法國(guó)電影中的跨文化沖突現(xiàn)象分析
——以《岳父岳母真難當(dāng)》為例

李萌

（武昌工學(xué)院，湖北武漢 430065）

1 跨文化沖突概述

跨文化交流， 是人類社會(huì)發(fā)展過程中的典型活動(dòng)現(xiàn)象。關(guān)于其概念，美國(guó)跨文化傳播學(xué)者薩默瓦給出的界定是： 擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流。據(jù)此可以看出，跨文化交流實(shí)際上是有不同文化感知的人或者有不同文化符號(hào)系統(tǒng)的人群之間進(jìn)行的文化交流互動(dòng)。 作為不同文化之間的碰撞和融合， 跨文化交流過程中難免會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗l(fā)生沖突，而根據(jù)不同的層次，可以將跨文化沖突劃分為客體沖突、 關(guān)系沖突和權(quán)重沖突。 其中， 客體沖突是由于具體的跨文化交流事件或者問題引發(fā)的分歧和誤解， 關(guān)系沖突是跨文化交流主體彼此之間關(guān)于文化的不同理解和認(rèn)識(shí)， 權(quán)重沖突是圍繞不同文化開展的道德判斷方面的認(rèn)知判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異[1]。

從文化發(fā)展的角度看， 跨文化沖突與跨文化交流之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。一方面，跨文化沖突是跨文化交流中的一種典型現(xiàn)象， 是跨文化交流主體圍繞文化差異進(jìn)行的彼此適應(yīng)和自我調(diào)整中面臨的阻力；另一方面，跨文化交流是幫助跨文化交流主體解決文化沖突的一種有效方式， 通過彼此文化認(rèn)知的交流， 可以緩解甚至消除跨文化交流中雙方或者多方的文化沖突。

在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中， 人們接觸和處理跨文化沖突現(xiàn)象的方式存在一定的差異， 而這種差異會(huì)促使相關(guān)人員采取不同的方式來描述跨文化沖突現(xiàn)象， 分析和應(yīng)對(duì)跨文化沖突。 電影作為來源于生活的藝術(shù)作品，其同樣是人們展示跨文化沖突、處理（包括緩解或者加?。┛缥幕瘺_突現(xiàn)象的重要方式。 并且，電影作品的藝術(shù)性為人們通過夸張、象征、指代等藝術(shù)手法含蓄地表達(dá)對(duì)跨文化沖突現(xiàn)象的理解提供了支持， 使跨文化沖突現(xiàn)象可以以更柔性的方式呈現(xiàn)在人們面前，為人們所接受、理解、認(rèn)同，從而成為改變跨文化沖突的重要方式。因此，在對(duì)跨文化沖突現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)， 對(duì)相關(guān)電影作品進(jìn)行研究不失為一種可行的方案[2]。

2 電影《岳父岳母真難當(dāng)》概述

法國(guó)，是跨文化沖突較為突出的國(guó)家之一，而在法國(guó)電影中， 以跨文化沖突為創(chuàng)作背景的作品也有很多， 其中， 較為典型的一部就是《岳父岳母真難當(dāng)》。該電影集中表現(xiàn)了法國(guó)乃至人類社會(huì)發(fā)展中較為普遍存在的多元文化沖突， 并對(duì)跨文化沖突的產(chǎn)生和發(fā)展情況進(jìn)行了針對(duì)性的梳理歸類， 為跨文化沖突的研究提供了一定的視角和思路參考。

《岳父岳母真難當(dāng)》 是由Philippe de Chauveron執(zhí)導(dǎo)，克里斯汀·克拉維爾、尚塔爾·羅比等主演的一部喜劇電影。 該電影主要講述了一個(gè)信奉天主教的法國(guó)舊式傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)家庭中的4 個(gè)女兒的故事。這四個(gè)女兒中的3 個(gè)均嫁給了外來移民者， 而剩下的一個(gè)最小的女兒尚未成婚。電影中，作為虔誠(chéng)天主教徒的維納伊夫婦和3 個(gè)異國(guó)女婿相處的并不愉快， 而這種不愉快主要就來自于彼此之間的文化背景的不同， 不同的文化經(jīng)歷和文化觀念使得他們之間在生活方式、行為習(xí)慣等方面產(chǎn)生了較大的差異。并且，更令人頭疼的是3 個(gè)分別屬于阿拉伯人、猶太人、中國(guó)人的女婿之間也是矛盾重重。面對(duì)這種典型的跨文化沖突環(huán)境， 韋納伊夫婦只能將自己的希望寄托在小女兒——洛兒身上， 期望她可以最終嫁給一個(gè)純正的法國(guó)人， 滿足父母在生活觀念和習(xí)慣方面的訴求， 而最終洛兒給他們帶回來的卻是一個(gè)非洲人——夏爾，使得他們懷揣的希望遭遇破滅[3]。

3 《岳父岳母真難當(dāng)》中的跨文化沖突現(xiàn)象分析

結(jié)合電影中的故事情節(jié)和內(nèi)容，可以將《岳父岳母真難當(dāng)》 中表現(xiàn)出的比較典型的跨文化沖突現(xiàn)象劃分為觀念沖突、語(yǔ)言沖突和行為沖突，而在這3 種沖突之下，還可以按照沖突現(xiàn)象表現(xiàn)的差異，進(jìn)一步劃分。 下面對(duì)電影中呈現(xiàn)的跨文化沖突現(xiàn)象進(jìn)行梳理歸納。

3.1 觀念沖突

觀念， 是對(duì)特定事物或者現(xiàn)象的看法和認(rèn)知判斷，其受文化的深度影響。 并且，觀念的不同會(huì)對(duì)人的思維方式和行為方式產(chǎn)生較為廣泛而深刻的影響。在電影《岳父岳母真難當(dāng)》中，導(dǎo)演和編劇就巧妙地利用了生活化的場(chǎng)景來展示不同觀念的沖突，使電影看上去更加現(xiàn)實(shí)。具體來說，電影中展示的觀念沖突主要有3 個(gè)方面[4]。

3.1.1 時(shí)間觀念的沖突

人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知和對(duì)時(shí)間相關(guān)問題的態(tài)度與看法， 往往受其成長(zhǎng)過程中所經(jīng)歷的周邊環(huán)境的影響，這里的環(huán)境包括家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境等。成長(zhǎng)于不同國(guó)家的人，往往對(duì)待時(shí)間的觀念和態(tài)度也存在明顯的差異。 《岳父岳母真難當(dāng)》中就設(shè)置有時(shí)間觀念沖突的情節(jié)。

3.1.2 文化觀念的沖突

對(duì)于身處不同文化背景中的人來說， 往往對(duì)跨文化交流都有一定的認(rèn)知， 并且會(huì)對(duì)彼此的文化沖突產(chǎn)生一定的認(rèn)知和態(tài)度判斷， 這就體現(xiàn)為文化觀念的沖突。在電影《岳父岳母真難當(dāng)》中，來自不同文化背景的人們聚集到了一起， 彼此之間的文化差異必然會(huì)引起文化觀念的沖突，但是，這種文化觀念的沖突是可以調(diào)和的。 電影中展示的關(guān)于不同人的外貌理解、感受和評(píng)價(jià)的差異，所顯示的就是文化觀念的沖突。安德烈在電影中的行為表現(xiàn)表明，他在不同文化相遇時(shí)的認(rèn)知方面存在一定的特殊性， 即兩種不同文化不能夠相互融合， 只能夠長(zhǎng)期地處于相互分離的狀態(tài)，而克勞德所表現(xiàn)出來的行為和語(yǔ)言，則表明他對(duì)兩種乃至多種不同文化相遇后可以通過融合實(shí)現(xiàn)共存的觀念的認(rèn)同。顯然，電影中不同人物對(duì)待文化差異的觀念是存在一定的差異和沖突的，而這種沖突的產(chǎn)生主要來源于人們所經(jīng)歷的文化教育和文化熏陶[5]。

3.1.3 行為觀念的沖突

行為觀念， 是個(gè)體對(duì)待其他人表現(xiàn)出來的行為的內(nèi)在感知和判斷。雖然從客觀層面看，不同人看待同一行為的方式和結(jié)果應(yīng)當(dāng)是一致的， 但在人的主觀能動(dòng)性的影響下， 往往這種一致性更多地表現(xiàn)為一種理想狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)關(guān)于行為判斷的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)的差異。 同樣，電影《岳父岳母真難當(dāng)》中也對(duì)人類存在的行為觀念沖突進(jìn)行了呈現(xiàn)。在電影中， 岳父克勞德會(huì)因?yàn)樽约褐饔^上對(duì)猶太人行為的判斷而對(duì)猶太女婿大衛(wèi)的行為表現(xiàn)出刻意貶低的情況。 而發(fā)現(xiàn)自己對(duì)猶太人的刻板印象與實(shí)際情況不符時(shí)，便開始貶低女婿大衛(wèi)的能力。例如在聽到瑪麗說自己不喜歡大衛(wèi)時(shí)， 克勞德也隨即說道:“我原來以為猶太人都有從商的天賦， 現(xiàn)在看看，不是所有人都有!”在這里，克勞德認(rèn)為整個(gè)猶太民族都擅長(zhǎng)經(jīng)商，而自己的女婿大衛(wèi)是猶太人，顯然，他也應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)經(jīng)商， 但是現(xiàn)實(shí)中大衛(wèi)并沒有表現(xiàn)出擅長(zhǎng)經(jīng)商的能力， 這就導(dǎo)致克勞德對(duì)大衛(wèi)的行為表現(xiàn)出了譏諷和嘲笑的情況。 同樣，電影里的安德烈在內(nèi)心對(duì)法國(guó)白人也存在行為偏見， 認(rèn)為白人特別是法國(guó)人又壞又蠢，而他的這種行為觀念使得其對(duì)待法國(guó)白人的態(tài)度存在明顯的偏見，很難與法國(guó)白人和諧相處[6]。

3.2 語(yǔ)言沖突

語(yǔ)言，是人表達(dá)自己想法和意思的重要方式。在電影作品中，語(yǔ)言通常被劃分為兩種，一種是直白的語(yǔ)言，另一種是藝術(shù)性的語(yǔ)言。 其中，直白的語(yǔ)言是人物直截了當(dāng)表達(dá)意思的語(yǔ)言， 而藝術(shù)性的語(yǔ)言則是通過含蓄、 模糊的方式表達(dá)自己內(nèi)在的看法或者想法。 下面，分別從這兩個(gè)角度對(duì)電影《岳父岳母真難當(dāng)》中的語(yǔ)言沖突現(xiàn)象進(jìn)行分析。

3.2.1 常規(guī)語(yǔ)言表達(dá)中的沖突

語(yǔ)言沖突是電影中屬于不同國(guó)家、 不同民族的人所使用母語(yǔ)的差異所引起的跨文化沖突現(xiàn)象。 雖然維納伊的家庭成員在平時(shí)均使用法語(yǔ)作為交流的語(yǔ)言，但由于大衛(wèi)、拉希德、凌超，以及后來的夏爾均不是在法語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境下成長(zhǎng)起來的， 難以完全擺脫母語(yǔ)而自然而然地使用法語(yǔ)， 導(dǎo)致在平時(shí)的生活交流中， 總會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)與交流方面的沖突。 例如，以夏爾為例，雖然自己及家人能說一口流利的法語(yǔ)，但在與法國(guó)人進(jìn)行溝通時(shí)，仍然會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言溝通方面的障礙。 有一次，他的妹妹薇薇安·科菲提出可以吃烤魚木薯飯和姜汁時(shí)，克勞德·韋納伊也就是夏爾的準(zhǔn)岳父則對(duì)她提到的“gnamakoudji”感覺到不理解。造成這種交流方面的沖突的原因就是薇薇安·科菲使用的不是法國(guó)的姜汁表達(dá)方式。在法語(yǔ)環(huán)境下，姜汁的準(zhǔn)確表達(dá)應(yīng)該是“jusdegnamakoudji”。 雖然在接下來的交流中，薇薇安·科菲對(duì)自己的意思進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充，但仍然出現(xiàn)了明顯的錯(cuò)誤，而這就造成克勞德·韋納伊對(duì)雙方的交流產(chǎn)生了一定的困惑和不解[7]。

3.2.2 藝術(shù)性語(yǔ)言使用中的沖突

語(yǔ)言，除了可以直接用于表達(dá)意思以外，還可以借助藝術(shù)性的手法來含蓄地表達(dá)某種深層次的意思。相較于常規(guī)語(yǔ)言中的直接性表達(dá)方式而言，這種藝術(shù)性的語(yǔ)言表達(dá)方式更容易引起文化沖突和誤會(huì)。這主要是因?yàn)椴煌幕尘跋?，語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的意思存在一定的差異，如果不注意這些差異而進(jìn)行盲目、隨意的使用，則可能引起跨文化沖突。 例如，在電影中， 來自中國(guó)的凌超想借助特色菜蒸狗肉來向自己的岳父岳母表達(dá)在中國(guó)做飯的食材具有多樣性的情況，卻忽視了法國(guó)文化中對(duì)“狗”的現(xiàn)實(shí)理解，導(dǎo)致岳父岳母產(chǎn)生了不悅之情。

當(dāng)然， 除了這種出于增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)幽默感而出現(xiàn)的語(yǔ)言使用沖突以外， 還有語(yǔ)言表達(dá)中沉默的回應(yīng)和表現(xiàn)。因此在不同的語(yǔ)言文化和習(xí)慣中，沉默往往對(duì)應(yīng)有不同的意思。 在一些國(guó)家或者民族的文化中， 沉默被理解為是一種有深刻內(nèi)涵的語(yǔ)言表達(dá)方式，類似于“此處無聲勝有聲”的藝術(shù)感，而在另外一些文化背景下，沉默則被理解為是對(duì)對(duì)方的不尊敬，抑或是表達(dá)自己的不滿情緒。在電影《岳父岳母真難當(dāng)》中，就穿插有關(guān)于不同語(yǔ)言環(huán)境下對(duì)應(yīng)的沉默表達(dá)方式的呈現(xiàn)。

3.3 行為沖突

行為，是跨文化交流的一種衍生性內(nèi)容，是在語(yǔ)言交流基礎(chǔ)上做出的進(jìn)一步回應(yīng)。電影《岳父岳母真難當(dāng)》中關(guān)于人的行為的呈現(xiàn)是比較多的，而涉及跨文化沖突的行為現(xiàn)象也比較多樣。 從行為沖突的角度來看，主要存在以下3 種。

3.3.1 見面禮儀行為的沖突

見面禮儀，是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人見面時(shí)，彼此需要做出的禮儀性動(dòng)作， 主要表達(dá)的是對(duì)對(duì)方的尊敬。不同語(yǔ)言文化背景下，人們需要做出的見面禮儀也存在明顯的差異。 例如，電影《岳父岳母真難當(dāng)》中有這樣一幕，克勞德見到自己的女兒時(shí)說道:“親愛的，你好。 ”然后與女兒塞戈萊娜行貼面禮，而凌超見到瑪麗后也說道“瑪麗，您好?！比缓笊焓峙c瑪麗握手，瑪麗則回復(fù)道:“你好，超。 ”在這段關(guān)于見面禮儀的呈現(xiàn)中，一方面，展示了法國(guó)人見面的禮儀，即貼面禮；另一方面，也展示了中國(guó)人見面的禮儀即握手。 顯然，在這種見面行不同見面禮儀的情況，往往會(huì)給當(dāng)事人造成一種明顯的沖突感受， 使彼此產(chǎn)生尷尬的情況。

3.3.2 嬰兒割禮儀式的沖突

在猶太文化背景下， 出生后的嬰兒要舉行割禮儀式。因?yàn)樵讵q太人看來，割禮儀式既是為了保證孩子的健康， 也是出于嬰兒時(shí)期的孩子神經(jīng)系統(tǒng)沒有發(fā)育完全，進(jìn)行割禮會(huì)減少孩子的疼痛感。而在二女兒奧迪爾孩子的割禮儀式上， 信奉天主教的岳父岳母卻感到極度的不適， 因?yàn)檫@被理解為是對(duì)嬰兒的一種傷害。 顯然，這種猶太文化與法國(guó)文化的沖突，使得當(dāng)事人之間產(chǎn)生的內(nèi)心文化誤解和沖突， 而這種沖突使得本是三對(duì)新人婚禮后第一次家庭聚餐的和諧感被打破。

3.3.3 飲食行為習(xí)慣的沖突

在不同文化背景下， 人們養(yǎng)成和展示的飲食行為習(xí)慣往往也存在明顯的差異， 這種差異會(huì)在共同性的飲食活動(dòng)中暴露出來。 例如，電影中，來自中國(guó)的三女婿凌超本想在家庭聚會(huì)上展示自己的廚藝，卻因?yàn)楠q太教和伊斯蘭教中關(guān)于飲食的戒命， 而不得不放棄使用豬肉，而改用鴕鳥肉作為主食，最終導(dǎo)致做出的菜吃起來如同吃橡膠，出現(xiàn)了尷尬的局面。電影中關(guān)于來自不同國(guó)家的飲食行為習(xí)慣的沖突還有什錦砂鍋是什么， 飲食中是注重吃得多吃得飽還是注重視覺上的享受， 做到菜肴量少而精等關(guān)于飲食行為習(xí)慣沖突的內(nèi)容。例如，在關(guān)于夏爾與四女兒婚禮宴席的討論中， 安德烈對(duì)克勞德提出了一個(gè)建議，即“主菜要做非洲的。”他提出這一建議的原因是因?yàn)樗X得“白人的菜里可吃不到什么東西。 ”而這里， 他主要想表達(dá)的意思是克勞德提到的什錦砂鍋中能吃到的東西比較少，自己沒有辦法吃飽。

4 結(jié)語(yǔ)

跨文化沖突， 是人類文化發(fā)展過程中產(chǎn)生的多元文化并存和交融的產(chǎn)物。 從整個(gè)人類歷史發(fā)展的角度看， 跨文化沖突在文化交流中是一種客觀存在的現(xiàn)象， 是需要人們調(diào)整文化觀念和優(yōu)化文化交流方式加以主動(dòng)適應(yīng)的內(nèi)容。事實(shí)上，跨文化沖突在現(xiàn)實(shí)中的普遍存在， 使得其成為電影等文化藝術(shù)作品創(chuàng)作中重點(diǎn)采納的素材和主題， 也是文化發(fā)展研究中的重要方式。 通過對(duì)法國(guó)電影《岳父岳母真難當(dāng)》中的跨文化沖突現(xiàn)象進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)， 該電影中存在的跨文化沖突現(xiàn)象主要有觀念沖突、 語(yǔ)言沖突和行為沖突3 種，其中，觀念沖突包括時(shí)間觀念的沖突、文化觀念的沖突、行為觀念的沖突，語(yǔ)言沖突包括常規(guī)語(yǔ)言表達(dá)中的沖突、藝術(shù)性語(yǔ)言使用中的沖突，行為沖突包括見面禮儀行為的沖突、 嬰兒割禮儀式的沖突、飲食行為習(xí)慣的沖突。 透過該電影可以看出，跨文化沖突， 實(shí)際上是人們?cè)谖幕涣鬟^程中普遍面臨的一種現(xiàn)象， 而對(duì)這種現(xiàn)象的對(duì)待態(tài)度和處理方法主要受人們的文化觀念和文化習(xí)慣的影響。 在多元文化觀念的指導(dǎo)下， 人們可以更好地活躍于多種文化交融的環(huán)境中。