博愛縣上嶺后村觀音堂舞樓及舞樓碑考述

□牛永利

上嶺后村位于豫晉交界的太行山內(nèi)，村落依山而建，是典型的山區(qū)村落，南距博愛城區(qū)約17千米，北距山西晉城約24千米，屬博愛縣寨豁鄉(xiāng)管轄。焦神路從村西穿過，村南是張背村。上嶺后村原名“干柴凹”，村民以毋姓為主。上嶺后村觀音堂位于上嶺后村外東部山坡上，為清式建筑，從清代到民國(guó)，被多次擴(kuò)建與重修，參與人員主要為本村村民。廟內(nèi)現(xiàn)存清代和民國(guó)碑刻共5通，是研究觀音堂變遷及豫晉山區(qū)宗教建筑的重要實(shí)物。

觀音堂及舞樓建筑考述

觀音堂依自然山坡而建，北高南低，現(xiàn)存觀音殿、東西道房、山門舞樓。

觀音殿，坐北朝南，單檐硬山前廊式建筑，創(chuàng)建年代不詳，但清乾隆三十八年（1773年）已經(jīng)存在。觀音殿墻體為青磚壘砌、白灰抹縫，面闊三間，進(jìn)深四椽，明間開門，次間開窗，綠琉璃筒瓦覆頂，脊剎飾寶葫蘆，正脊兩端飾鴟吻，垂脊飾走獸。檐下置平枋、立枋、飛子和撩檐枋。檐柱為石質(zhì)四棱柱，柱礎(chǔ)為鼓鏡式。清道光九年（1829年）及2014年重修。大殿前廊西山墻鑲嵌乾隆四十二年（1777年）《重金素（塑）觀音圣像序碑記》，東山墻鑲嵌清乾隆三十八年《創(chuàng)修觀音殿并舞樓序》。另有清道光九年《重修觀音大殿序》、民國(guó)23年（1934年）《修西道房三間志石序》、民國(guó)23年《重修創(chuàng)立東道房三間志石序》、2014年《重修觀音大殿舞樓及山神廟序》、2019年《彩繪觀音殿并獻(xiàn)戲功德碑》分別置于殿外東西山墻墻根。

東西道房，單檐硬山式建筑，面闊各三間，進(jìn)深一間，灰板瓦覆頂。西道房青磚壘砌，東道房青石壘砌、白灰抹縫。東道房創(chuàng)修于道光九年之后，西道房創(chuàng)修于民國(guó)23年。

觀音殿對(duì)面為山門戲樓，創(chuàng)建年代不詳，但清乾隆三十八年已經(jīng)存在，道光九年之后重修過兩次。現(xiàn)存建筑坐南朝北，單檐硬山式建筑，面闊三間，進(jìn)深四椽，上下兩層，上層為演藝場(chǎng)所（舞樓），下層為山門過道。舞樓朝北面，檐下置平枋、立枋、撩檐枋，灰色板瓦覆頂，正脊、垂脊2014年重修時(shí)全部換新，明柱為石質(zhì)抹角四棱柱，墻體為青石壘砌、白灰抹縫，臺(tái)口山墻處為青磚壘砌，舞臺(tái)前端有與柱礎(chǔ)高度相同的青石條豎立剪邊。舞樓梁架結(jié)構(gòu)，四椽上置平梁，平梁上置叉手、蜀柱支撐脊，叉手頂端直接插入脊。舞樓南側(cè)墻體中間辟直楞窗。下層中間辟門。觀音堂舞樓屬于依附鏡框式戲樓，山門與戲樓合為一體，這種戲樓是豫西北地區(qū)現(xiàn)存戲樓最多的一種。

觀音堂遺存的清代和民國(guó)碑刻共有前述鑲嵌在大殿前廊東西山墻的5通，記述了觀音堂內(nèi)諸多建筑與塑像的修建、豎碑的緣由、經(jīng)過以及捐資人和捐款情況。通過這些碑刻，可以研究觀音堂的擴(kuò)建、重修的歷史。目前，觀音堂建筑空間布局保存完整，是研究豫晉山區(qū)宗教建筑的重要實(shí)物。

《創(chuàng)修觀音殿并舞樓序》考

清乾隆三十八年《創(chuàng)修觀音殿并舞樓序》碑，圓首，青石質(zhì)。高183厘米，寬70.5厘米。碑額刻有“萬(wàn)善同歸”字樣，碑額右側(cè)雕刻龍、祥云圖案，碑額左側(cè)雕刻老虎、山石等圖案，碑上刻有奔馬、魚等圖案，碑身周邊雕刻纏枝花卉。碑文楷書，碑題1列，正文7列，足列66字。功德名單8行，第1行6人，第2、5、6、7行每行21人，第3、4行每行22人，最后1行8人，共142人，立碑時(shí)間1列?，F(xiàn)將碑文整理如下：

創(chuàng)修觀音殿并舞樓序

從來修寺建廟，善士之行福善禍淫報(bào)應(yīng)之理。覃懷河邑北鄙離城四十余里村名曰干柴凹，其村東有觀音殿，殿前有歌舞樓，建修在往歲矣。乾隆癸巳春，予訓(xùn)蒙于茲。游覽之余，見其殿之峻宇輝煌，堪為一方之保障；樓之高闊壯麗，足增殿宇之色澤。遙而望焉，崇山峻嶺環(huán)繞四面，而以觀音殿輝映其間，洵稱巨觀也哉。因訪誰(shuí)為為之，以致乎此也。父老為予言曰：“曩有風(fēng)鑒先生謂此地文壇不振、居民空虛，緣龍沙弱而虎沙勝故耳。必修觀音殿以補(bǔ)之，可轉(zhuǎn)移焉。于是善士毋玉昌等各捐貲財(cái)，積累數(shù)載，興作日久，勤勞不倦，殿既成，即塑觀音圣像于其中。至舞樓為酬神奏樂之所，而善士毋玉章等勤捐督工，亦相繼而成焉。由是向之空虛者，今漸充實(shí)矣；向之不振者，今勤誦讀矣。果如風(fēng)鑒先生言，其卓識(shí)洵不可及已。”予曰：“地理與天理相需者也。”向非玉昌等具樂善之德，奏建塑之功。雖有修補(bǔ)之言，究何裨哉。則斯殿也，匪獨(dú)有以壯觀瞻、移風(fēng)水，而實(shí)所以彰德也。吾知由充實(shí)而富厚、由誦讀而貴顯，天之報(bào)善必有進(jìn)而加隆者矣。是歲冬，予受社人囑，聊為俚言志之，以為后人所云。

修邑張思道撰并熏沐書。

會(huì)首：毋元邦、毋元慶、毋元廣、毋元江、毋元河、毋元秀、毋玉還、毋玉狀、毋元祚、毋元義、毋元英、毋元龍、毋元太、毋元喜、毋元昌、毋元闊、毋元良、毋成仁、毋成行。

毋元河、毋成才、毋成行夥施廟內(nèi)地基壹處。（捐資功德名單略）

玉工趙德營(yíng)。

清乾隆三十八年十一月吉日立碑

通過碑文可知，上嶺后村村民先建觀音殿，再建舞樓。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是上嶺后村村民經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，沒有財(cái)力將觀音殿和山門舞樓一并修建；另一方面，每年又要定期獻(xiàn)戲酬神。所以在兩者相比較下，先修觀音殿以補(bǔ)村落風(fēng)脈。然而，舞樓的功能，在豫西北地區(qū)古人的眼里是“建舞樓以佑神”“舞樓久墜，弗為重修無(wú)以肅廟貌，而壯觀瞻”“再建舞樓以壯觀瞻”“春祈秋報(bào)無(wú)所依庇，創(chuàng)建舞樓一座”“后世建廟立寺，每修舞樓為酬神獻(xiàn)戲之所”。這樣的句子在豫西北地區(qū)清代的碑刻文獻(xiàn)里，還有不少。舞樓為“酬神奏樂之所”，但不是非得建舞樓不可，當(dāng)酬神奏樂或獻(xiàn)戲時(shí)，可以臨時(shí)搭建舞臺(tái)，以解燃眉之急。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)鄉(xiāng)民生活寬裕，能夠拿出多余的錢財(cái)，才會(huì)創(chuàng)建、重修舞樓，以壯廟宇觀瞻。這在豫西北地區(qū)清代碑刻文獻(xiàn)里也多有反映：“公居住本村東北隅劉家莊，……而因見廟中舞樓未修，錢糧有限，于是便動(dòng)善懷，施銀叁拾兩整，眾會(huì)首復(fù)營(yíng)聚數(shù)年，共得錢四十六千七百文有零，又各布施募化，克成茲功?！保ㄇ迩∷氖辍吨匦尬铇潜尽罚F(xiàn)存沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng)馮翊村村委會(huì)）“至乾隆二十六年沁河決口，壞舞樓，屢年薄收，久未重修。”（清嘉慶二十年《重修舞樓記事序》，現(xiàn)存武陟縣西草亭村二仙廟）

關(guān)于上嶺后村觀音堂的性質(zhì)，已有研究將其作為佛教寺院，將舞樓認(rèn)作佛教寺院戲樓。（程峰、秦建輝：《清代懷慶府佛教寺院戲曲碑刻考述》，《焦作師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2020年第3期）這不是個(gè)例，還有研究將沁陽(yáng)趙莊觀音壇舞樓當(dāng)作佛教寺院戲樓（王建設(shè)：《河南沁陽(yáng)清代戲樓及民間演劇研究》，《戲劇文學(xué)》2014年第7期）。這種以寺廟名稱或者以廟內(nèi)供奉的神來判斷廟宇的性質(zhì)，是值得商榷的。明清以來，建在村落里的廟宇，是很難確定其性質(zhì)的。趙世瑜就指出：“民間廟宇所指的是不屬于佛、道、回等宗教系統(tǒng)。民間信仰的寺廟，嚴(yán)格說起來，應(yīng)該稱為民間祠廟?！保ㄚw世瑜：《明清時(shí)期中國(guó)民間寺廟文化初識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期）姚春敏進(jìn)一步指出：“鄉(xiāng)村廟宇極少明確區(qū)分佛寺、道觀、祠堂、壇，更不會(huì)標(biāo)示哪一座是歸屬不明的神廟。鄉(xiāng)村廟宇在歷史長(zhǎng)河中，由民眾和國(guó)家共同造就而形成，它以渾然一體的形式出現(xiàn)在村落空間，任何從通常意義上的廟宇概念、從單一宗教信仰體系的‘寺觀庵堂祠’的概念出發(fā)，將之一一剝離的做法，似都不可取、不可能，也都無(wú)意義。對(duì)其只能籠統(tǒng)冠之以一個(gè)名稱‘鄉(xiāng)村廟宇’?！薄扒宕椴既A北的大量鄉(xiāng)村廟宇不是通常意義上的佛教寺院或道教道觀，鄉(xiāng)村廟宇各個(gè)不一地供奉著形形色色體現(xiàn)各種宗教、信仰的龐雜偶像。”（姚春敏：《清代華北鄉(xiāng)村廟宇與社會(huì)組織》，人民出版社，2013年）

從上嶺后村觀音堂遺存的碑刻文獻(xiàn)看，觀音堂屬于典型的“鄉(xiāng)村廟宇”。上嶺后村村民創(chuàng)建觀音堂，不是出于對(duì)觀音的信仰，而是因?yàn)椤瓣儆酗L(fēng)鑒先生謂此地文壇不振、居民空虛，緣龍沙弱而虎沙勝故耳。必修觀音殿以補(bǔ)之，可轉(zhuǎn)移焉”?！褒埳橙醵⑸硠佟?，指的是上嶺后村的地形。在堪輿術(shù)中，龍代表東方，屬木，主生發(fā)；虎代表西方，屬金，主肅殺；沙（砂），指的是地形、遠(yuǎn)近。上嶺后村坐落在太行山內(nèi)，村落西、北地勢(shì)高，東部地勢(shì)低，且臨崖。觀音堂就建在村外東部突出的一處山坡上，且臨崖。這種村落風(fēng)水，在堪輿理論上預(yù)示的就是“文壇不振、居民空虛”。風(fēng)水先生建議村民修建觀音殿，以補(bǔ)村落風(fēng)水之缺陷。觀音來自印度佛教，傳入中國(guó)，逐漸中國(guó)化。觀音在中國(guó)民間信仰中的主要功能之一就是送子。豫西北地區(qū)村落遍布觀音堂（壇、廟），其功能也主要是送子。廟內(nèi)的塑像多是觀音手里抱著童子形象。廟門的對(duì)聯(lián)一般是：抱來天上麒麟子，送于人間積善家。此處的觀音堂還具有文昌閣、文峰塔等建筑的作用。從這里也可以看出，村民首選的還是“旺子嗣”，以增加人口。

觀音堂自創(chuàng)建之日起，它的產(chǎn)權(quán)就歸屬于村社。會(huì)首代替村社管理觀音堂，而非僧道等人。在觀音堂內(nèi)舉行的祭祀活動(dòng)經(jīng)費(fèi)主要來源于觀音堂的社田和村民捐資、攤派。清乾隆三十八年《創(chuàng)修觀音殿并舞樓序》碑就是上嶺后村社人請(qǐng)修武縣張思道撰寫的，此時(shí)張思道在此教書。由此可見，觀音堂是一座社廟，不是單純的信仰空間，更不是佛教寺院。村民不光在此舉行春祈秋報(bào)的儀式，還在此地處理各種與村落有關(guān)的事務(wù)。

觀音堂酬神不光是演戲，還可以“奏樂”。在觀音生日時(shí)，村民會(huì)獻(xiàn)戲。

結(jié) 語(yǔ)

上嶺后村觀音堂是典型的“鄉(xiāng)村廟宇”，歸村社管理。觀音堂創(chuàng)建年代不詳，清乾隆三十八年已經(jīng)存在，乾隆四十二年重金塑觀音圣像，道光九年重修大殿，之后創(chuàng)建東道房、廟宇院墻，民國(guó)23年創(chuàng)建西道房，至此廟宇建筑格局完備。觀音堂舞樓，創(chuàng)建晚于觀音殿，道光九年之后重修過，屬于依附雙層鏡框式戲臺(tái)。觀音堂的擴(kuò)建與村民的經(jīng)濟(jì)收入有關(guān)，只有當(dāng)村民經(jīng)濟(jì)寬裕的時(shí)候，才能增建舞樓、東西道房、院墻等建筑。

上嶺后村觀音堂作為個(gè)案研究，對(duì)我們研究豫西北地區(qū)清代的廟宇建設(shè)及民間信仰具有啟發(fā)意義。

首先，豫西北清代的鄉(xiāng)村廟宇不僅僅是信仰場(chǎng)所，不能根據(jù)其供奉的神來確定廟宇是何宗教場(chǎng)所。更不能根據(jù)廟宇的名稱來確定廟宇是道教還是佛教，或者其他宗教場(chǎng)所。清代以來，村落廟宇的主要功能是滿足鄉(xiāng)民的祈雨、求子、求藥、免災(zāi)、春祈秋報(bào)等，而不是舉辦道教、佛教等宗教的宗教儀式。比如，上嶺后村觀音堂，主要是因?yàn)楦男薮迓滹L(fēng)水修建的，以振文脈、以旺子嗣。

其次，廟宇的建設(shè)和村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。村落廟宇建設(shè)，需要很長(zhǎng)時(shí)間來籌備資金，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，才形成相對(duì)完備的格局。廟內(nèi)的舞樓建設(shè)，更是如此。相對(duì)于主殿來說，舞樓是次要的，因?yàn)榭梢耘R時(shí)搭建舞臺(tái)。舞樓的創(chuàng)建普遍要晚于主殿。其擴(kuò)建與戲曲發(fā)展（臺(tái)上演員的規(guī)模）不是必然的關(guān)系，明清以來舞樓演出場(chǎng)所普遍是面闊三間。戲樓的擴(kuò)建，主要還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展。有錢，即可建設(shè)壯麗宏大的戲樓，并增加耳房，供演員更衣、休息及存放戲箱等。觀演場(chǎng)地的擴(kuò)大，主要和村落人口的發(fā)展有關(guān)。具體到豫西北，以懷邦的發(fā)展來解釋舞樓的擴(kuò)建是值得商榷的。

最后，舞樓多上演民間小曲、歌舞等，“酬神”亦可“奏樂”，也因此戲樓又被稱為舞樓、歌舞樓、樂樓。當(dāng)然，碑文的撰寫者多為儒生，他們排斥“戲”字，認(rèn)為“復(fù)侑以世俗之謳歌而戲樓肇興矣！夫雷出地奮豫，而先王作樂，殷薦上帝，取和神也。則斯樓之設(shè)，庶幾先王之遺意、昭格之樂事也。或者曰樓以戲名，祗戲局耳。于敬乎何若？況敬神以誠(chéng)不以文。又其事之近于褻者也，焉用文之。是知敬之為敬，不知和正以行其敬。將聲音舞蹈盡可廢之粗，且莫醇于上古而操尾踏歌，竟胡為者。君子勿作是觀”。（明崇禎元年《新創(chuàng)舞樓碑記》，現(xiàn)存修武大東村玉帝廟）具體到豫西北，碑刻撰文者稱呼“戲樓、戲臺(tái)”的例子，相對(duì)來說不多。清代及民國(guó)時(shí)期，豫西北戲樓上演的劇種，可以考證的主要是安徽徽戲、山西上黨梆子等外地劇種。