基于中華文化認同視角的呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)探析

陳英哲

（呼倫貝爾學院 歷史文化學院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021000）

著名建筑學家、 中國科學院和中國工程院兩院院士吳良鏞先生曾說“每一個民族的文化復興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的。 ”

歷史文化遺產(chǎn), 是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志；一個民族的歷史文化遺產(chǎn)，蘊含著這個民族優(yōu)秀歷史文化的生命力和創(chuàng)造力； 一個國家的歷史文化遺產(chǎn)， 代表著這個國家悠久歷史文化的深厚積淀[1]。

1 歷史文化遺產(chǎn)與文化認同、中華文化認同

文化史學家普遍認為：人們在社會生活、社會生產(chǎn)中進行的一切富有意義的創(chuàng)造性活動， 均可納入“文化”的范疇。人們在社會生活、社會生產(chǎn)中創(chuàng)造的一切具有個性特色的精神勞動成果，均屬于“文化成果”的一部分。 ——隨著歲月的流逝，一代代文化創(chuàng)造者逝去， 但他們創(chuàng)造的文化成果卻在歲月長河中保存了下來， 演變成為 “歷史文化遺產(chǎn)”。 國務院2006年發(fā)布的《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：具有歷史價值、藝術價值的各種創(chuàng)造物暨各種文化表現(xiàn)形式（包括遺址、陵墓、建筑、寺廟、雕刻、壁畫、藝術品、繪畫，以及各個民族的民俗活動、禮儀節(jié)慶活動等），均可納入歷史文化遺產(chǎn)[2]。歷史文化遺產(chǎn)，是連接中華民族歷史與現(xiàn)今的橋梁，對其進行挖掘與研究，對增強文化認同，增進民族團結(jié)和維護文化多樣性具有重要作用。

文化是意識形態(tài)的重要組成部分， 文化具有強大的感染力、凝聚力、向心力。所謂“文化認同”，指的是人們對文化的認知狀況、認可程度，以及人們對文化的深厚情感[3]。

中華文化， 是中華民族的各個民族先民們在長期的歷史生活實踐中， 創(chuàng)造形成的不同特色的民族文化，以及各種民族文化融合而成的多元文化。在該文中，所說的“中華文化認同”，指的是中華民族大家庭中的各個民族， 在漫長歷史長河中對偉大中華文化形成的向心感、歸屬感與認同感。多元一體的中華文化是實現(xiàn)我們中華民族身份認同的最基本條件。在中華文化形成的漫長的社會歷史實踐過程中，各民族不僅對本民族文化有著天然的認同， 而且對中華文化也達到了共有認同[4-6]。

歷史文化遺產(chǎn)可以為文化認同提供寶貴的資源和支撐， 而在文化認同的基礎上又能夠促進歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護， 歷史文化遺產(chǎn)與文化認同之間存在著極為密切的關系[7]。 那么，作為草原文化重要組成部分的呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)也必然能為中華文化認同提供有力支撐；在中華文化認同之下，呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)亦會得到更好的保護和傳承。

2 呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)概況

呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)就是自古以來生活在呼倫貝爾地區(qū)的各族人民，在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的，目前已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)而且含有豐富歷史文化信息，對豐富中華傳統(tǒng)文化有巨大貢獻的文化資源。 同時也是呼倫貝爾地區(qū)文化軟實力的重要組成部分。

美麗富饒的呼倫貝爾位于祖國的北部邊疆，內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部， 地處中俄蒙三國交界的特殊地理位置，地域遼闊、風光優(yōu)美，自古以來就是人類繁衍生息的好地方。 呼倫貝爾是中國北方少數(shù)游牧民族的發(fā)源地之一， 在中國歷史上的許多北方少數(shù)民族，如東胡、匈奴、突厥、烏桓、柔然、回紇、室韋、鮮卑等都曾在這里繁衍生息?，F(xiàn)如今，蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮、俄羅斯等42 個民族，依然生活在呼倫貝爾遼闊的土地上， 還保持著他們特有的生活方式和民俗文化。 因而呼倫貝爾的歷史文化遺產(chǎn)資源十分豐富，是草原文化最為直接而又形象的體現(xiàn)。

就物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言， 從石器時代的滿洲里市扎賚諾爾蘑菇山北遺址到近現(xiàn)代的海拉爾區(qū)呼倫貝爾市委一號樓，貫穿整個中國歷史。通過第三次全國文物普查， 呼倫貝爾市共調(diào)查登錄不可移動文物點1 153 處，其中全國重點保護單位13 處，包含了81個不可移動文物點； 有自治區(qū)級重點文物保護單位22 處，經(jīng)不完全統(tǒng)計，呼倫貝爾市及所屬旗（市、區(qū)）現(xiàn)有市縣級文物保護單位158 處。 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言， 目前呼倫貝爾市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目17 項，如達斡爾族的魯日格勒、傳統(tǒng)曲棍球競技、扎恩達勒、烏欽、鄂倫春族的樺樹皮制作技藝、狍皮制作技藝、贊達仁、服飾，鄂溫克族的敘事民歌、“搶樞”、馴鹿習俗、樺樹皮制作技藝、薩滿舞、服飾，蒙古族的蒙古包營造技藝、巴爾虎長調(diào)，俄羅斯族的巴斯克節(jié)等； 有內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目120 項，如達斡爾頸力賽、摔跤、木庫蓮、哈尼卡、搖籃、刺繡工藝、獵刀制作技藝、米勒采食習俗、民間縫布藝術；鄂溫克敘事民歌、神話、民間故事、鹿棋、馴鹿文化、樺樹皮制作技藝、撮羅子、敖魯古雅鄂溫克婚禮、薩滿服飾與器具、木制四輪車制作技藝、口弦琴制作技藝、鹿哨制作技藝、布里亞特服飾、舞蹈；鄂倫春獸皮制作技藝、斜仁柱制作技藝；蒙古族巴爾虎英雄史詩、甘珠爾廟會、巴爾虎婚禮、布里亞特搏克、射箭、銀器制作技藝、樂器制作、蒙古文書法、馬具制作技藝；俄羅斯族民間舞蹈、木刻楞營造技藝、列巴制作技藝等； 此外還有呼倫貝爾市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目190 項[8]。 這些林林總總的歷史文化遺產(chǎn)是呼倫貝爾珍貴的文化資源， 是草原文明的重要載體，也是草原文化薪火相傳的重要例證。

3 呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分

中華文化是游牧民族文化與農(nóng)耕民族文化、游耕民族文化（農(nóng)耕民族以漢族為主體）在漫長的歷史歲月中相互碰撞、交融而成的文化成果。 概括地說：黃河文化（農(nóng)耕文化）與長江文化（游耕文化）和草原文化（游牧文化）三大文化在數(shù)千年的歲月里相互交流、相互融合，共同沉淀，最終形成的同中有異、兼收并蓄的中華文化。

呼倫貝爾歷史文化的主要特色是草原文化，呼倫貝爾歷史文化是中華文化的重要組成部分。 早在10 000年以前，呼倫貝爾地區(qū)就有人類活動，他們留下了各種石器。數(shù)千年后，伴隨著第一次社會大分工的發(fā)展，黃河流域的先民們開始農(nóng)耕生產(chǎn)，逐漸形成農(nóng)耕文化。 而呼倫貝爾地區(qū)的先民們則學會了狩獵、放牧，逐漸形成了草原文化。此后，農(nóng)耕民族逐漸發(fā)展成為漢族，漢族創(chuàng)造了漢字，培養(yǎng)出了大量知識分子，開創(chuàng)了“百家爭鳴”的文化盛世，極大地豐富了農(nóng)耕文化。 而呼倫貝爾地區(qū)則孕育了許多游牧民族（包括歷史上曾經(jīng)盛極一時的匈奴族、鮮卑族、契丹族、女真族、蒙古族等）。游牧民族與農(nóng)耕民族在長城線上進行頻繁的戰(zhàn)爭和貿(mào)易往來， 游牧民族逐漸學習、接受了農(nóng)耕民族的文化及政治制度，相繼創(chuàng)建了本民族的政權[9]。 在漢代，漢帝國與呼倫貝爾地區(qū)的匈奴族進行了長達幾個世紀的戰(zhàn)爭， 迫使匈奴族分裂為北匈奴、南匈奴。 南匈奴歸附漢帝國，北匈奴則遷移到歐洲地區(qū)（今匈牙利）。此后，漢帝國因政治腐敗、階級矛盾陷入危機，展開了軍閥混戰(zhàn)（史稱“三國時代”）。西晉王朝曾經(jīng)一度實現(xiàn)過統(tǒng)一，但西晉王朝在立國十年后就爆發(fā)了慘烈的內(nèi)戰(zhàn)， 導致中國大地再次陷入大動蕩。 這一時期，在歷史上稱為“五胡十六國”。 在“五胡十六國”時期，生活在呼倫貝爾地區(qū)的新卑族作為一個后發(fā)民族逐漸崛起， 新卑族積極學習漢文化，建立了北魏。 在唐代，新卑族與漢族逐漸融合，新卑文化也成為中華文化的一個組成部分。唐帝國衰落后， 中國又一次陷入大動蕩（史稱 “五代”）。在“五代”時期，生活在呼倫貝爾地區(qū)的契丹族崛起，掃平北中國，建立了“遼國”，并迫使北宋每年繳納歲幣。此后，生活在黑龍江地區(qū)的女真族又發(fā)展起來，女真騎兵在大草原上縱橫馳騁，打敗了腐敗的遼國、北宋，建立了金朝。 但金朝沒有很好地實現(xiàn)民族融合，金朝很快被后起的蒙古族打敗。蒙古族從呼倫貝爾地區(qū)崛起，向南攻入海南島、越南，向西攻入波蘭、伊拉克，建立了空前遼闊的帝國。 蒙古族在隨后的發(fā)展中，與漢族相互融合，成為中華民族的一分子，促進了中華民族的大統(tǒng)一。呼倫貝爾地區(qū)是游牧民族與農(nóng)耕民族上演活劇的歷史舞臺。 在漫長的歷史歲月里， 生活在呼倫貝爾地區(qū)的各個民族創(chuàng)造了具有呼倫貝爾特色的草原文化， 草原文化又與農(nóng)耕文化相互融合，最終融合形成中華文化。從這個角度來看， 呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分， 呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)在中華文化中具有重要地位和作用，是實現(xiàn)中華文化認同的重要前提。

呼倫貝爾地區(qū)最早的文化遺產(chǎn)， 當屬扎賚諾爾區(qū)蘑菇山舊石器遺址。 扎賚諾爾區(qū)蘑菇山舊石器遺址中，有各種原始石器（包括打制石器、石錘、尖狀器等）， 與西伯利亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石器具有一定的相似性。 這表明中國北方草原也是中華文明的起源地之一，草原文化與黃河文化、長江文化三位一體，共同構建出多元一體的中華文化。

嘎仙洞遺址位于呼倫貝爾市鄂倫春自治旗。 在嘎仙洞遺址，發(fā)現(xiàn)了公元443年所刻的祝文，與史料中記載的北魏太武帝拓跋燾派中書侍郎李敞去祭祀，并“刊祝文于室之壁而還”完全吻合。嘎仙洞遺址南北長90 多m，東西寬28m，高度約有20m，與史料上記載的“石室南北九十步,東西四十步,高七十尺”完全吻合。 這說明: 呼倫貝爾地區(qū)是拓跋鮮卑的發(fā)源地。由拓跋鮮卑建立的北魏政權，在拓跋珪時期就明確提出拓跋鮮卑是“黃帝之后”說。 如《資治通鑒》卷110 記載“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王。 ”[10]《魏書》卷108 記載“群臣奏以國家繼黃帝之后，宜為土德。 ”[11]且不論此種追認是否真實，但從側(cè)面反映了拓跋鮮卑對中華民族的認同和對中華文化的接受，而拓跋鮮卑成了中華民族的一部分。

呼倫貝爾地區(qū)的重要歷史文化遺產(chǎn)， 還有呼倫貝爾謝爾塔拉墓葬群遺址、 陳巴爾虎旗浩特陶海古城遺址、呼倫貝爾金界壕遺址、達喜朋斯格廟等。 它們分別是蒙古族、契丹和女真族的歷史文化遺存，這些民族都曾在中原建立政權。 他們在中國歷史上產(chǎn)生重要影響發(fā)揮重要作用，是中華歷史的重要組成部分，更是中華文化的重要組成部分。在這里，必須著重介紹達喜朋斯格廟。 達喜朋斯格廟是藏傳佛教傳入呼倫貝爾地區(qū)的產(chǎn)物， 但達喜朋斯格廟屬于漢藏結(jié)合式建筑，體現(xiàn)了漢族文化、藏族文化（雪域文化）、蒙古族草原文化在呼倫貝爾地區(qū)的文化大融合[12]。

從呼倫貝爾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上看， 不難發(fā)現(xiàn)，均是呼倫貝爾少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，官方機構的認可， 證明了呼倫貝爾少數(shù)民族的文化是中華文化的組成部分， 也證明了中華文化的多元性與包容性。目前，呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護越來越受到社會上的廣泛關注， 產(chǎn)生了少數(shù)民族文化向中華民族文化的認同升華， 即生活在呼倫貝爾的各民族既形成了對本民族文化的認同， 同時也形成了對中華文化的認同。

生活在呼倫貝爾的先祖?zhèn)優(yōu)槲覀兒笫雷訉O們留下了取之不盡的寶貴財富——歷史文化遺產(chǎn)， 它不僅承載了呼倫貝爾各個民族在生產(chǎn)、 生活中的文化創(chuàng)造， 更是各民族在交往交流交融過程中共同的文化塑造，對這些文化遺產(chǎn)的傳承保護及利用研究，可以展現(xiàn)出呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)在多樣中求統(tǒng)一、差異中求共同的內(nèi)涵和實質(zhì)， 這正是我們探尋中華民族文化認同的根本途徑之一?？傊魝愗悹枤v史文化遺產(chǎn)所承載的草原文化是中華文化的重要組成部分，為中華文化認同提供有力支撐；而在中華文化認同之下， 呼倫貝爾歷史文化遺產(chǎn)才會得到更好的保護和傳承。