比較文學(xué)視角下的竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象研究

周維維

竹枝詞作為一種詩體，是由古代巴蜀民歌所演變而來的，其中唐代詩人劉禹錫將其改良轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)體裁，吸引了越來越多的文人參與到竹枝詞的創(chuàng)作中，不斷豐富著竹枝詞的內(nèi)容。在明清時(shí)期的竹枝詞創(chuàng)作中，在對(duì)云南民族和邊夷景象的刻畫中，構(gòu)建出了具有豐富審美內(nèi)涵的云南少數(shù)民族形象。文人在云南生活的過程中，云南特有的文化生態(tài)及其現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)成為了支持其文學(xué)創(chuàng)作的靈感來源，因而在對(duì)竹枝詞的研究過程中，能夠清晰地看到當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族的生活景象，從而構(gòu)成其特殊的民族形象[1]。本文旨在從比較文學(xué)的視角來對(duì)竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象進(jìn)行研究，從而來探索一種新的思維和研究方式。

一、比較文學(xué)在竹枝詞中應(yīng)用的合理性

竹枝詞作為一種成熟的文體，在長(zhǎng)期的研究過程中已經(jīng)形成了相對(duì)完善的研究理論，但由于竹枝詞中對(duì)于云南民族形象刻畫的復(fù)雜性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的文學(xué)研究方式已經(jīng)不適用于當(dāng)前的審美需求，因此，必須以一種新的審美角度來進(jìn)行研究。而比較文學(xué)的形象研究方式，能夠讓研究立于比較文學(xué)意識(shí)之上，從而推動(dòng)對(duì)竹枝詞的反思。王向遠(yuǎn)曾說，研究別國文學(xué)的民族特色或特性，必須采用宏觀比較文學(xué)的觀念和方法，否則所概括出的所謂“特色”常常是某種“突出現(xiàn)象”，而不是他國缺乏、唯我獨(dú)有的真正的“特色”。由此可見，中國的比較文學(xué)研究的基礎(chǔ)是宏觀的研究事業(yè)，而不是僅僅以傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來考察方式來進(jìn)行研究，竹枝詞這類的本土文學(xué)作品的研究，要立足于相應(yīng)的審美維度來展開，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)竹枝詞的深度價(jià)值挖掘。

竹枝詞作為一種由民歌演化而來的文學(xué)體裁，與中國其他傳統(tǒng)文學(xué)之間存在著明顯差異，竹枝詞的內(nèi)容以風(fēng)土人情的刻畫為主，因而在書寫的過程中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性和流動(dòng)性，以此來適應(yīng)廣大民眾的審美需求，代表的是一種平民文化意識(shí)[2]。文人在創(chuàng)作的過程中，將《詩經(jīng)》的“采風(fēng)”意識(shí)作為主要?jiǎng)?chuàng)作指導(dǎo)思想，通過對(duì)社會(huì)的觀察來為創(chuàng)作提供素材，涌現(xiàn)出了白居易、蘇軾、劉禹錫、黃庭堅(jiān)、楊萬里等大批寫竹枝詞的文人，同時(shí)還有一些不知名的文人也留下了竹枝詞這類的文學(xué)作品。創(chuàng)作者身份地位以及創(chuàng)作意識(shí)的多樣化，使得在對(duì)竹枝詞的研究中要兼顧不同的視角，多元化的審美體驗(yàn)要求以比較文學(xué)的形式來展開研究。作者在創(chuàng)作竹枝詞的過程中，將多種文學(xué)體裁的精髓融入到自身的創(chuàng)作中，在創(chuàng)作主題上既有致力于描寫邊夷人民的生活景象的民族竹枝詞，同時(shí)還描寫了市民經(jīng)濟(jì)影響下的城市竹枝詞，甚至在晚期還出現(xiàn)了受到西方文學(xué)影響下的海外竹枝詞。這些不同主題的竹枝詞都體現(xiàn)出不同審美傾向下的審美需求，而傳統(tǒng)的竹枝詞研究方式是無法區(qū)別出竹枝詞與中國其他傳統(tǒng)文學(xué)在審美意識(shí)上的差異化，而以比較文學(xué)的視角來研究，則更能夠從宏觀的角度上來看待竹枝詞創(chuàng)作，從而體現(xiàn)出研究的個(gè)性化。

從對(duì)竹枝詞的研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)是從中國傳統(tǒng)詩學(xué)的角度集中對(duì)竹枝詞的起源、發(fā)展演變、民俗風(fēng)情、社會(huì)文化等進(jìn)行研究，但卻忽略了對(duì)少數(shù)民族的形象生成研究，對(duì)文人的跨文化交流心理訴求的考察較少。云南作為竹枝詞廣為流傳的一個(gè)地區(qū)，其中的少數(shù)民族文化深深地影響了竹枝詞的創(chuàng)作。在云南竹枝詞中既體現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族文化的研究，同時(shí)又展現(xiàn)出相關(guān)的中原文化，是在將整個(gè)文化意識(shí)立足于整體的過程中，表達(dá)出特殊審美形態(tài)，這也使得竹枝詞成為了多民族文化交融的產(chǎn)物，在題材內(nèi)容中呈現(xiàn)出文化碰撞與融合的相關(guān)內(nèi)容。在比較文學(xué)的視角下展開對(duì)云南竹枝詞的少數(shù)民族形象研究，能夠挖掘出云南竹枝詞的獨(dú)特之美，從傳統(tǒng)的研究角度中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)對(duì)竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的經(jīng)典化、審美化研究，促進(jìn)竹枝詞研究的新視角開拓[3]。

二、比較文學(xué)視角下的云南少數(shù)民族形象研究

竹枝詞中的少數(shù)民族書寫在一開始并未受到重視，從唐代竹枝詞正式轉(zhuǎn)變?yōu)槲捏w之后，其書寫內(nèi)容還停留在風(fēng)俗景象的刻畫中，而對(duì)于少數(shù)民族想象的書寫較少，一直到了明朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)政治中心的變化以及地域環(huán)境的改變等因素，使得文人開始重視到少數(shù)民族這一群體，但由于受到地域條件的限制，能夠切身接觸到云南少數(shù)民族的文人有限，對(duì)于少數(shù)民族群體的了解多來源于道聽途說，因此，在書寫的過程中會(huì)體現(xiàn)出較多的臆想成分。直到明朝中期之后，國家開始實(shí)行改土歸流等一系列利于少數(shù)民族的措施，文人由于貶謫、游歷、做官等原因開始進(jìn)入云南，云南少數(shù)民族開始進(jìn)入到文人的審美意識(shí)中，從而創(chuàng)作了大量的竹枝詞，在其中對(duì)云南少數(shù)民族形象進(jìn)行了深刻刻畫[4]。在比較文學(xué)的視角下對(duì)云南少數(shù)民族形象進(jìn)行研究，以自我與他者、本土與異域的關(guān)系作為展開視角，能夠看到竹枝詞中的文學(xué)自覺意識(shí)，從而從族群想象、自我書寫、跨界想象等層面來展開研究，分析竹枝詞中的少數(shù)民族形象書寫方式。

(一)竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的書寫機(jī)制

書寫機(jī)制是對(duì)于竹枝詞中云南少數(shù)民族形象形成過程的研究，從比較文學(xué)的視角來看，云南少數(shù)民族形象接近于比較文學(xué)中的他者形象，是云南竹枝詞的文人站在自身的審美意識(shí)上對(duì)少數(shù)群體的刻畫。要想形成成熟的書寫機(jī)制，需要必要元素的構(gòu)成，一是具備規(guī)?；奈娜巳后w及作品，二是創(chuàng)作者的親身體驗(yàn)和異域形象的信息搜集，三是對(duì)于云南民族形象的書寫與建構(gòu)。這三個(gè)元素的集合使得竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象能夠以社會(huì)集體想象物的方式呈現(xiàn)[5]。從文人群體和作品來看，在明朝中期到清朝末期這一階段，流傳下了近千余首云南竹枝詞，其創(chuàng)作群體涵蓋了中下層官吏和地方文人，使得云南少數(shù)民族形象成為一種族群想象，成為竹枝詞研究的基本要素。其次在創(chuàng)作手法上，文人大多數(shù)采用紀(jì)實(shí)的方式展開創(chuàng)作，其在云南生活過程中的親身體驗(yàn)成為靈感的主要來源，通過游歷的形式來不斷增加對(duì)云南少數(shù)民族的了解，從而在自身審美意識(shí)改造后進(jìn)行云南少數(shù)民族形象的書寫。在這個(gè)書寫過程中，文人容易受到云南本地的文化生態(tài)背景影響，文人居于云南時(shí)的創(chuàng)作心境、文化素養(yǎng)等元素都會(huì)直接在竹枝詞的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，從而使得竹枝詞中的云南少數(shù)民族形象刻畫并不一定從客觀的角度出發(fā)，而是在一定程度上反映出文人的審美需求。在書寫時(shí)除了會(huì)描繪云南少數(shù)民族的勞作生產(chǎn)、日常生活、歷史傳說、民俗風(fēng)情等現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)容之外，還能從文學(xué)藝術(shù)的角度去發(fā)掘其中的深層文化內(nèi)涵，使得云南少數(shù)民族形象得到了提煉，也就是基于他者形象的一種精神層面的想象。文人只有在親身經(jīng)歷的前提下才能對(duì)云南少數(shù)民族形象進(jìn)行書寫，成為書寫研究的前提。

(二)云南少數(shù)民族文人竹枝詞中民族形象的自我書寫

自我書寫是本民族對(duì)自我形象的認(rèn)知，是在與其他民族文化比較的過程中，由較高文明程度的民族文學(xué)樣式來對(duì)自身民族文化進(jìn)行書寫，以此來起到促進(jìn)本民族文化發(fā)展的作用[6]。在云南竹枝詞的創(chuàng)作中，有很大一部分是云南少數(shù)民族文人進(jìn)行創(chuàng)作，其通過自我書寫的方式來完成對(duì)本民族風(fēng)俗人情、日常生活等的刻畫，從而反映出較為真實(shí)的云南少數(shù)民族文化形象。在這種自我書寫的過程中，呈現(xiàn)出兩個(gè)突出特點(diǎn)，一是不同民族文化交流過程中的復(fù)雜心理，二是對(duì)民族文化記憶符號(hào)的延續(xù)。從文化交流的角度來看，明清時(shí)期漢民族文化和云南少數(shù)民族文化的交流日益繁多，兩種文化意識(shí)形態(tài)碰撞的過程中導(dǎo)致了云南本土詩人的心態(tài)變化。以大理白族詩人師范為例，其在《大理府竹枝詞》創(chuàng)作的自序中提到了自身心態(tài)的變化，“調(diào)古思深，頗得劉、白遺意?！斌w現(xiàn)出中原文化對(duì)于白族文人創(chuàng)作的影響，在文章中“一年一拜禹王碑”中的“禹王碑”本身是為漢族詩人楊慎所立，而“一年一拜”的行為準(zhǔn)確地反映出了師范對(duì)于漢族文化的認(rèn)可，從而顯示出文化交融背景下的白族文人形象。但其中的“阿姑住在金箔巷，真金哪怕火來燒？”又體現(xiàn)出了白族與漢族的文化差異，受到儒家思想影響的漢族對(duì)于愛情的追求是保守的，而白族則體現(xiàn)出自由、勇敢的道德觀念，對(duì)于愛情就要一往無前，說明在文化交融的過程中，云南少數(shù)民族仍然能夠守住自身的審美觀念。其次從記憶符號(hào)延續(xù)的觀點(diǎn)來看，在云南竹枝詞文人進(jìn)行自我形象書寫的過程中，會(huì)使用大量的本土記憶符號(hào)來作為表達(dá)手段，其中最為突出的就是白族和納西族的竹枝詞創(chuàng)作。例如白族對(duì)其傳統(tǒng)節(jié)日“繞三靈”的書寫，李燮義的《大理繞三靈竹枝詞十首》、段位的《繞三菱竹枝詞》、趙甲南的《詠繞三靈竹枝詞》等，都是白族文人對(duì)于“繞三靈”這一民族符號(hào)的書寫。通過對(duì)“繞三靈”這一白族文化記憶符號(hào)的書寫，使得這種民俗活動(dòng)成為了白族文人共同的情感寄托，也是社會(huì)集體想象物的一種體現(xiàn)[7]。而納西族的自我書寫則集中描寫了在麗江的少數(shù)民族形象。在納西族竹枝詞文人的書寫中，其注重于對(duì)多民族文化交流的書寫，與白族文人相比他們受到漢族文化的影響更大，因?yàn)椴簧偌{西族人都接受過漢族文化的教育，在書寫的過程中會(huì)體現(xiàn)出在不同文化交流下對(duì)本民族文化的認(rèn)同，如對(duì)納西族的民族風(fēng)俗、節(jié)慶盛典等的刻畫，李玉湛的《墩訊竹枝詞》中就描寫了云南西部地區(qū)的藏民形象，站在“他者”的視角下如實(shí)地反映了藏民的日常生活，楊品碩的《麗江竹枝詞》中則描寫了麗江地區(qū)的祭龍神會(huì)以及過年節(jié)慶的畫面，“三月八日玉泉游，士女如云過水樓?！痹谠颇现裰υ~少數(shù)民族文人的書寫中，注重的是與漢族文化的“異”的描寫，雖然運(yùn)用了相同的文體方式，但在表達(dá)中將具有本民族特色的文化記憶符號(hào)納入其中，以展現(xiàn)民族特色作為創(chuàng)作重心。這種書寫方式是在“自我”與“他者”的互動(dòng)過程中而進(jìn)行的，一方面能夠保持竹枝詞的紀(jì)實(shí)功能，同時(shí)展現(xiàn)少數(shù)民族的生活情境，以此來刻畫云南少數(shù)民族形象。

(三)漢族文人竹枝詞中云南少數(shù)民族形象的書寫

漢族文人竹枝詞中對(duì)云南少數(shù)民族形象的書寫又被稱為族群想象，是漢族文人在云南生活的過程中，將云南少數(shù)民族生活與自身審美意識(shí)相對(duì)照后形成的一種整體影響，在竹枝詞的內(nèi)容表達(dá)中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人思想情感。這其中大量的漢族文人對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行了刻畫，從“他者”的角度來看，漢族文人因?yàn)榉N種原因在云南獲得的生活體驗(yàn)，借由竹枝詞的形式來展現(xiàn)其內(nèi)里的文化意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)云南少數(shù)民族的族群想象。漢族在描寫云南少數(shù)民族形象時(shí)，會(huì)帶上一定程度的想象色彩，并且將地域因素融入到竹枝詞創(chuàng)作中，其中突出表現(xiàn)為在題目的擬定中直接帶上“蠻”“夷”等字眼，如張履程的《云南諸蠻竹枝詞》50首等。在漢族文人對(duì)云南少數(shù)民族形象的書寫過程中，會(huì)注重對(duì)其日常生活細(xì)節(jié)的表達(dá)，如《南蠻竹枝詞》中的《天時(shí)》《地利》《民家婦》《夷人》《元旦》《端午》《除夕》等詳細(xì)地對(duì)云南少數(shù)民族的生活、節(jié)日等進(jìn)行了描寫[8]。而隨著漢族文人對(duì)云南少數(shù)民族群體關(guān)注的提升，單純地描寫云南少數(shù)民族的生活細(xì)節(jié)、自然風(fēng)光等外在景象已經(jīng)不能夠滿足他們的審美需求，而是開始將眼光轉(zhuǎn)向關(guān)注云南少數(shù)民族形象之上。在《中華竹枝詞全編》中涉及近62個(gè)云南少數(shù)民族的族稱，這表明在竹枝詞的創(chuàng)作中全方位地對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行了觀察，從而使得云南少數(shù)民族的形象得到了豐富。在明清竹枝詞的創(chuàng)作中，云南少數(shù)民族的刻畫占有著一定比例，雖然對(duì)其認(rèn)知仍然以“蠻”“夷”等存在認(rèn)知偏差的字眼為主，但還是尊重了文體的紀(jì)實(shí)功能，對(duì)于云南少數(shù)民族的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行了如實(shí)展示，從而使得更多人能夠關(guān)注到云南少數(shù)民族，不斷深化對(duì)其民族形象的刻畫，在尊重云南少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其展開書寫。從比較文學(xué)的視角來看，漢族文人對(duì)于云南少數(shù)民族形象的書寫是立足于漢學(xué)之上，在認(rèn)識(shí)到兩者文化差異的過程中主動(dòng)尋找相同元素的過程，以此來完成對(duì)云南少數(shù)民族的族群想象。

三、結(jié)語

明清時(shí)期的云南少數(shù)民族文化，因?yàn)榈乩砦恢玫脑蚴沟闷渑c外界隔離開來，從而發(fā)展出了獨(dú)特的民族文化和自然生態(tài)環(huán)境。隨著國家政策的不斷調(diào)整，大量的漢族官員、文人開始前往云南，在居住云南的過程中書寫了獨(dú)特的云南少數(shù)民族形象。從比較文學(xué)的視角來看，關(guān)鍵是“他者”與“自我”之間的書寫異同，一方面云南竹枝詞少數(shù)民族文人會(huì)刻畫本土的少數(shù)民族形象，另一方面漢族文人會(huì)根據(jù)自身的審美需求對(duì)云南少數(shù)民族展開族群想象，從而刻畫出少數(shù)民族形象?？偠灾?，云南竹枝詞中的少數(shù)民族形象是跨文化交流下的產(chǎn)物，表現(xiàn)了不同文人的審美需求。