生態(tài)文明時代亟需一種新質(zhì)外交思維
——走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代的“有機(jī)外交”

王治河，薛 穎，孟東軍

(1.中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國洛杉磯 克萊蒙 91711；2.新華社 世界問題研究中心 北京 100031；3.浙江大學(xué) 中國西部發(fā)展研究院，杭州 310058)

一、現(xiàn)代外交的困局

雖然外交研究和國際關(guān)系研究在現(xiàn)代世界不乏熱鬧，涌現(xiàn)了大量研究機(jī)構(gòu)和出版物，不少大學(xué)里開設(shè)了相關(guān)課程，關(guān)于外交研究或國際關(guān)系研究的著述更是汗牛充棟。然而現(xiàn)代西方主流的現(xiàn)代國際關(guān)系理論日益走向失敗則是個不爭的事實。[1]其原因固然是多方面的，如“理論的碎片化”[2]，關(guān)起門來自娛自樂，“絕少對其他學(xué)科發(fā)生影響”[3]，但根本原因是因為它無力幫助我們“理解國際關(guān)系的復(fù)雜世界”[4]。今日西方眼中的“世界失序”，各種極端民族主義的盛行及其所導(dǎo)致的迷茫，從一個側(cè)面證明了現(xiàn)代西方主流外交理論的失敗，而近兩年肆虐全球的新冠病毒疫情更是將這種曾經(jīng)風(fēng)靡一時的外交理論沖擊得七零八落。

那么從理論上講，現(xiàn)代西方主流的現(xiàn)代外交關(guān)系范式失之何處呢？究竟應(yīng)該從何處入手變革現(xiàn)行的外交理論呢？盡管西方主流國際關(guān)系界也對此做出了許多反思，也試圖修補(bǔ)現(xiàn)代國際關(guān)系理論的漏洞，但由于其依然執(zhí)念于叢林法則，無法徹底跳出現(xiàn)代思維方式的框架，因此仍無力提出根本性的變革方案。可喜的是，一些中國學(xué)者試圖從中國傳統(tǒng)，特別是從儒家的中庸辯證法中尋求智慧，從而“提出一個與現(xiàn)有國際關(guān)系理論完全不同的或替代性的視角”[5]，進(jìn)而構(gòu)建國際關(guān)系理論的“中國學(xué)派”[6]。我們認(rèn)為，這種創(chuàng)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的國際關(guān)系理論的努力是十分可貴的，是值得我們?nèi)淖非蟮?。本文試圖通過整合當(dāng)代西方日益興起的建設(shè)性后現(xiàn)代思維的視角和中國傳統(tǒng)外交智慧，為“構(gòu)建一個真正站得住的理論體系”，為“中國學(xué)派”的創(chuàng)立，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

那么，從哲學(xué)上看，現(xiàn)代外交理論究竟敗于何處呢？依建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的視角看，現(xiàn)代國際關(guān)系理論在根蒂上是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，是現(xiàn)代機(jī)械世界觀、實體思維和斗爭思維的產(chǎn)物。機(jī)械世界觀“視世界為離散的對象和人的集合”。實體思維則視事物為獨立不依、永恒不變的實體，它自己就可以存在，無需依靠別的什么東西。其表現(xiàn)在國家關(guān)系上，就是視國與國之間是不可通約的實體，民族國家是一切價值的基本載體，具體的、個別的利益一定得在可以被事先定義出來的國家利益的框架下被評判，一旦具體的、個別的利益與國家的利益不相符合，那么就要被拿掉；同時，它還認(rèn)定國與國之間的關(guān)系只能是永恒對抗的叢林世界，假設(shè)了國家利益只能通過在生存競爭中毫不留情地靠實力獲得。因此，膜拜競爭、服膺斗爭哲學(xué)是實體思維的必然選擇。前幾年，美國特朗普政府執(zhí)政時期的所作所為，從對外退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定，退出巴黎協(xié)議，撕毀與伊朗的核協(xié)議，到跟中國在內(nèi)的全球最大的幾個經(jīng)濟(jì)體大打貿(mào)易戰(zhàn)，無不體現(xiàn)了一種機(jī)械世界觀和實體思維。美國拜登政府上臺后，雖然大力恢復(fù)盟友關(guān)系，但是仍抱持“冷戰(zhàn)”心態(tài)不放，延續(xù)了特朗普政府與中國對立的基本路線，使眾多的國家陷入“選邊焦慮”，其引導(dǎo)世界走向陣營割裂的做法嚴(yán)重破壞了國際社會合作共贏的基礎(chǔ)和生態(tài)。

從哲學(xué)上看，機(jī)械世界觀也好，實體思維也罷，其在思維上的一個重大理論短板就是忽視了內(nèi)在關(guān)系的存在，漠視了內(nèi)在關(guān)系的重要性。在它們那里，要么就不承認(rèn)關(guān)系的存在，要么即使承認(rèn)關(guān)系，也還是把關(guān)系窄化為“人倫關(guān)系”，或者把關(guān)系看作機(jī)械的、外在的、可有可無的，完全遺忘了關(guān)系是存在的核心。在本真的意義上，任何真實的存在一定是“關(guān)系性的存在”，這成了現(xiàn)代西方主流國際關(guān)系理論的缺省配置。其表現(xiàn)在現(xiàn)代國際關(guān)系理論中，就是將實體般的分離的獨立的個體放在首位，關(guān)系則被置于次要的、派生的位置。正如北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院尚會鵬教授描述的那樣：“西方社會的個人本位決定了西方社會理論將獨立的個體作為社會的基本單位和核心紐結(jié)。我們可以想一下盧梭的《契約論》和洛克的《政府論》，為什么他們會提出政治領(lǐng)域的契約問題呢？只有將個體視為社會中的核心本體，并且將他們的身份視為獨立和分離的，才會將社會性契約作為約束和規(guī)范他們之間關(guān)系的基本規(guī)則。西方現(xiàn)代國際體系的形成也是這樣發(fā)展起來的。

與實體思維相聯(lián)系的，是實力政治和實力外交在國際關(guān)系上的盛行。所謂“實力政治”，實際上是一種理解國際關(guān)系及世界的方式：民族國家為了獲取世界資源而競爭，而且由于明顯能夠傷害其他國家而呈現(xiàn)優(yōu)勢。實力政治將本國利益置于別國和國際社會利益之上。實力政治手段包括但不限于以下諸方面：旗幟鮮明地發(fā)展核武器，先發(fā)制人打擊、訛詐；在邊境集結(jié)軍隊；實施關(guān)稅或經(jīng)濟(jì)制裁；誘捕和坐觀血腥廝殺；硬實力和軟實力平衡術(shù)；推卸責(zé)任；秘密行動，通過震懾產(chǎn)生敬畏；非對稱戰(zhàn)爭；等等。在現(xiàn)實世界中，我們看到，從霍布斯的“每個人反對每個人的戰(zhàn)爭”，到摩根索的“現(xiàn)實主義六原則”，以及近20年來出現(xiàn)的“軟實力”、“巧實力”和“銳實力”等等新名詞，西方國際政治學(xué)說始終逃脫不掉“實力政治”的思維框架。

不難看出，實力政治背后其實是實體思維和斗爭思維在支撐的。對于今日問題叢生、紛爭不斷、狹隘民族主義彌漫的世界，這種實體思維和斗爭哲學(xué)難辭其咎。如果說“新時代要求重新界定國際關(guān)系理論的概念工具和框架”[4]，那么生態(tài)文明時代則迫切需要一種新的國際關(guān)系理論，需要一種新質(zhì)的外交思維，因為生態(tài)文明是一種追求人與自然、國與國、人與人和諧共生的文明。奠基于機(jī)械世界觀，實體思維和斗爭哲學(xué)之上的現(xiàn)代主流外交思維顯然無法適應(yīng)生態(tài)文明的需要。生態(tài)文明需要一種“生態(tài)”外交，一種“建設(shè)性后現(xiàn)代的有機(jī)外交”。

二、生態(tài)文明呼喚一種“建設(shè)性后現(xiàn)代的有機(jī)外交”

所謂 “建設(shè)性后現(xiàn)代的有機(jī)外交”是對傳統(tǒng)外交、現(xiàn)代外交和后現(xiàn)代思潮的有機(jī)整合與超越，其哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在內(nèi)在聯(lián)系概念基礎(chǔ)上的有機(jī)哲學(xué)。它是生態(tài)文明的產(chǎn)物，既是生態(tài)文明的有機(jī)組成部分，也是為生態(tài)文明服務(wù)的。其具體內(nèi)容尚有待充實和發(fā)展，但其核心理念和基本原則可涵蓋為以下幾點。

(一)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交服膺一種有機(jī)世界觀

與現(xiàn)代外交服膺機(jī)械世界觀不同，建設(shè)性后現(xiàn)代外交服膺一種有機(jī)世界觀。這是一種更闊達(dá)、更深刻的世界觀。它不是將世界看作機(jī)器，將宇宙看作毫不相關(guān)的死物質(zhì)的堆積，而是將其視之為一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)的生命共同體。其認(rèn)為世間萬事萬物以及地球上的一切生命都是“互在”，都是關(guān)系的存在，“都是由互動的、有機(jī)的關(guān)系構(gòu)成的，而這些關(guān)系又總是處于創(chuàng)造性的變化之中的?！彼^關(guān)系的存在，就是強(qiáng)調(diào)關(guān)系是事物構(gòu)成性的存在，決定事物本性的是關(guān)系，正是關(guān)系構(gòu)成了個體的存在，離開關(guān)系便沒有個體或?qū)嶓w可以存在。不過，建設(shè)性后現(xiàn)代思想家特別強(qiáng)調(diào)：他們所說的“關(guān)系”不是指分離的自我之間的外在關(guān)系，而是內(nèi)在關(guān)系或“有機(jī)關(guān)系”。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義那里，“自我是徹底的社會的和關(guān)系的?！薄俺蔀橐粋€人也就是成為一個愛人者?！爆F(xiàn)代個人主義最大的短板就是對關(guān)系有意無意的漠視，或者說對個體與群體關(guān)系理解的錯位。個人主義強(qiáng)調(diào)個體的自然權(quán)利，把社會看作是由孤立的原子式的個人構(gòu)成的。由于對個體首位的強(qiáng)調(diào)，社會被看作是第二位的、派生的，是一種人為的建構(gòu)或由個人形成的契約；而個體則是先在的、第一位的。這無疑撕裂了個人與社會的自然的和諧關(guān)系。在這個過程中，由于對個人主義的高揚(yáng)，關(guān)系、共同體和公共性失落了。社會共同體只具有外在價值，是外在的。其價值僅僅在于服務(wù)于個體對自我利益的追求。這種個人主義以及它的表現(xiàn)形式——自我中心主義，忘記了內(nèi)在關(guān)系的價值，忘記了人是在關(guān)系中滋養(yǎng)、成長和繁榮的?！罢窃陉P(guān)系中人們尋找到生命的意義?！盵7]

正是從關(guān)系在先的立場出發(fā)，建設(shè)性后現(xiàn)代思想家不滿意現(xiàn)代的“個體”概念，認(rèn)為它含有太濃厚的個人主義的色彩。而實際上，“個體的概念并不具有在先性，它只是‘關(guān)系性的過程的一個副產(chǎn)品’(a byproduct of relational process)。”所謂作為實體的“個體”，僅僅是 “關(guān)系的過程的衍生物”。真正具有在先性的是關(guān)系，特別是內(nèi)在關(guān)系。我們是關(guān)系性的存在。生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)始人奈斯則傾向使用“生態(tài)自我”概念以凸顯作為自然之一部分的人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在他看來，由于人與自然的密不可分性，“自我本質(zhì)上是生態(tài)的”。法國人格主義心理學(xué)家伊曼紐爾·穆尼埃就曾強(qiáng)調(diào):“我身上沒有什么東西不是與地球和血液混合在一起的?！敝鷳B(tài)女性主義思想家查倫·斯普瑞特奈克則質(zhì)問道：如果“獨立自主的自我”的神話成為占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代性意識形態(tài)，“那么，除了深深的孤立感外，我們還能合理地期待什么結(jié)果呢？”幸運的是，在世界范圍內(nèi)，在所有的現(xiàn)代的和極度現(xiàn)代的國家中，一場從機(jī)械世界觀向關(guān)系的、有機(jī)的世界觀的“深刻轉(zhuǎn)變正在發(fā)生”。

細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這種“關(guān)系在先”的有機(jī)世界觀與中國傳統(tǒng)智慧存在著深度契合。事實上，一些西方學(xué)者通過比較研究發(fā)現(xiàn)，與西方“實體”先于 “關(guān)系不同”，東方思維是 “關(guān)系在先的”。按照著名比較哲學(xué)家安樂哲(Roger Ames)先生的分析，“整個中華文化有個共享的領(lǐng)域，無論儒家、佛家還是道家，作為它們出發(fā)點的價值觀、意識傾向與行為，都是基于對關(guān)系至關(guān)重要——‘關(guān)系為本’的認(rèn)識”[8]。著名漢學(xué)家衛(wèi)德明(Hellmut Wilhelm)也認(rèn)為，“用互補(bǔ)的對立面的相互作用來解釋社會、政治和宇宙的過程，對于中國傳統(tǒng)來說是極其重要的?！卑拇罄麃啺畹麓髮W(xué)著名國家關(guān)系專家羅絲塔·德留斯也認(rèn)為“關(guān)系性”是中國儒釋道三家都遵循的“中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)”。據(jù)此，秦亞青教授認(rèn)為，“關(guān)系性”是中華文化的重要概念,可以作為一種新的國際關(guān)系理論硬核中的形而上要素。這無疑是構(gòu)建中國特色的國際關(guān)系理論的入道門徑。

(二)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交將生態(tài)意識作為有機(jī)外交的基石

鑒于現(xiàn)代外交觀中的人類中心論對于今日的生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交意在超越這種現(xiàn)代人類中心主義，因此它將生態(tài)意識作為有機(jī)外交的基石。所謂生態(tài)意識就是強(qiáng)調(diào)人類“作為地球生態(tài)環(huán)境的一個有機(jī)組成部分”，是宇宙開放過程的一部分，“與恒星、微風(fēng)、巖石、土壤、植物、動物存在著內(nèi)在的聯(lián)系。”人與自然休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。人類以往的眾多經(jīng)驗表明，任何與自然和諧相處的機(jī)構(gòu)“長遠(yuǎn)來看更有可能取得成功?！边@種生態(tài)意識要求我們在從事外交工作時應(yīng)將重心從僅僅關(guān)心單一主權(quán)國家和地區(qū)而轉(zhuǎn)向“擁抱宇宙萬物。”從僅僅關(guān)注自己國家的利益轉(zhuǎn)向關(guān)心地球上所有生命的福祉。因為如果地球完了，所有國家也就都完了，正所謂覆巢之下無完卵。鑒于當(dāng)今世界越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，環(huán)境的挑戰(zhàn)對于已經(jīng)痛苦不堪的全球現(xiàn)實“增加了一個危險的新維度”。因此，今天世界上任何一項外交決策都應(yīng)該把地球的福祉當(dāng)作重要考量。這意味著要擁有一種“人類命運共同體”意識，將全人類的福祉視為一體。

據(jù)此，就要對幾近瘋狂的物質(zhì)主義和消費主義說 “不”。要對黑色GDP說“不”，因為正如古老的印第安歌謠所唱的那樣，“當(dāng)最后一棵樹被刨,最后一條河被污染,最后一條魚被捕撈的時候,人們才會發(fā)覺,錢是不能吃的?！辈徽撌翘幚韲鴥?nèi)關(guān)系還是國際關(guān)系，不能唯金錢馬首是瞻，“不能僅僅根據(jù)物質(zhì)主義進(jìn)行考量?！币粋€國家如果把全部心思都放到經(jīng)濟(jì)上，不但對其國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境是災(zāi)難性的，而且也極易導(dǎo)致與其他國家和地區(qū)的沖突。大量事實表明，經(jīng)濟(jì)主義不僅是各種國際沖突的重要來源，而且是地球生態(tài)危機(jī)的一個主要罪魁禍?zhǔn)?。而生態(tài)意識則是經(jīng)濟(jì)主義的有效解毒劑。對于化解國家和地區(qū)間的沖突，生態(tài)意識也將扮演著不可估量的重要作用。這就是為什么特朗普政府退出巴黎氣候條約受到全世界環(huán)保人士的唾棄，而中國的生態(tài)文明建設(shè)則受到舉世的贊譽(yù)。

(三)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交推重一種雙贏式的共生性發(fā)展

不管各式各樣的極端民族主義者和排他主義者高興與否，時至今日，全球化已將人類日益系聯(lián)成一個“重疊的命運共同體”,這意味著，不管是否愿意,各國人民的命運已緊緊地捆綁在一起了。面對各種嚴(yán)峻的全球問題，各個國家、各個民族、各個地區(qū)之間需要同舟共濟(jì),共赴時艱。因為面對事關(guān)人類和地球存亡絕續(xù)的生態(tài)危機(jī)，任何一個國家和地區(qū)的單打獨斗都是無濟(jì)于事的，它需要所有國家和地區(qū)的共同聯(lián)手與協(xié)作。因此之故，建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交推重一種雙贏式的共生性發(fā)展，其最核心的理念是“合作共贏”。以合作共贏為宗旨的國與國互動將產(chǎn)生“正效能聯(lián)系”，如共同繁榮、文明互鑒、相互尊重。而戰(zhàn)爭、摩擦、沖突只能對相關(guān)國家的發(fā)展形成“負(fù)效能”，盡管也是不同形式的“聯(lián)系”，但是只能被視為“負(fù)效能聯(lián)系”。

站在建設(shè)性后現(xiàn)代的立場看，工業(yè)文明時代最具優(yōu)勢的國家往往是“自身肌肉發(fā)達(dá)”的國家，而生態(tài)文明時代最具優(yōu)勢的國家將是與其他國家正效能聯(lián)系最多的國家。它也許不是傳統(tǒng)意義上的實力大國，但卻是最多國家“離不開”的伙伴。它與其他國家的聯(lián)系可能是多種多樣、多層次、多領(lǐng)域的，比如既有經(jīng)濟(jì)合作，又有共享的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或是有共同的文化價值觀?？傮w衡量下來，這樣的國家不論大小，僅憑它與其他國家的聯(lián)系，就讓人無法輕視。

實體政治或?qū)嵙φ芜壿嬒碌陌l(fā)展是競爭性的。我不加速發(fā)展就會被別人超越，而在實力競爭中的失敗則意味著被強(qiáng)者欺負(fù)甚至滅亡，因此，最好是我發(fā)展，別人不要發(fā)展，至少是我要發(fā)展得比別人好、比別人快才行。為了自己發(fā)展得比別人好、比別人快，甚至不惜使用卑鄙手段。

建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交視域下的發(fā)展是互利共贏性的，彼此的發(fā)展都會通過雙方之間的正效能聯(lián)系給對方帶來好處，因此彼此樂見對方發(fā)展，愿意助力別人發(fā)展，因為一方的發(fā)展會帶動共同發(fā)展。

與此相聯(lián)系，有機(jī)外交推重“共享”概念——既分享利益和榮譽(yù)，也分享問題與責(zé)任。不僅“太平洋足夠大,容得下中美兩國”，就是江上之清風(fēng),山間之明月,如果我們擯棄霸道的“占有”概念，也是“取之不盡，用之不竭”的。用中國北宋大詩人蘇東坡先生的話說，“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”。借助共享經(jīng)濟(jì)的東風(fēng)，從共享自行車、共享汽車、共享房間(airbnb)、共享充電寶，到共享雨傘、共享板凳，甚至還有共享籃球、共享健身房,共享概念日益深入人心?；ヂ?lián)網(wǎng)在當(dāng)今的飛速發(fā)展，也為資源共享提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐。

(四)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交推重一種共情主義的情懷

所謂共情主義的情懷，是對現(xiàn)代分離意識和尚爭思維的超越，這是一種人饑己饑，人溺己溺的將心比心的慈悲情懷，就是將他者的感受視為自身的感受，一種與他者感同身受、休戚與共的高尚情感。

這種共情主義的情懷，存在于許多國家和文明中，也是許多宗教的基因。人們或許對是否存在普世價值存有疑問，但很少有人會懷疑普世情感亦即共情主義情懷的存在，因為“人皆有惻隱之心”。從儒家的“仁者愛人”，“民胞物與”，推己及人，到耶穌的“你要別人如何對你，就要如何對人”；從猶太教的“愛人如己，到伊斯蘭教的“對孤兒憐恤，對貧窮人疼慈”；從佛教的“無緣慈，同體悲”，中國道家的“齊物”、厚生和“生而不有”的情懷，到印度文明將白云和蜜蜂看作“愛的使者”，印第安人說樹會“疼”[9]，所表達(dá)的都是這種共情主義的情懷。

這種共情主義情懷既為我們善待他國和他人，謀求國與國之間的和睦相處提供了基礎(chǔ)，也為當(dāng)今世界各國處理彼此之間的國際關(guān)系，共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)提供了深厚的情感支撐。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交對當(dāng)代中國外交的啟迪

作為一種新涌現(xiàn)的理念，建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交在理論上還有許多不完備之處，實踐上也還有待于現(xiàn)實的檢驗，但它的一些思路對于我們建設(shè)具有中國特色的外交不無啟迪。

(一)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交啟示我們重新反思傳統(tǒng)的“內(nèi)和外”、“中心與邊緣”的概念，促使我們關(guān)注內(nèi)和外、中心與邊緣之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

因為科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，世界各國已經(jīng)被聯(lián)接成一個地球村。全球各地的交通和通訊聯(lián)系更加緊密和快捷，全球移民人口、出境旅行人數(shù)不斷增加，流行性疾病跨國傳播的速度也大為加快，遠(yuǎn)程武器使一國軍隊不需要接近敵人就可以在短時間內(nèi)完成軍事打擊，以及氣候變化將影響全人類等。沒有哪一個人、哪一個國家和地區(qū)可以不受他人他國的影響。因此，傳統(tǒng)意義上的“國境線”已受到挑戰(zhàn)。西方國際關(guān)系專家喜歡講“外交是內(nèi)政的延續(xù)”，其實外交在一定意義上就是內(nèi)政。許多時候，外部事務(wù)就是內(nèi)部事務(wù)，內(nèi)部事務(wù)就是外部事務(wù)?！巴饨慌c內(nèi)政是一枚硬幣的兩面”。用著名后現(xiàn)代法學(xué)家、普林斯頓大學(xué)國際法教授法爾克的說法，后現(xiàn)代時代進(jìn)入了一個不僅內(nèi)部事務(wù)對于外部事務(wù)來說是至關(guān)重要的，而且“外部事務(wù)對于內(nèi)部治理來說也是至關(guān)重要的”年代。以中美關(guān)系為例，中國與美國的關(guān)系看起來是外事，其實是內(nèi)事。正如有學(xué)者指出的，“歷史教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)，特定角度上講，中美關(guān)系的好壞，直接關(guān)系到中國國運的好壞。”這也就是為什么中國最高領(lǐng)導(dǎo)人要強(qiáng)調(diào)：“中美兩國關(guān)系好，不僅對兩國和兩國人民有利，對世界也有利。我們有一千條理由把中美關(guān)系搞好，沒有一條理由把中美關(guān)系搞壞。”當(dāng)然在原則問題上我們也不能讓步，該堅持的要堅持，該包容的要包容。

這昭示我們要發(fā)展一種大外交的概念，即無論何時何地在考慮自己國家的內(nèi)部事務(wù)時，要不僅把內(nèi)部事務(wù)放在國際的外部事務(wù)的坐標(biāo)下去考量，而且把外部事務(wù)放在內(nèi)部事務(wù)的框架內(nèi)去考量，樹立內(nèi)外一盤棋的思想，未雨綢繆，從而變被動為主動，變不利為有利，將外部張力轉(zhuǎn)換成內(nèi)生性活力，變消極應(yīng)對為積極引領(lǐng)。

(二)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交警示我們要提防形形色色的孤絕主義，大力推重開放與對話

在今天這個萬物互聯(lián)、事事互依的世界上，“分離主義和孤絕主義無疑是危險的”。習(xí)近平主席指出，“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣?！蓖砬逡詠碇袊姆e弱，閉關(guān)鎖國難逃干系。正如有學(xué)者指出的，“中國百年來吃了閉關(guān)鎖國的虧，不能再虧下去了?！盵10]國際關(guān)系中的孤絕主義的表現(xiàn)形式各式各樣，其中“夜郎主義”、“狹隘的民族主義”、“不健康的民族主義”是其主要表現(xiàn)形式，它們常常會“裹挾我們的外交行為，嚴(yán)重地?fù)p害了我們的國家利益”。有學(xué)者據(jù)此指出，“中國已經(jīng)崛起為超大規(guī)模國家，但是我們在精神層面上沒有跟上?！?/p>

所謂“精神層面上沒有跟上”，我們的理解是我們的心胸還不夠開放，文明程度還不高。所謂 “文明”,用懷特海的界定就是,意識到宇宙的廣袤性和復(fù)雜性。在這個意義上可以說,夜郎主義是不文明的，作為其現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)的西方中心主義和東方中心主義也是不文明的，形形色色的狹隘民族主義、保護(hù)主義也是不文明的。建設(shè)性后現(xiàn)代外交所推重的開放意識則是夜郎主義的解毒劑。它鼓勵我們深度理解他者和學(xué)習(xí)他者。“我們需要一種能力，既肯定我們自己的觀點同時又尊重那些與我們觀點不同的人的觀點?！奔茸孕庞种t遜地向他人學(xué)習(xí)的能力，既堅持自己的觀點，同時又認(rèn)真考慮其他選項的能力，用秦亞青教授的話說，就是“要學(xué)會相處、接近、互鑒”。這種開放意識的一個重要內(nèi)容，就是轉(zhuǎn)變我們對待差異的態(tài)度?，F(xiàn)代思維方式對待差異的典型態(tài)度是“黨同伐異”。按照法國著名后現(xiàn)代哲學(xué)家列維納斯的分析，整個現(xiàn)代西方形而上學(xué)都服膺一種“劃一思維”，從黑格爾的辯證法，到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，到海德格爾的基本本體論，都傾向于“將‘異’還原成 ‘同’并拋棄它的陌生性?！辈町愖兂梢粋€務(wù)必要擯除的東西。后現(xiàn)代的開放意識則幫助我們意識到差異、矛盾、悖論是生活的一個常態(tài)，是“生活的一個事實”，更為重要的是，盡管在許多時候差異令我們不舒服，但差異可以是非常寶貴的資源。在有機(jī)哲學(xué)的當(dāng)代奠基者懷特?？磥?，正是差異和多樣性為更高的發(fā)展提供了條件。他強(qiáng)調(diào)，存在于人類社群之中的多樣性與差異是至關(guān)重要的，因為它為人類的精神冒險之旅提供了 “驅(qū)動力和原材料”。在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書的結(jié)尾處，懷特海有一段文字非常警世，在那里他強(qiáng)調(diào)指出：“習(xí)俗與我們不同的其他國家并非敵人，它們是上天賜予我們的禮物。人需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠偉大之處以便博得敬仰?！边@和中國文化中的“和而不同”思想無疑具有異曲同工之妙。

(三)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交鼓勵我們大力發(fā)展微外交、民間外交和生態(tài)外交

事物之間的聯(lián)系是縱橫交錯，千絲萬縷的。鑒于聯(lián)系的豐富性、多樣性和錯綜復(fù)雜性，鑒于中國同其他國家、地區(qū)和地區(qū)組織建立了越來越多的不同形式的伙伴關(guān)系，中國的“朋友圈”越來越大，“伙伴網(wǎng)”越來越密，外交行為主體和外交對象也越來越多元化了，傳統(tǒng)的由政府主導(dǎo)的宏大外交日益顯得力不從心。因此，大力發(fā)展作為宏大外交之補(bǔ)充的微型外交和民間外交，就變得非常必要了。因為要應(yīng)對不斷涌現(xiàn)出來的新的外交主題，諸如氣候變暖和全球碳排放問題，環(huán)境、衛(wèi)生等非傳統(tǒng)安全問題，金融危機(jī)和全球分配正義問題，互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)安全與規(guī)則制定問題，新媒體對于傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)問題，宗教極端化問題，國家興衰與資源、商品、人口流動，“一帶一路”建設(shè)過程中的合作與摩擦等新涌現(xiàn)的問題，光靠傳統(tǒng)的宏大外交顯然是不夠的。這就給“微外交”和民間外交提供了廣闊的施展和發(fā)揮的空間。正如習(xí)近平主席指出的那樣，“在新世紀(jì)新階段，民間外交的任務(wù)更加繁重、作用更加突出、舞臺更加廣闊?！庇捎谖⑿屯饨缓兔耖g外交的靈活性和多元化，成本的相對低廉化，“因而更加顯示出其制度的優(yōu)勢，在國家總體外交格局中其對政府外交的制度補(bǔ)充意義越來越重要”。以“一帶一路”的推廣為列，“一帶一路”講的“五通”，即“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”，任何一通都離不開微型外交和民間外交發(fā)揮溝通的作用。微型外交和民間外交可以小兵立奇功。一如當(dāng)年作為民間外交標(biāo)桿的乒乓小球在推動中美關(guān)系正?；兴⑾碌纳w世功勛一樣。

(四)建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交應(yīng)該是一種有情外交

所謂“有情外交”就是一種以人為本、以人為命的浸透著情感的外交。傳統(tǒng)的基于工具理性算計的外交往往以人為器，把人當(dāng)作實現(xiàn)政治目的的工具，而建設(shè)性后現(xiàn)代有機(jī)外交從生態(tài)意識出發(fā)，視人為目的，堅定地站在肯定生命的一邊。

由于人是情感的存在，因此有情外交格外注重情感的力量，努力發(fā)揮情感的作用。因為在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家那里，宇宙并非冷冰冰的物質(zhì)的堆砌，而是“情感的海洋”[11]。按照格里芬的闡釋，懷特海有機(jī)宇宙論的一個核心目的就是提醒我們在理性和感知的深處，我們是情感的存在。因此，與現(xiàn)代理性主義排斥感性，打壓情感等非理性因素不同，建設(shè)性后現(xiàn)代對感性和情感持一種欣賞的態(tài)度，認(rèn)為情感不僅是人的，而且是自然萬物的本質(zhì)性的屬性?！跋暠M是廣長舌，山色無非清凈身”，如同在大乘佛教那里將萬物稱作“有情”一樣，在有機(jī)哲學(xué)創(chuàng)始人那里，感性非但不是發(fā)展理性的障礙，反而是它的促進(jìn)性的力量。

同理，在外交活動和國際交往中，如果能以人為本，以情為重，在乎他者、他國的感受，對他者和他國的感受時刻保持敏感，設(shè)身處地地替對方著想，往往能化干戈為玉帛，從而達(dá)致事半功倍的效果。這也就是為什么在“一帶一路”的“五通”中，“民心相通”被認(rèn)為是最核心要素的原因所在。因為自古以來，最能打動人心的莫過于情。這也解釋了為什么《郭店竹簡》要一再說,“道始于情”,“禮生于情”。