從朱子與陸象山的字號看儒禪之代興*
——經(jīng)典世界中如何察名

鄭澤綿

一、論題與方法

盡管二程與朱子皆排佛，但從程到朱的幾代程門后學(xué)中多有和會儒禪者，例如譙定、張九成以及朱子青少年時(shí)的三位老師：劉子翚（號屏山）、劉勉之與胡憲。儒禪相互靠攏的傾向到了朱子這一代儒者迅速逆轉(zhuǎn)。朱子、陸九淵（號象山）、胡宏與張栻等重拾排佛立場，不過，這次急轉(zhuǎn)彎還是留下了許多歷史痕跡。朱子之字元晦、陸子之號象山，兩者保存著儒禪代興的大量思想史痕跡。為朱子取字“元晦”的劉子翚由默照禪建構(gòu)思想體系，以三字符“不遠(yuǎn)復(fù)”為宗旨，以顏?zhàn)又畬W(xué)為中心糅合儒禪。其畢生學(xué)問與處世態(tài)度凝聚在“晦”字上，《字朱熹祝詞》的本根—枝葉之喻取自默照禪，大慧宗杲曾批評默照禪的這個(gè)譬喻，此禪門分歧也引起屏山與其儒門好友的爭論。陸九淵的象山曾是馬祖道一結(jié)廬之地，舊名為禪師山，陸象山為其更名為象山，有以儒掩禪之意，而陸九淵建象山精舍之際，正是朱子認(rèn)為找到了象山是禪的“真贓”實(shí)據(jù)之時(shí)。朱、陸的字號折射出儒禪之代興，豈非思想史上一大巧合？

清代漢學(xué)家往往指責(zé)宋明理學(xué)“陽儒陰釋”。筆者絕無此意，更不愿激化朱陸之爭或漢宋之爭。筆者對文中的所有思想家都秉持同情的敬意，朱子和陸象山都是純粹的儒者，無意于援佛入儒。筆者無門戶之見，本文考察其禪學(xué)歷史背景，恰好反襯出朱子、象山在儒禪共存的文化土壤中如何選擇性地接受或者創(chuàng)造字與號，以表達(dá)其儒學(xué)志向。

在研究進(jìn)路方面，筆者借用了陳寅恪的文史互證法。錢穆的《朱子新學(xué)案》也曾以詩證史，從朱子早年詩歌中讀出其參禪興致之消長。本文則通過劉屏山詩集和禪宗文獻(xiàn)還原儒門居士相互辯論的情形。筆者在研究朱陸之字號時(shí)，特別注重考察兩者在經(jīng)典世界中的時(shí)間和地點(diǎn)：將“晦”字放在儒禪交涉的兩宋之際，將“象山”放在江西的地方文化特質(zhì)中來考察。或許陳少明“經(jīng)典世界”的說法能成為筆者此舉最有力的辯護(hù)。陳教授指出，中國哲學(xué)史作為一個(gè)學(xué)科是仿照西方哲學(xué)史而建立的，因此重視概念與范疇的界定、命題和理論的推演，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典敘事性強(qiáng)，承載著哲人的生命經(jīng)驗(yàn)之整體，并非寥寥幾個(gè)概念、范疇所能輕易切割和重構(gòu)。陳教授因此“提議開拓新的論域，在肯定傳統(tǒng)哲學(xué)史學(xué)科意義的前提下，嘗試對經(jīng)典做不以范疇研究為中心的哲學(xué)性探究，作為教科書思路的補(bǔ)充”①陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物：對中國哲學(xué)書寫方式的一種思考》，《做中國哲學(xué)：一些方法論的思考》，北京：三聯(lián)書店，2015年，第112頁。。他的倡導(dǎo)拓寬了研究視野，促成一批關(guān)注思想史事件的學(xué)術(shù)成果。陳教授特別指出識人、說事與觀物三種研究經(jīng)典世界的進(jìn)路。本文貢獻(xiàn)第四種：察名。下文直奔主題，先考察“元晦”“象山”之命名，在余論中再闡述經(jīng)典世界中察名的方法和意義。

二、朱子之字元晦

朱子名熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁等。文集名為《晦庵集》?！霸蕖笔乔嗌倌曛熳拥睦蠋焺⑵辽浇o他取的字。朱子“后以元為四德之首，不敢當(dāng)，改字仲晦?！睂Υ耍蹴f補(bǔ)充曰：“《延平答問》及張、呂、陸、陳諸集，其稱元晦，無云仲晦者，而《朱子文集》于題跋自署皆云仲晦，無稱元晦者?！雹趽?jù)《性理大全》載字詞注。轉(zhuǎn)引自王懋竑：《朱熹年譜》，北京：中華書局，1998年，第288頁。“晦”字可謂貫穿他的生平、學(xué)術(shù)乃至其后世文獻(xiàn)影響的關(guān)鍵字③例如，張昭煒指出屏山的晦木之訓(xùn)影響了朱子晚年思想，可參考張昭煒：《朱子晚年“木晦于根，春容曄敷”的精神旨趣》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。。但鮮為人知的是：劉屏山的晦字藏著儒禪會通的秘密。束景南指出，取字“元晦”是“在儒家道德修養(yǎng)的養(yǎng)蒙說中加進(jìn)了佛老的修行之說”④束景南：《朱子大傳》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第59頁。。這已提示其佛老的成分，但僅談及屏山與禪師的私交，未提供思想關(guān)聯(lián)的證據(jù)。本文的線索是：劉屏山通過默照禪而建立了思想宗旨，將周易的“不遠(yuǎn)復(fù)”、程頤的“晦而德顯”、默照禪的“晦而彌明”與顏回的“克己復(fù)禮”“在陋巷不改其樂”四者會通為一。他妙用“熹”（光明、熾熱）與“晦”的對比，將其畢生思想凝聚在“晦”字上，足見詩人煉字之功力。朱子非常清楚屏山思想中的禪學(xué)因素，但他終生堅(jiān)守對“晦”字的儒學(xué)認(rèn)同。屏山《字朱熹祝詞》曰：

字以元晦，表名之義。木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴。昔者曾子稱其友曰：“有若無、實(shí)若虛?！辈怀庳拭?，而傳于書。雖百世之遠(yuǎn)也，揣其氣象，知顏氏如愚，跡參并游。英馳俊驅(qū)，豈無他人，夫誰敢居？自諸子言志，回欲無伐。一宣于聲，終身弗越。陋巷暗然，其光烈烈。⑤劉子翚：《屏山集》卷6，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第402頁。

全篇的關(guān)鍵是“木晦于根”一句。屏山將涵養(yǎng)本根之意與顏回氣象相聯(lián)系，指出《論語》中顏回向孔子言志時(shí)只說“愿無伐善，無施勞”，能做到自謙，孔子稱贊顏回“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。《伊川易傳》之《謙卦傳》曰：“自晦而徳益光顯?！雹蕹填?、程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第773頁。這是屏山取字的儒學(xué)依據(jù)。

表面上看這與禪宗無涉。但“木晦于根，春容曄敷”中的根本—枝葉的譬喻值得留意，因?yàn)槟斩U就常用返本歸根、枯木生花之喻。其代表人物宏智正覺的《默照銘》中就有“晦而彌明，隱而愈顯”⑦正覺：《宏智禪師廣錄》卷8，《大正新修大藏經(jīng)》（簡稱《大正藏》）第48冊，東京：東京大藏出版株式會社，1988年，第100頁上。此書中又有“即用而常寂，居晦而彌明”（卷1，第6頁上）、“緘默之妙，本光自照”（卷9，第109頁中）等語。當(dāng)然，默照禪深受儒道傳統(tǒng)用語的影響，如《老子》“深根固柢”，《周易》“寂然不動”“用晦以明”。一句，而朱子親口指出屏山之學(xué)由默照禪契入：“屏山少年能為舉業(yè)，官莆田，接塔下一僧，能入定數(shù)日。后乃見了老，歸家讀儒書，以為與佛合，故作《圣傳論》?！雹倮杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第2619頁?！傲死稀笔侵刚嫘辶刷谑澳稀吨熳哟髠鳌氛J(rèn)為“了老”是指了堂思徹。但柳田圣山和孔雁等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是清了?？籽銓α死仙矸荼嫖錾踉?，說法可取。參見［日］柳田圣山：《看話と黙照》，《花園大學(xué)研究紀(jì)要》（6），1975年3月，第1—20頁?？籽悖骸秲伤沃H的曹洞宗與默照禪再探究》，香港中文大學(xué)博士論文，2018年9月，第111—121頁。，也是默照禪的代表人物。朱子指出，屏山由默照禪契入，而后作《圣傳論》篇末曰：“蓽門圭竇，密契圣心，如相授受，政恐無世無之，孤圣人之道，絕學(xué)者之志，韓子之言何峻哉？”③劉子翚：《屏山集》卷1，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第377頁。朱子認(rèn)為這是屏山主張佛門高僧也繼承道統(tǒng)而批評韓愈的“軻之死，不得其傳焉”一語：

［問：］“……屏山以為（韓愈之說）‘孤圣道、絕后學(xué)’，如何？”先生笑曰：“屏山只要說釋子道流皆得其傳耳?！庇謫枺骸叭纭妒摗罚ò福杭础妒髡摗罚┲?，于夫子全以死生為言，似以此為大事了。”久之，乃曰：“他本是釋學(xué)，但只是翻謄出來，說許多話耳?！雹芾杈傅戮帲跣琴t點(diǎn)校：《朱子語類》卷96，第2476頁。

正覺與清了的默照禪與宗杲的看話禪之爭是兩宋之際禪宗最重要的事件。朱子講述了宗杲對默照禪的批判：

“昔日了老專教人坐禪，杲老以為不然，著《正邪論》排之。其后杲在天童，了老乃一向師尊禮拜，杲遂與之同。及死，為之作銘?！眴枺骸扒纫鍍艏艤纾绾尾蛔U？”曰：“渠又要得有悟……今其小師錄杲文字，去《正邪論》?！雹堇杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷126，第3028—3029頁。

朱子撰《屏山先生劉公墓表》，述屏山為學(xué)始末：

熹時(shí)以童子侍疾，一日，請問先生平昔入道次第。先生欣然告之曰：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然后知吾道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入徳之門焉。所謂‘不遠(yuǎn)復(fù)’者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。于是嘗作《復(fù)齋銘》、《圣傳論》，以見吾志?！雹拗祆洌骸痘掴旨肪?0，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第4169頁。

屏山的“體用之全”與“木晦于根”，應(yīng)當(dāng)來自默照禪的根本—枝葉之說。而圍繞本末之分，宗杲曾與默照禪激烈爭辯。由于宗杲、清了與正覺等禪師與士大夫居士的廣泛聯(lián)系，此爭論也蔓延到儒門內(nèi)部，特別是青年朱子的老師之中，此時(shí)的儒禪互動堪稱奇觀。

默照禪產(chǎn)生影響早于宗杲，雖然宗杲與正覺私交甚好，但宗杲從未停止對默照禪的嚴(yán)厲批評，主要針對清了等人在閩中的影響。正覺與清了常說“休歇”，意思是在打坐中慢慢坐斷煩惱，以獲得觀想萬法空相、實(shí)相的覺照，往往引人進(jìn)入清寒枯寂的禪境。禪境即詩境，所以默照禪的文學(xué)造詣?lì)H高，而劉屏山作為南宋初期的重要詩人，其詩在風(fēng)格和意象上皆與默照禪相通。此外，日本最重要的禪宗哲學(xué)家道元（1200—1253）來宋朝中國求法時(shí)，就是拜在清了的再傳弟子天童如凈的門下，道元的著名的“只管打坐，身心脫落”之說，也是承曹洞宗默照禪而來，足見其影響之廣。

要證明屏山《字朱熹祝詞》受到默照禪的影響，單憑《默照銘》的“晦而彌明，隱而愈顯”還不夠，更重要的線索是“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”中的本末之喻。大慧宗杲激烈地批評默照禪的“靜是根本、悟是枝葉”的說法，他說：“更有一般底，說‘靜是根本，悟是枝葉，靜得久自然悟去’。山僧敢道他亂道。”⑦宗杲：《大慧普覺禪師語錄》卷18，《大正藏》第47冊，第887頁中。還可參考該書卷21，第901頁下；卷29，第939頁上；卷30，第939頁中。宗杲的相似言論極多。默照禪確實(shí)多有根本—枝葉之說，如正覺曰：“枯寒身心，洗磨田地。塵紛凈盡，一境虛明。水月霽光，云山秋色。青青黯黯，湛湛靈靈。自照本根，不循枝葉。”①正覺：《宏智禪師廣錄》卷6，《大正藏》第48冊，第77頁上。Schlütter梳理過宗杲與默照禪之間的爭論，已點(diǎn)出根本—枝葉之辯?？蓞⒖糓orten Schlütter，How Zen became Zen：the Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China，Honolulu：University of Hawai’I Press，2008，p.135，153?？籽慵m正了Schlütter的說法，認(rèn)為他所舉的正覺的“自照本根。不循枝葉”并沒有明確說悟是枝葉。參考《兩宋之際的曹洞宗與默照禪再探究》，香港中文大學(xué)博士論文，2018年，第15頁。正覺曰：“識得本真，不隨生滅。霽云磨空，秋波濯月。”（《宏智禪師廣錄》卷9，《大正藏》第48冊，第113頁上）。本根—枝葉可能對應(yīng)的是本真—生滅。筆者認(rèn)為，孔雁之說較為嚴(yán)謹(jǐn)。不過，即使正覺言者無意，恐怕宗杲聽者有心，他自己代入進(jìn)去了。況且“只管打坐，身心脫落”“休歇”等曹洞默照門風(fēng)也自然令人覺得：悟非首要之務(wù)。只要休歇默坐，水到渠成自然開悟。清了曰：“莫求悟，本無迷?！雹谇辶耍骸墩嫘辶硕U師語錄》卷1，［日］河村照孝編：《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》（簡稱《新纂?yún)d續(xù)藏》）第71冊，東京：東京株式會社國書刊行會，1975—1989年，第773頁上。

對此，宗杲的反駁有三種：其一，靜坐只是“譬如良醫(yī)應(yīng)病與藥”，如果執(zhí)著于靜坐，就是“以藥為病”了③宗杲：《大慧普覺禪師語錄》卷18，《大正藏》第47冊，第887頁中。；其二，既然有根本自然有枝葉，那么，你連“悟”這個(gè)枝葉都沒有，還奢談什么根本呢？其三，頓悟并無階次，古人一悟便了。他說：

且從你說悟是枝葉，枝葉豈不從根株上來？豈有根株而無枝葉？枝葉尚自不會，更理會甚么根株？往年福州有個(gè)長老，粗有名聲，也說向曾天游道“悟是枝葉”，天游不信，謂之曰：“若果爾，豈非傳燈錄上許多尊宿盡瞞人？一個(gè)個(gè)只說悟道，何曾言違立來？”……古人一悟便了，說甚么枝葉根本來……若信決定有妙悟，便來這里參；若信悟是枝葉，卻往別處參。妙喜［案：宗杲自稱］不瞞人，這里鄰峰有天童和尚［案：天童正覺］，是第一等宗師。自家行腳時(shí)，他已立僧了，又有出世高弟在這里。你但去問他，若總道悟是枝葉，我敢道他也是個(gè)瞎?jié)h兄弟家。④宗杲：《大慧普覺禪師普說》卷2，《卍正藏經(jīng)》第59冊，臺北：新文豐出版公司，1980年，第855頁上—856頁下。

從以上材料看，朱子少年時(shí)的福建地區(qū)已有默照禪的影響，而士大夫受眾或信或疑。在朱子的老師之中，劉屏山是堅(jiān)定的默照禪修行者，其兄劉子羽是朱子的扶養(yǎng)者，卻是宗杲的法嗣。宗杲及其弟子也與屏山有所交游⑤屏山與宗杲及其弟子的交游，還有如下材料可以佐證：《大慧語錄》中有寫給屏山的信，直接指點(diǎn)其參禪。屏山有《徑山寄生子作道服三首》曰：“聊將佛日三端布，為造青州一領(lǐng)衫?！倍陉接袃蓚€(gè)弟子：宗元在竹源庵，道謙在開善寺，而屏山的詩集中有詩題曰《同原仲茂元致和入開善》，道謙筑有密庵，而屏山有《游密庵致明有喜雨詩次原韻》，又有《游密庵》曰“病身偏與靜相宜”；《有懷十首》中詠密庵曰：“曾訪高人上翠峰。”又有另一首詩，序曰曾到竹源庵與朋友“從容辯論”，其中就包括朱子的另一位老師劉致中。參考束景南：《朱子大傳》，第72頁。。于是宗杲與默照的龍虎爭斗，便撞進(jìn)了儒門之內(nèi)。宗杲《答劉通判（彥沖，即屏山）》（第二書）曰：“做靜中得力，處何故卻向鬧處失，卻而今要得省力靜鬧一如。但只透取趙州無字，忽然透得，方知靜鬧兩不相妨?！雹蕖洞蠡燮沼X禪師語錄》卷27，《大正藏》第47冊，第926頁下，925頁上中。宗杲寫信給劉子羽說“有般杜撰長老，根本自無所悟”，卻教人“黑漆漆地緊閉卻眼，喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了，苦哉苦哉”！宗杲敦促劉子羽：“千萬捋下面皮、痛與手段救取這個(gè)人?！雹摺洞蠡燮沼X禪師語錄》卷27，《大正藏》第47冊，第926頁下，925頁上中。屏山與宗杲曾當(dāng)面切磋過。朱子回憶說：

昔日病翁（屏山）見妙喜（宗杲）于其面前要逞自家話。渠于開善升座，卻云：“彥沖（屏山）修行卻不會禪，寶學(xué)（劉子羽）會禪卻不修行，所謂張三有錢不會使，李四會使又無錢?！雹嗬杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷126，第3030頁。

青年朱子正是在屏山那里認(rèn)識了一僧人⑨黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷104，第2620頁。（據(jù)陳榮捷推測：此僧應(yīng)當(dāng)是宗杲弟子道謙），從而對“昭昭靈靈底禪”產(chǎn)生了濃厚興趣⑩陳榮捷：《朱子與大慧禪師及其他僧人的往來》，《朱子學(xué)刊》1989年第1期，第141—154頁。。筆者從《屏山集》中找到了兩派關(guān)于本末之爭的痕跡。例如《次韻李漢老詩》中他自嘲不自量力，與李漢老等人辯論禪學(xué)而被后者“圍困”：

樂哉今日游，眾賓肅初筵……謔弄既莞爾，獻(xiàn)酬亦頹然。胡為發(fā)爭端，咄咄論深禪。擊水但增波，止薪自無煙。便應(yīng)三宜休，敢論四不遷。公如高車馳，揚(yáng)塵絕通廛。我如馭小駟，交綏已回旋。初謀不自量，取困大敵前。①劉子翚：《屏山集》卷13，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第459頁。

這個(gè)李漢老信奉宗杲的禪學(xué)，宗杲曾致書李漢老，讓他勸富直柔放棄默照禪②宗杲《答李參政別紙（漢老）》曰：“左右當(dāng)大啟此法門，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯離舊窟也。”（《大慧普覺禪師語錄》卷26，《大正藏》第47冊，第922頁中下）。同理，想必漢老也會奉命“圍攻”屏山。而屏山詩中說“胡為發(fā)爭端，咄咄論深禪”，明顯不愿再辯。屏山在另一首詩的詩序中說“致中乃謂仆操兩可于其間”，可見這次是朱子的另一位老師劉勉之（字致中，朱子的岳父，亦與宗杲交好）來勸說屏山，而屏山“操兩可于其間”，看來沒被說服，還在打太極呢。此詩云：“唯阿似是摸稜手，虛靜初無照物心?！雹蹌⒆恿殻骸镀辽郊肪?9，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第510，509，509頁。默照禪以靜默為本根，以觀照為枝葉，屏山此語可見其守之甚篤，不隨宗杲看話禪而遷。在另一首詩中，因?yàn)橛讶似嬷僭谠娭杏昧笋R祖道一的“盡吸西江”的公案，屏山調(diào)侃道：“萬古西江只如許，何煩呼吸費(fèi)功夫？”④劉子翚：《屏山集》卷20，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第512頁?？梢娖辽讲幌部穸U?？傊陉娇丛挾U縱然宗風(fēng)峻烈，終究拔不下屏山這座默照禪的孤城。

中國詩文之妙往往在于一語雙關(guān)。屏山之養(yǎng)晦、希顏、參默照禪，也有退隱不仕之意，朱子在《屏山集原跋》不僅署名“門人朱熹”，而且贊賞其“精微之學(xué)，靜退之風(fēng)”。其實(shí)屏山并非消極避世之人，他“早年辟為真定幕府，沙場效命，痛憤靖康之變而哭哀成疾”⑤束景南：《朱子大傳》，第48頁。。其父劉韐于靖康初年出使金營，拒不降敵，自縊殉國。再加上屏山妻子短命而死，女兒夭折，他也不續(xù)弦，年三十就自號“病翁”，自知“筋骨支離”，只能在藥杵聲中度日。朱子說他“以疾病始接佛老子之徒”，可見他之所以熱衷默照禪，是因?yàn)槠涠U境清幽，堪寄余生。若是去參宗杲的看話禪，孤注一擲地求悟，稍有走作，豈不斷送性命？朱子說屏山“壯歲棄官，端居味道，一室蕭然，無異禪衲”⑥朱熹：《晦庵集》卷84，朱杰人等主編：《朱子全書》，第24冊，第3966頁。。而吳敏為清了的《真州長蘆了禪師劫外錄》作序說：“余嘗造其（案：清了）室，窅然空然?！雹摺墩嫘辶硕U師語錄》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊，第770頁下?？梢娖辽竭^著和清了一樣的清修生活。

屏山并未被看話禪的同伴說服，即使偽裝成養(yǎng)生術(shù)來說服他，也被他回拒。屏山的好友呂本中好參宗杲的看話禪。屏山有詩題為《居仁報(bào)李季言論養(yǎng)生之益》，看樣子是呂本中來教他養(yǎng)生術(shù)，屏山詩云：“不知靜守綿綿息，何似閑隨栩栩飛?！雹鄤⒆恿殻骸镀辽郊肪?9，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第510，509，509頁。依舊以靜養(yǎng)調(diào)息為本，似乎在揶揄對方求悟心切反而弄得思緒栩栩飛揚(yáng)。又有《次居仁韻》：“是身如樹槁窮冬，一點(diǎn)心花自閉封……頗聞妙用縱橫是，深愧真源左右逢。白雪黃芽計(jì)雖下，可能無意起龍鐘?！雹釀⒆恿殻骸镀辽郊肪?9，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第510，509，509頁?？菽旧ㄊ遣芏醋谀斩U常用的意象⑩如清了曰：“枯根石里花明秀?！保ā墩嫘辶硕U師語錄》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊，第771頁下），也是屏山自況。他雖然恭維呂本中所參的看話禪能做到“妙用縱橫皆是”（亦即：不必拘泥于靜坐），但這種妙計(jì)雖如道教的白雪黃芽的靈丹妙藥，恐怕對他也無濟(jì)于事。很明顯，默照與宗杲之間關(guān)于靜坐與頓悟、根本與枝葉的辯論，已延燒到了屏山的交游詩友中，而對宗杲、劉子羽等人的勸導(dǎo)，屏山一概屏諸腦后，不動如山。

屏山臨終時(shí)梅邊贈詩予朱子，更是理學(xué)授受之際的一件耐人尋味的事件?！恫≈匈p梅贈元晦老友》曰：“梅邊無與談，賴有之子至?；暮稽c(diǎn)香，足以酬天地。天地亦無心，受之自人意。韜白任新和，風(fēng)味要如此?！?劉子翚：《屏山集》卷14，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第472頁。

何以知此為臨終贈詩呢？朱子《跋家藏劉病翁遺帖》回憶屏山易簀之前的情景，曰：

?劉子翚：《屏山集》卷14，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第472頁。

其后先生屬疾，熹適行役在外，亟歸省問，先生喜甚，顧而語曰：“病中無可與語，幸吾子之來歸也。”自是日奉湯藥，先生所以教詔益詳，期許益重，至為具道平生問學(xué)次第，傾倒亡余。一日，從容因出詩一篇見授。先生性不喜書，常時(shí)詩文率多口占，使諸生執(zhí)筆，獨(dú)此與贈劉致明丈長句皆手書之，其意可見也。①朱熹：《晦庵集》卷84，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，第3967頁。

寒梅著花的意象，既符合周易復(fù)卦的至日一陽來復(fù)、“復(fù)，見天地之心”的哲思，又符合默照禪常用的“枯木生花”之喻?！绊w白任新和”指梅花自隱于白雪中，惟香氣隨風(fēng)，彌新彌和。“韜白”與“晦木”遙相呼應(yīng)?！疤斓匾酂o心，受之自人意”一聯(lián)之意未詳，或許是化用了“人能弘道，非道弘人”，表示天地之心在生物不息的同時(shí)自我隱藏，需要人們用心體認(rèn)才能悟出。而朱子后來一方面在《仁說》中說“天地以生物為心”，另一方面又說“萬物生長，是天地?zé)o心時(shí)；枯槁欲生，是天地有心時(shí)”②黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷1，第5頁。。這能隱約看到屏山的影響。

朱子所作屏山墓表說屏山臨終親傳“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符。屏山詩《寄魏元履》云：“嘗聞不遠(yuǎn)復(fù)，佩作三字符?！雹蹌⒆恿殻骸镀辽郊肪?4，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第469頁。朱子隱居云谷時(shí)，作《云谷二十六詠》之《晦庵》曰：“憶昔屏山翁，示我一言教。自信久未能，巖棲冀微效?！雹苤祆洌骸痘掴旨肪?，朱杰人等主編：《朱子全書》第20冊，第440頁。此“一言教”應(yīng)指三字符。《復(fù)》卦歷來備受重視，其卦象為五陰爻在上，一陽爻在下，象征冬至?xí)r陽氣藏于地下?！断蟆吩唬骸跋韧跻灾寥臻]關(guān)，商旅不行，后不省方?！敝^靜養(yǎng)生機(jī)。《彖》曰：“復(fù)，其見天地之心乎？”初九的爻辭曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！薄断缔o下傳》引孔子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！倍辽桨选安贿h(yuǎn)復(fù)”聯(lián)系到孔子教顏回的克己復(fù)禮、非禮勿視聽言動等。其《圣傳論·顏?zhàn)印吩唬?/p>

余嘗作《復(fù)齋銘》曰：大《易》之旨，微妙難詮。善學(xué)《易》者，以《復(fù)》為先。惟人之生，咸具是性。喜怒憂樂，或失其正。視而知復(fù)，不蝕其明。聽而知復(fù)，不流于聲。言而知復(fù)，匪易匪輕。動而知復(fù)，悔吝不生。惟是四知，本焉則一。孰覺而存，孰迷而失。勿謂本有，勞思內(nèi)馳。亦勿謂無，悠悠弗思。廓爾貫通，心冥取舍。既復(fù)其初，無復(fù)之者。蕩蕩坦坦，周流六虛。昔非不足，今非有余。伊顏氏子，口不言《易》。庶幾之功，默臻其極。今我仰止，以名斯齋。念茲在茲，其敢怠哉?、輨⒆恿殻骸镀辽郊肪?，景印文淵閣《四庫全書》第1134冊，第373頁。

“不遠(yuǎn)復(fù)”是指：視聽言動不受感官對象擾動，回歸本根，最終做到“心冥取舍”，就連“復(fù)之者”的自我意識也融化在物我兩忘的狀態(tài)中?！拔┦撬闹?，本焉則一”其實(shí)就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的“塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行”的意思，是指眼耳鼻舌身意六根不被外緣（塵）所牽絆，使精神凝聚，復(fù)歸于一。北宋蘇轍曾以《楞嚴(yán)經(jīng)》的此句詮釋《老子》，與之同時(shí)代的程頤曾發(fā)揮孔子傳授顏回的“四勿”作《四箴》，程頤與蘇季明討論的中和問題也與此有關(guān)，朱子批評他們討論中和時(shí)的“耳無聞，目無見”之說，認(rèn)為“絕無此理”，遂舉“塵既不緣……六用不行”和蘇轍以之解《老子》之事⑥黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷126，第3010頁。參見鄭澤綿：《從宗密的“靈知”到朱熹的“主宰”》，《“國立”政治大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)》第47期，2022年1月。。

從程頤《四箴》到劉屏山的“顏?zhàn)印奈稹敝?，又是怎么傳遞的呢？其中的關(guān)鍵是譙定的牧牛圖。程頤把《四箴》傳給譙定，譙定把“四勿”與孔子的“子絕四”（毋意，毋必，毋固，毋我）相聯(lián)系，形成八圖?！遁浀丶o(jì)勝》曰：“伊川貶涪陵，與天授（譙定）相好，語以敬學(xué)及《中庸》諸書，（譙定）乃以視、聽、言、動，意、必、固、我寫八圖，興寢對之。”⑦參見秦際明：《譙定〈牧牛圖詩〉與儒釋融合》，《宋代文化研究》第23輯，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第142頁。后來譙定作《牧牛圖詩》，應(yīng)當(dāng)是八圖的延續(xù)。其牧牛圖的最高境界是“毋我”，其詩云：“相盡云何牧，心融孰是牛？”傳曰：“無方無體，妙絕萬物，不見有己；身心銷復(fù)；與道混融；一切毋我，又何分別?！雹偃铋啠骸对娫捒傹敗ず蠹罚本喝嗣裎膶W(xué)出版社，1987年，第43頁。這相當(dāng)于禪宗牧牛圖中的“人牛俱忘”。這種說法遍見于當(dāng)時(shí)的禪宗，如清了《〈信心銘〉拈古》曰：“能隨境滅，境逐能沉。理智冥符，人牛不見。”②《真歇清了禪師語錄》卷2，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊，第783頁中。連北宋蘇東坡《雪齋》都有“開門不見人與牛，惟見空庭滿山雪”一句，足見人牛俱忘之說流傳甚廣。朱子曾說：“譙作《牧牛圖》，其序略云：‘學(xué)所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見，行敬則誠斯至。’草堂劉致中為作傳，甚詳?！雹劾杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷67，第1677頁。有研究者推測，《詩話總龜后集》中所載的《牧牛圖詩》的傳文當(dāng)為譙定弟子劉勉之（致中）所作④韋兵：《“發(fā)奇?zhèn)ブ掠诮?jīng)常之中”：從四川佛教風(fēng)尚與唐宋思想轉(zhuǎn)型看譙定〈牧牛圖詩〉》，《宋代文化研究》第23輯，第109頁。。譙定《牧牛圖詩》影響了南宋初的程門后學(xué)，張栻說“籍溪得其圖”⑤真德秀：《西山讀書記》卷3，景印文淵閣《四庫全書》第705冊，第91頁。，籍溪即是胡憲（籍溪）。胡憲與劉勉之同師譙定，又都是朱子的老師。而劉屏山與他們二人詩文唱和頻繁，還寫過《和邱斯行牧牛頌》，三人同處在儒禪交融的文化圈中，想必劉屏山對此非常了解。從以下的人物線索：程頤—譙定—胡憲與劉勉之—?jiǎng)⑵辽?，可知屏山所論的顏回“四勿”“不遠(yuǎn)復(fù)”乃至“既復(fù)其初，無復(fù)之者”，都是宋代儒禪會通的產(chǎn)物。

總之，屏山由默照禪契入之后，會通了顏?zhàn)又畬W(xué)和禪學(xué)，不顧宗杲與其儒門好友的勸導(dǎo)，堅(jiān)持以靜默為本的根本—枝葉之喻。他還把“木晦于根”的遺訓(xùn)寫進(jìn)《字朱熹祝詞》；把枯木生花、梅雪韜白、復(fù)見天心的意思寫進(jìn)臨終贈詩，親傳“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符。朱子作為歷史見證者，以其學(xué)識，不可能讀不出“晦”字的禪味，但由于晦字又見伊川《謙》卦傳，符合其長期隱居不仕的選擇，因此朱子對晦字尊奉備至，但并不諱屏山的默照禪源。朱子批評湖湘學(xué)派時(shí)，強(qiáng)調(diào)以居敬涵養(yǎng)為本，深得“木晦于根”之旨；朱子自號晦庵、晦翁，隱居云谷時(shí)又號云谷老人，晚年遭受黨爭之害時(shí)又自號遁翁?！盎蕖弊重灤┝似渖脚c學(xué)術(shù)。朱子曾坦言對屏山“晦木”之訓(xùn)，“余受其言，而行之不力，涉世犯患，顛沛而歸，然后知其言之有味也”⑥朱熹：《晦庵集》卷82，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，第3875頁。。各本年譜皆記載：“先生晚歲，猶書門符曰‘佩韋遵考訓(xùn)，晦木謹(jǐn)師傳’，蓋識父師之誨也?！雹咄蹴f：《朱子年譜考異》卷1，《朱熹年譜》，第291頁。足見朱子恪守師訓(xùn)之篤。

三、陸子之號象山

陸九淵在淳熙年間建精舍于應(yīng)天山，始自號“象山翁”，其作品以《象山集》《象山語錄》行于世。應(yīng)天山曾是唐代著名的馬祖道一禪師結(jié)廬修禪之地。陸象山《與王謙仲》曰：

鄉(xiāng)人彭世昌新得一山（案：據(jù)《象山年譜》，即應(yīng)天山。陸象山《與朱元晦》謂此山乃“龍虎山之宗”⑧陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年，第499、22，119頁。），在信之貴溪西境，距敝廬兩舍而近。唐僧有所謂馬祖者，廬于其陰，鄉(xiāng)人因呼禪師山。元豊中有僧瑩者，為寺其陽，名曰應(yīng)天寺，廢久矣。屋廬毀撤無余，故址埋于荊榛，良田清池，沒于茅葦。彭子竭力開辟，結(jié)一廬以相延。去冬（案：據(jù)《象山年譜》，即淳熙十四年冬）嘗一登山，見其隘，復(fù)建一草堂于其東。山間亦粗有田可耕。社日后，攜二息，偕數(shù)友朋，登山盤旋數(shù)日，盡發(fā)茲山之秘。要領(lǐng)之處，眼界勝絕，乃向來僧輩所未識也。去冬之堂在寺故址，未愜人意，方于勝處為方丈以居。顧視山形，宛然巨象，遂名以象山草堂，則扁曰象山精舍。鄉(xiāng)人蓋素恨此山之名辱于異教，今皆翕然以象山為稱。⑨陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年，第499、22，119頁。

這段敘述富含隱喻：禪宗先于陸象山便已知此“本地風(fēng)光”矣。唐代和北宋都有僧人來此結(jié)廬、建寺，友人在舊寺故址上結(jié)廬，延請陸象山，而陸象山應(yīng)邀前往，“見其隘”，實(shí)則隱喻禪宗因?yàn)樽运阶岳窬知M窄，因?yàn)殛懴笊秸f“某嘗以義利二字判儒釋，又曰公私，其實(shí)即義利也”①陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。。后來他們又建一草堂于其東，而后又登山另覓勝處以居。雖然不免要交代他們曾一度據(jù)舊寺故址以建草堂的因緣，但象山借此暗示儒家學(xué)問的格局眼界遠(yuǎn)超禪宗、“乃向來僧輩所未識”。文末更是圖窮匕首見，曰：“鄉(xiāng)人蓋素恨此山之名辱于異教，今皆翕然以象山為稱。”辭氣如此之重，可知陸子用象山之名替換禪師山的舊稱，大有取而代之之意。此段真可謂象山學(xué)術(shù)之自況?！熬帷倍钟闷饋硪残⌒囊硪恚?yàn)槌１环鸾探ㄖ褂?。象山《與楊敬仲書》曰：“精舍二字，出后漢《包咸傳》，其事在建武②建武是東漢光武帝年號，時(shí)間早于那位夢金人而遣使天竺的漢明帝。前。儒者講習(xí)之地，用此名，甚無歉也?！雹坳懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。

象山在《與朱元晦》中也提及建造象山精舍一事，卻只字未提此山的禪宗背景。而他在《與王謙仲》《與朱子淵》中都提到“禪師山”④陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。，為何對朱子卻不提此山舊名？恐怕是為了避嫌。正是在這個(gè)時(shí)期，陸象山以精舍為基地，講學(xué)授徒，其風(fēng)日盛。也有學(xué)生往返于朱陸二門，紛紛異同，徒增敵意。陸子營建象山精舍之際，與朱子展開太極之辯，又作《荊國王文公祠堂記》，建議人們“讀介甫書”，有所保留地為自己同鄉(xiāng)王安石辯護(hù)⑤陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。；又作《與程帥》表彰江西詩派，說江西詩“植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也”⑥陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。。象山有意振興江西人文聲望，而朱子則常把陸象山與王安石乃至江西士風(fēng)聯(lián)系起來批評⑦黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷124，第2971頁；卷20，第455頁；卷139，第3302頁；卷2，第30頁。。

陸子初到象山之時(shí)，正是朱子批評其為禪最激烈的時(shí)候。這絕非巧合。陸象山著名的指點(diǎn)語見《象山語錄》：“居象山多告學(xué)者云：‘女耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求，在自立而已?！雹嚓懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁。這里“居象山多告學(xué)者云”這幾個(gè)字不可忽略。朱子由此言而斷定陸氏為禪：

［祖道］曰：“象山與祖道言：‘目能視，耳能聽，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能運(yùn)動，如何更要甚存誠持敬，硬要將一物去治物？須要如此做甚？詠歸舞雩，自是吾子家風(fēng)……’”先生曰：“陸子靜所學(xué)，分明是禪。”⑨黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷116，第2798—2799頁。

之所以斷言其為禪，是因?yàn)橹熳訉⑵渑c馬祖道一的洪州宗的核心思想，即“作用是性”相聯(lián)系。朱子引述“作用是性”曰：“在目曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在口談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔?！雹饫杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷126，第3022，3022頁。日本學(xué)者柳田圣山早已發(fā)現(xiàn)：朱子此語引自宗杲所編《正法眼藏》?宗杲編：《正法眼藏》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第67冊，頁576中。參考：［日］柳田圣山，《佛教と朱子の周邊》，《禪文化研究所紀(jì)要》，1976年第8期，第20—26頁。。而宗杲屬于馬祖道一的洪州宗所派生出的臨濟(jì)宗之楊岐派，他對朱子早年參禪影響很大。象山以一種類似馬祖道一的“作用見性”的方式講學(xué)的時(shí)候，恰好就是他“居象山”（亦即馬祖道一的結(jié)廬之地禪師山）之時(shí)。這中間的關(guān)聯(lián)，筆者未見有學(xué)人點(diǎn)出過。以朱子對禪宗、宗杲等的認(rèn)知，很可能朱子產(chǎn)生這種聯(lián)想與此有關(guān)。

朱子揶揄象山時(shí)常說江西、江西人如何，而馬祖道一的洪州宗在唐代又被稱為“江西宗”，朱子直言“江西之學(xué)只是禪”?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷123，第2967頁。，很可能朱子用“江西”指陸象山及其學(xué)派時(shí)，有意暗指江西宗。例如朱子曾引用禪宗的“無星秤”的說法，既諷刺“作用是性”?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷126，第3022，3022頁。，又批評陸象山這個(gè)江西人，曰：“公江西有般鄉(xiāng)談，才見分段子，便說道是用、不是體……如秤，無星底是體，有星底不是體、便是用?！?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷6，第102頁。又如：“江西人說個(gè)虛空底體，涉事物便喚做用?！薄吨熳诱Z類》卷6，第101頁。

何以確定朱子了解象山、江西與馬祖之間的聯(lián)系？還有以下幾個(gè)旁證：（1）宗杲贈朱子詩曰：“龐老曾升馬祖堂，西江吸盡更無雙。而今妙喜朱居士，覿面分明不覆藏?！?《朱主簿請贊》，《大慧普覺禪師語錄》卷12，《大正藏》第47冊，第861頁上?！氨M吸西江”是馬祖道一在江西時(shí)對龐蘊(yùn)居士的一句充滿機(jī)鋒的答語。宗杲贈詩暗示：希望自己與“朱居士”能夠成為宋代版的馬祖與龐居士。（2）朱陸第一次辯論發(fā)生在鵝湖寺，而該寺便是馬祖道一的弟子大義禪師所建。（3）陸象山的兄長陸九齡后來曾訪朱子于江西鉛山觀音寺（離陸氏所在的貴溪不遠(yuǎn)），陸九齡說自己“欲做一小學(xué)規(guī)”，朱子答曰：“只做《禪苑清規(guī)》樣做，亦自好?！雹倮杈傅戮帲跣琴t點(diǎn)校：《朱子語類》卷7，第126頁。其實(shí)《禪苑清規(guī)》雖是宋代宗賾所編，但其基礎(chǔ)是馬祖弟子百丈懷海的《百丈清規(guī)》。眾所周知，正是在江西，馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，禪宗之大盛由此始。朱子曾守南康軍，又去過安仁、鉛山等江西地界，以其閱歷，很容易把象山、江西與馬祖相聯(lián)系。（4）雖然朱子未必知道象山曾名為“禪師山”，不過他寫給負(fù)責(zé)修建象山書院的彭世昌的絕句曰：“象山聞?wù)f是君開，云木參天爆響雷。好去山頭且堅(jiān)坐，等閑莫要下山來?！雹诶杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷124，第2985，2973頁。揶揄之間把象山與坐禪相聯(lián)系。

正是在象山營建精舍之際，另一件事讓朱子說他抓到了象山學(xué)是禪的“真贓”，事關(guān)兩人對克己復(fù)禮的詮釋。起因是陸象山《與胡季隨》（二）曰：“所謂己私者，非必如常人所見之過惡而后為己私也。己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私也。”③陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第8頁。此書信開頭便推薦《王文公祠記》，而《答胡季隨》（一）則提到太極之辯，可見他的“克己”詮釋發(fā)生于其營造精舍之時(shí)。象山曾說：“賢者智者之蔽在于意見?！雹荜懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁。又曰：“賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！雹蓐懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁。象山的本意并非禪，只是揮斥閑意見對真實(shí)體驗(yàn)的遮蔽，但朱子視之為禪宗之拒斥思量、擬議。朱子曰：

因看金溪與胡季隨書中說顏?zhàn)涌思禾?，曰：“看此兩行議論，其宗旨是禪，尤分曉。此乃捉著真贓正賊，惜方見之，不及與之痛辯。其說以忿欲等皆未是己私，而思索講習(xí)卻是大病，乃所當(dāng)先治者。如禪家‘干

屎橛’，等語，其上更無意義，又不得別思義理。將此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得?！雹蘩杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷124，第2985，2973頁。

這段話后面緊接著長篇敘述宗杲的言行，可見朱子是將陸象山的風(fēng)格等同于宗杲的禪學(xué)。此外，朱子曰：

陸氏之學(xué)，只是要尋這一條索，卻不知道都無可得穿。且其為說，喫緊是不肯教人讀書，只恁地摸索悟處。譬如前面有一個(gè)關(guān)，才跳得過這一個(gè)關(guān)，便是了。此煞壞學(xué)者。某老矣，日月無多。方待不說破來，又恐后人錯(cuò)以某之學(xué)亦與他相似。今不奈何，苦口說破。某道他斷然是異端！斷然是曲學(xué)！斷然非圣人之道！但學(xué)者稍肯低心向平實(shí)處下工夫，那病痛亦不難見。⑦黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷27，第684頁。

為何朱子會對象山之學(xué)產(chǎn)生這種“跳過前面一關(guān)”的印象呢？象山說過：“不曾過得私意一關(guān)，終難入德。未能入德，則典則法度何以知之？”⑧陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁?？墒侵熳訛楹我蚱渎?lián)想到禪宗呢？解開這個(gè)謎團(tuán)，還要從朱子早年參禪的經(jīng)歷講起：青年朱子曾向宗杲的弟子道謙學(xué)禪。李侗《與羅博文書》曰：“渠（朱子）初從謙開善（道謙）處下工夫來，故皆就里面體認(rèn)?！雹嵬蹴f：《朱熹年譜》，第18頁?！犊菅侣洝酚涊d，道謙《答元晦》指點(diǎn)朱子參趙州無字公案：

將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見，不要強(qiáng)承當(dāng)。如合眼跳黃河，莫問跳得過跳不過。盡十二分氣力打一跳。若真?zhèn)€跳得，這一跳便百了千當(dāng)也。若跳未過，但管跳，莫論得失，莫顧危亡。勇猛向前，更休擬議。若遲疑動念，便沒交涉也。⑩《枯崖漫錄》卷2，《新纂?yún)d續(xù)藏》第87冊，第32頁中。

朱子在宗杲禪中感受到的正是這種閉眼縱身一躍的急迫之感，所以他后來非常警惕儒門中有相似氣質(zhì)者，如湖湘后學(xué)、陸象山等。

四、余論：經(jīng)典世界之察名法

本文要旨是指出“元晦”“象山”兩個(gè)字號都隱藏著儒禪代興的秘密。緊扣“元晦”與“象山”，我們便走進(jìn)了一個(gè)儒禪共存、詩思交融的“經(jīng)典世界”。

陳少明開辟了“經(jīng)典世界”的研究范式，并列舉了識人、說事、觀物三種方法，本文貢獻(xiàn)第四種：察名。當(dāng)然，察名與前三種有重疊之處：名字是指稱人物的，命名又是事件，而署名也是物品。名字的特別之處在于：在傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人呱呱墜地，父母錫其名，這是他所經(jīng)歷的第一個(gè)文化事件；及其長也，師長為之字，往往是師訓(xùn)的體現(xiàn)；在人生過程中，他又往往給自己取號，在遭受困厄、懷鄉(xiāng)望遠(yuǎn)、隱居獨(dú)處等時(shí)節(jié)表其志向。從出生、到成人、到立志，名、字、號貫穿其間。自五四以來，“名教”往往被聯(lián)想到束縛、人性扭曲和異化，名教的“名”是政治意義上的名號。名號在政治上的運(yùn)用，無論是西周以來的宗法制度中的君臣尊卑之名、還是秦代以來的刑名制度的賞罰之名，主要是為維系社會秩序而設(shè)，是外在于個(gè)體的權(quán)力結(jié)構(gòu)。但本文研究的是個(gè)體的名、字、號，屬于專有名詞，不同于宗法或刑名制度的通用名詞?！墩f文解字》曰：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！笨梢姟懊敝玖x是在黑暗中向?qū)Ψ秸f出自己的名字?！懊笔紫仁且粋€(gè)動作：“自命”，是自我陳述，人借此而展開社會活動。其次，從動作的內(nèi)容上看，“名”一般是個(gè)人的專名，又是父母所賜，而不是始于自己，所以“名”又是給予、是禮物。最后，從動作的結(jié)果看，一旦報(bào)出名字，就相當(dāng)于將自己的脆弱性暴露于他人，有可能被人召喚、指揮、甚至抹去：輕則操其名而使喚之，把個(gè)體的專名被編排在爵祿、賞罰等通用之名的系統(tǒng)之中去，而削弱其自主性；重則直接抹去個(gè)體的專名。從集中營、監(jiān)獄等制度可知，抹去一個(gè)人的名字是對他的嚴(yán)重剝奪，是一種暴力。與此相對，對人格的尊重就體現(xiàn)在：不敢直呼長者之名、尊重和沿用長者所起的號?？傊郧暗恼軐W(xué)史研究只注重名的邏輯與政治制度意義，卻忽略了“名”之本意為自報(bào)其名，而在傳統(tǒng)文化中，名、字、號的活用實(shí)際上為個(gè)體撐起了自我表達(dá)的空間。

由此反觀朱陸在字號使用上的差異：陸象山之取號“象山”，用象山之名抹去“禪師山”之舊名，帶有極為明確的自我宣稱的意味。象山欣賞江西詩派，此派的精髓是黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”，即化用前人文字與典故，點(diǎn)石成金。象山作詩雖少，但他以象山之名奪禪師山之舊名，居心學(xué)之高以見禪學(xué)之“隘”，豈非對這座山的“奪胎換骨”？與此相反，朱子的自我命名與署名中沒有自我宣稱的姿態(tài)，而是表達(dá)對家鄉(xiāng)與師長的懷念，例如“新安朱熹”“紫陽”“晦翁”等。朱子的字、號多從“晦”字中引申而來，他明知屏山學(xué)問由默照禪入，但依舊珍惜老師的饋贈，只是選擇性地取其儒學(xué)含義。

此外，兩宋之際的儒禪互動極為活躍，但關(guān)注度遠(yuǎn)低于陽明后學(xué)。程門后學(xué)的這段歷史因?yàn)橹熳訉W(xué)的崛起而被掩蓋，也因?yàn)橹熳拥呢?fù)面評價(jià)而失其傳承。事實(shí)上，他們所達(dá)到的思想高度不亞于陽明后學(xué)。例如，這一時(shí)期禪宗人士和儒者如譙定所作的各種牧牛圖詩，已經(jīng)清楚地排列出克己復(fù)禮、萬物一體、無我等境界的次序。其工夫論的系統(tǒng)性與精密程度實(shí)際上略高于陽明后學(xué)。值得留意的是：王龍溪與江右學(xué)派關(guān)于靜坐與開悟、本與末的辯論，其實(shí)早已萌芽于兩宋之際的儒門中。本文通過《屏山集》，以詩證史，確證了這一點(diǎn)。本文的寫作目的絕非為佛學(xué)張目。二程后學(xué)雖有好參禪者，但其本體論和倫理學(xué)立場依舊是儒家的，參禪更多的是為了汲取其精神修煉的方法。禪學(xué)到南宋，雖然影響力達(dá)到鼎盛，卻已是強(qiáng)弩之末，理學(xué)之精密已超乎其上。儒禪代興，勢所必然。這恰好在朱陸這一代儒宗的字號上留下了痕跡，豈非巧合。