程度不高，阻礙了婦女發(fā)展進步的步伐。婦女要不受外界經(jīng)濟因素的影響自由選擇自己的婚姻，實現(xiàn)婚姻家庭中的平等，經(jīng)濟層面的解放是基礎(chǔ)，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)?！盵3]當生產(chǎn)力水平極大提升，現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)，婦女投身到社會公共勞動中，其地位就逐步得到了提高，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，隨著經(jīng)濟上的解放，婦女也就得到了解放。然而，由于各區(qū)域發(fā)展也不均衡，在收入分配上男女依然存在一定差距，在一些貧困落后地區(qū)相差更多，要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時縮小男女收入差距，對于社會主義國家來說還是一個比較漫長的過程，需要長期努力。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，正如馬克思和恩格斯所言，它“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！盵5]縮小男女收入差距也應和解決其它問題結(jié)合起來，從保障婦女正當權(quán)益和各項權(quán)利、保護婦女法律地位、促進婦女參與社會公共事業(yè)等方面入手，進而促進男女收入分配公平化。同時政府應加強完善相關(guān)法律法規(guī)，為保護婦女權(quán)利，推動婦女事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)婦女解放提供堅實的法律保障和政治保證。新中國成立以來，廢除了舊的婚姻制度，逐步頒布實施了一系列保護婦女權(quán)利的相關(guān)法律和文件，并將男女平等定為基本國策，為實現(xiàn)婦女解放奠定了法律基礎(chǔ)，婦女在社會上也已經(jīng)獲得了如工作權(quán)、選舉權(quán)、參政權(quán)等許多權(quán)利，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)，像就業(yè)性別歧視、生育決定權(quán)、家庭暴力等問題依然大有存在，總體上婦女社會地位還有待提升，相關(guān)法律法規(guī)制度還有待完善，各項權(quán)利的保障及其有效性還有待加強。為保障婦女各項權(quán)利，家庭和社會還應為婦女提供更寬裕的環(huán)境，為婦女的成功提供更多的機會，促進其全面發(fā)展。首先在家庭教育中應該讓孩子從小形成男女平等的觀念，父母長輩對女孩不苛刻，在各方面同等對待男孩和女孩。其次在教育方面應保證女性的受教育權(quán)，增加女性受高等教育的比率，促進全面發(fā)展，培養(yǎng)更多的高層次的女性人才[4]。此外社會工作不應歧視婦女，而要把婦女視為積極的主體，國家和企業(yè)鼓勵婦女就業(yè)，為婦女提供更多的就業(yè)機會。

（三）婦女實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，提升自身素質(zhì)

“在經(jīng)濟上受壓迫的女性，在婚姻關(guān)系中也不可能有真正的平等?！盵6]傳統(tǒng)的婦女形象總是以家庭為中心，被束縛在家庭的狹小范圍之內(nèi)，失去了自主能動性，似乎她們天生就應該只為家庭服務(wù)，但是新時代的婦女不同于封建社會中的傳統(tǒng)婦女，當代婦女無論是在家庭生活中，還是在經(jīng)濟社會發(fā)展中都發(fā)揮著不可忽視的作用，尤其是接受過高等教育的婦女有著更加強烈的經(jīng)濟獨立意識。因此，當代婦女應該打破被束縛在以家庭為中心的藩籬，不再被動接受歷史遺留的“男主外、女主內(nèi)”的觀念，不以男子為中心，力求實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，這是爭取平等權(quán)利的基礎(chǔ)。在工作中轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立正確就業(yè)觀，樹立自主擇業(yè)、多種方式就業(yè)意識，樹立平等、競爭意識，不斷提高就業(yè)率，更多地接觸社會，成為社會中不可或缺的一部分，獲得應有的社會地位，成為獨立于男子，并與男子地位平等的群體參與到社會工作中，而不再是男子經(jīng)濟上的附屬品，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展和人生價值，最終獲得解放。婦女在力求實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的同時，還應不斷提升自身素質(zhì)。在新時代背景下，于婦女而言是機遇與挑戰(zhàn)并存，廣大婦女應該抓住機遇為實現(xiàn)夢想拼搏努力，在求學階段充分珍惜利用受教育的權(quán)利，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)自我意識和獨立人格，在良好的環(huán)境中自發(fā)自奮，抓住各種機會努力學習科學文化知識，擺脫無知，不斷充實、豐富自己；在工作階段樹立進取意識，提升自身職業(yè)技能，綜合提升其他各方面能力，積極參與競爭。女性往往更具有善解人意、耐力持久、開放納新、善于引導等方面的優(yōu)勢，在新形勢新環(huán)境下婦女更應該突出主體性，充分發(fā)揮自身具有的得天獨厚的優(yōu)勢，勇于抓住各種機會展現(xiàn)自己，施展才華，并不斷挖掘潛在的才能改變世界，為社會做出貢獻，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。此外，婦女還應積極發(fā)揮自身在樹立良好家風和弘揚中華民族家庭美德方面的獨特作用，促進家庭幸福、社會和諧和國家安定。

四、結(jié)語

恩格斯在《起源》中具體闡述了在人類發(fā)展的不同時期，婦女在家庭和社會中的的地位是如何隨著婚姻家庭形式的演變而變化，從最初的受人尊重和敬仰的地位逐步淪為被奴役、被壓迫和被剝削的對象，從而提出了他的婦女解放思想，為我們研究、解決婦女發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)提供了有力的思想和理論武器，雖然時代在不斷變化，但恩格斯關(guān)于婦女解放的思想始終閃耀著智慧的光芒，仍然適用于當今社會，對當代產(chǎn)生了巨大影響，為全世界婦女追求自由和平等指明了方向。隨著中國特色社會主義進入新時代，在新時代背景下，無論是思想意識層面還是行為實踐層面，無論是社會還是廣大婦女自身都還應繼續(xù)進行各方面的努力，不斷促進中國婦女提升社會地位，實現(xiàn)社會價值和自我價值，最終實現(xiàn)全面的、真正意義上的男女平等與婦女解放。